› › Молодые неформалы. Молодёжные неформальные группы в России

Молодые неформалы. Молодёжные неформальные группы в России

Кислова Татьяна

В реферате ученицы 9 класса отражены различные молодежные группировки, им дана характеристика, основные отличительные черты

Скачать:

Предварительный просмотр:

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение

Средняя общеобразовательная школа № 137

Автозаводского района г. Нижнего Новгорода

Неформальные молодежные организации и их влияние на личность подростка

Выполнила ученица 9 а класса

МБОУ СОШ №137 Кислова Татьяна

Проверила

Преподаватель - организатор ОБЖ

Землянуха Е.Е.

г. Нижний Новгород

2012

Вступление.................................................................................................................

1.4. Политические неформальные организации.

2. Функции молодежных группировок

Практическая часть

Заключение.

Вступление

Существует ряд молодёжных общественных организаций позитивной направленности. Все они имеют большие воспитательные возможности, но в последнее время резко возросло число неформальных детских и молодёжных объединений самой различной ориентации (политической, экономической, идеологической, культурологической); среди них немало структур с ярко выраженной антисоциальной направленностью.
За последние годы в нашу речь влетело и укоренилось в ней теперь уже знакомое слово «неформалы».

Неформалы – это те, кто выбивается из формализованных структур нашей жизни. Не вписываются в привычные правила поведения. Стремятся жить в соответствии со своими собственными, а не чужими, навязываемыми извне интересами.
Особенностью неформальных объединений является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к определенной цели, идее. Вторая особенность этих групп – соперничество, в основе которого лежит потребность самоутверждения. Молодой человек стремиться сделать что-то лучше, чем другие, опередить в чем-то даже самых близких ему людей. Это приводит к тому, что внутри молодежные группы неоднородны, состоят из большого числа микрогруппировок, объединяющихся на основе симпатий и антипатий.
Они очень разные – ведь многообразны те интересы и потребности, ради удовлетворения которых тянутся друг к другу, образуя группы, течения, направления. Каждая такая группа имеет свои цели и задачи, иногда даже программы, своеобразные «правила членства» и моральные кодексы.

1. Виды молодёжных организаций

Существуют некоторые классификации молодёжных организаций по направлениям их деятельности, мировоззрения.

1.1 Музыкальные неформальные молодёжные организации.

Главная цель таких молодёжных организаций – прослушивание, изучение и распространение любимой музыки.

Битломания оказала сильное влияние на культуру в целом и на музыку в частности. Многие известные люди в разных странах мира в своё время были «битломанами» и это оказало влияние на их творчество.

Среди «музыкальных» неформалов наиболее известна такая организация молодых людей как металлисты . Это группы, объединенные общим интересом к прослушиванию музыки в стиле рок (так же имеют название «Хэви металл»). Самыми распространёнными группами, играющие рок-музыку, являются «Кисс», «Айрон Мейден», «Металлика», «Скорпионз», и отечественные – «Ария» и т. д. В тяжелом металлическом роке присутствуют: жесткий ритм ударных инструментов, колоссальная мощность усилителей и выделяющиеся на этом фоне сольные импровизации исполнителей. Металлисты (металхэ́ды, металлюги или мета́ллеры) - это молодёжная субкультура , вдохновлённая музыкой в стиле метал, появившаяся в 1970-е годы.

Субкультура широко распространена в Северной Европе, достаточно широко - в России, Украине, Беларуси, в Северной Америке, есть значительное количество ее представителей в Южной Америке, Южной Европе и Японии. На Ближнем Востоке, за исключением Турции и Израиля, металлисты (как и многие другие «неформалы») малочисленны и подвергаются преследованию.

Слово «металлист» - русское, производная от слова «металл» с добавлением заимствованного латинского суффикса « -ист ». Изначально оно означало «жестянщиков», работников металлургии . Металлист в значении «поклонник тяжёлого металла » вошло в обиход в конце 1980-х.

В английском языке аналогом русского «металлист» является metalhead - «металлоголовый», «помешанный на металле». Металлистов также называют жаргонными словами headbanger - «головотряс» и mosher - «толкающийся», в соответствии с поведением фанатов на концертах.

В каждом языке возникают свои производные от слова metal для обозначения его поклонников. В испанском - metalero , в итальянском - Metallaro , в финском - hevari (от слова «Heavy»), в польском - metalowcy .

Типичный ремень металлиста:

  1. Длинные волосы у мужчин (распущенные или собранные в хвост).
  2. Преимущественно чёрный цвет в одежде.
  3. Кожаная мотоциклетная куртка « косуха », кожаный жилет.
  4. Банданы.
  5. Чёрные футболки или балахоны с логотипом любимой металлической групп ы.
  6. Напульсники - кожаные браслеты с заклёпками и/или шипами (порки), шипастые, проклёпанные ремни, цепи на джинсах. Также на ремне может располагаться пряжка с логотипом какой-либо метал-группы.
  7. Нашивки с логотипами любимых метал-групп.
  8. Короткие или высокие сапоги с цепями - « казаки ». Тяжелая обувь - «камелоты», «керзы», «гриндерсы», «мартинсы», «стилы», «гады», обычные высокие ботинки. Туфли (как правило, остроносые, «готические» штиблеты).
  9. Кожаные штаны, армейские штаны, джинсы
  10. Клёпки и шипы на одежде и аксессуарах
  11. Часто - длиннополая одежда черного цвета (плащи, пальто)
  12. Мотоциклетные кожаные перчатки без пальцев
  1. В отличие от некоторых других субкультур, субкультура металлистов лишена ярко выраженной идеологии и сосредоточена только вокруг музыки. Тем не менее, есть некоторые особенности мировоззрения, которые можно назвать типичными для значительной части металлистов.
  1. Тексты метал-групп пропагандируют независимость, самостоятельность и уверенность в себе, культ «сильной личности». Для многих металлистов субкультура служит средством отчуждения от «серой реальности», формой молодёжного протеста.
  1. В прессе появлялись исследования, утверждающие, что интеллектуальный уровень металлистов зачастую довольно высок, на основании чего делается вывод, что увлечение металлом может быть признаком интеллектуальности.. По результатам опроса 1000 одарённых подростков, проведённого в 2007 году, многие из них ответили, что слушают металл и другую рок-музыку тяжелых направлений для снятия стресса.
  1. Некоторые исследователи утверждают, что у слушателей тяжёлого рока и металла выше тяга к агрессии и депрессии . Однако психологи сходятся на том, что это не следствие, а причина увлечения тяжёлой музыкой. Более того: респонденты, показывавшие негативные тенденции, чувствовали себя лучше и увереннее после прослушивания любимой музыки. По их словам, тяжёлая агрессивная музыка помогает им выплескивать негативные эмоции, не копить их в себе. Таким образом, некоторые металлисты осознанно или неосознанно используют металл как средство психотерапии

Не всю субкультуру металлистов, несмотря на бытующее мнение, следует считать деструктивной, так как для многих её представителей причиной объединения является именно увлечение «тяжёлой» музыкой, которая (за исключением некоторых групп) учит человека основополагающим моральным ценностям, таким, как сострадание, терпимость. Многие группы, в частности, отечественные команды Ария , Мастер , Catharsis , Чёрный Кофе , в своём творчестве затрагивают тематику борьбы добра со злом и проблему богоискательства. Агрессия , характерная для «металлических» текстов, в большинстве случаев является метафорой , а для многих групп (напр., Kreator , Metallica , Megadeth и др.) - предостережением, способом обратить внимание на «пороки» современного общества: на войны, терроризм и т. д.

Особняком стоят группы, которые не пропагандируют что-либо антиобщественное или античеловеческое , но с их идеологией, которую они сами считают созидательной, сложно согласиться большей части общества. Так, многие антихристианские группы искренне считают христианство злом, а себя - борцами за справедливость. Таковы, например, многие пэган-метал группы. Некоторые блэк-металлические группы также пропагандируют нацизм и сами не считают эту идеологию антиобщественной.

Другая наиболее известная молодёжная организация пытается сочетать музыку с танцами. Это направление носит название брейкеры (от англ. break-dance- особый вид танца, включающий разнообразные спортивно-акробатические элементы, которые постоянно сменяют друг друга, прерывая начавшееся было движение). Есть и другое толкование-в одном из значений брейк означает «изломанный танец» или «танец на мостовой». Неформалы этого течения объединены самозабвенной страстью к танцам, стремление их пропагандировать и демонстрировать буквально в любой ситуации.
Политикой эти ребята практически не интересуются, их рассуждения о социальных проблемах носит поверхностный характер. Стараются поддерживать хорошую спортивную форму, придерживаются очень строгих правил: не употреблять алкоголь, наркотики, отрицательно относятся к курению.
Битломаны –течение, в рядах которого когда-то стаяли многие и родителей и учителей нынешних подростков. Их объединяет любовь к ансамблю «Битлз», его песням и наиболее известным его участникам – Полу Маккартни и Джону Ленону.

1.2 Неформальные организации в спорте.

Ведущие представители данного течения - знаменитые футбольные фанаты . Проявив себя как массовое организованное движение, спартаковские болельщики 1977 года стали основоположниками неформального течения, которое ныне распространено и вокруг других футбольных команд, и вокруг иных видов спорта. Сегодня в целом это достаточно хорошо организованные группировки, отличающиеся серьезной внутренней дисциплиной. Входящие в них подростки, как правило, хорошо разбираются в спорте, в истории футбола, во многих его тонкостях. Их лидеры решительно осуждают противоправное поведение, выступают против пьянства, наркотиков и других негативных явлений, хотя в среде фанатов подобные вещи встречаются. Бывают и случаи группового хулиганства со стороны фанатов, и скрытый вандализм. Вооружены эти неформалы довольно воинственно: деревянные палки, металлические пруты, резиновые дубинки, металлические цепи и т. д.

Внешне фанатов легко различить.

Спортивные шапочки цветов любимых команд, джинсы или спортивные костюмы, футболки с эмблемами «своих» клубов, кроссовки, длинные шарфы, значки, самодельные плакаты с пожеланиями успехов тем, за кого они болеют. Они легко отличаются друг от друга по этим аксессуарам, собираясь перед стадионом, где обмениваются информацией, новостями о спорте, определяют сигналы, по которым будут скандировать лозунги в поддержку своей команды, разрабатывают планы других действий.

Близки к спортивным неформалам по целому ряду признаков и те, кто сами именуют себя «ночными всадниками ». Их называют рокеры . Рокеров объединяют любовь к технике и антиобщественное поведение. Их обязательные атрибуты – мотоцикл без глушителя и специфическая экипировка: разрисованные шлемы, кожаные куртки, очки, металлические заклепки, молнии. Рокеры часто становились причиной дорожно-транспортных происшествий, в ходе которых были жертвы. Отношение к ним общественного мнения почти однозначно негативное.

1.3 Философствующие неформальные организации.

Интерес к философии – один из весьма распространенных в неформальной среде. Наверное, это естественно: именно желание понять, осмыслить себя и свое место в окружающем мире выводит его за рамки устоявшихся представлений, и толкают к чему-то иному, подчас альтернативному по отношению к господствующей философской схеме.
Выделяются среди них хиппи . Внешне их узнают по неряшливой одежде, длинным непричёсанным волосам, определенной атрибутике: обязательные голубые джинсы, вышитые рубашки, майки с надписями и символикой, амулеты, браслеты, цепочки, иногда-крестики. Символом хиппи на долгие годы стал ансамбль «Битлз» и особенно его песня «Земляничные поляны навсегда». Взгляды хиппи заключаются в том, что человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне, даже в ситуациях внешнего ограничения и закабаления. Раскрепоститься в душе – вот квинтэссенция их взглядов. Они считают, что человек должен стремиться к миру и свободной любви. Хиппи считают себя романтиками, живущими естественной жизнью и презирающими условности «добропорядочной жизни мещан». Стремясь к полной свободе, они склонны к своеобразному бегству от жизни, уклонению от многих социальных обязанностей. Хиппи используют медитацию, мистицизм, наркотики как средства, позволяющие добиться «открытия самого себя».
Новое поколение тех, кто разделяет философские поиски хиппи, часто именует себя «системой» (системные ребята, пиплз, пиплы). «Система» - это не имеющая чёткой структуры неформальная организация, в которую входят люди, разделяющие цели «обновления человеческих отношений» через добро, терпимость, любовь к ближнему.

Хиппи делятся на «старую волну» и «пионеров». Если старые хиппи (их ещё называют олдовые) в основном проповедовали идеи социальной пассивности и невмешательства в общественные дела, то новое поколение склонно к достаточно активной социальной деятельности. Внешне они стараются иметь «христианский» облик, походить на Христа: ходят по улицам босиком, носят очень длинные волосы, подолгу не бывают дома, ночуют под открытым небом.
Основными принципами идеологии хиппи стала свобода человека. Достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души; освобождению души способствуют наркотики; поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность. Красота и свобода тождественны, их реализация - чисто духовная проблема; все, кто разделяет сказанное, образует духовное сообщество; духовное сообщество-идеальная форма общежития. Помимо христианских идей. Среди «философствующих» неформалов распространены также буддистские, даосистские и иные древневосточные религиозно - философские учения.

Хи́ппи (англ. hippy или hippie ; от разг. hip или hep , - «понимающий, знающий» (hipster - старое название субкультуры поклонников бибопа ) - философия и субкультура , изначально возникшая в 1960-х годах в США .

Расцвет движения пришелся на конец 1960-х - начало 1970-х годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм . Один из самых известных лозунгов хиппи: « Make love, not war !» , что означает: «Распространяйте любовь вместо войны!» или «Занимайтесь любовью, а не войной!» .

Хиппи верит:

  • что человек должен быть свободным ;
  • что достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;
  • что поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;
  • что красота и свобода тождественны друг другу и что реализация того и другого - чисто духовная проблема;
  • что все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину;
  • что духовная община - идеальная форма общежития;
  • что все, думающие иначе, заблуждаются.

В настоящее время в России существует несколько творческих объединений хиппи:

  • Арт-группа « Фризия » (старейшая в Москве , художники).
  • Творческое объединение «Антилир» (Москва).
  • Ассоциация музыкантов «Время Ч» (Москва).
  • «Коммуна на Пражской», Москва (занимающаяся сетевым хиповым домом, она же fnb-хиппи-группа Magic hat )

1.4 Политические неформальные организации.

В данную группу неформальных молодёжных организаций относятся объединения людей, которые имеют активную политическую позицию и выступают на различных митингах, участвуют и проводят агитацию.
Пацифисты: одобряют борьбу за мир; против угрозы войны, требуют создания особых отношений между властью и молодежью.

Пацифи́зм (от лат. pacificus - миротворческий, от pax - мир и facio - делаю) - идеология сопротивления насилию ради его исчезновения. Пацифистское движение, движение за мир - антивоенное общественное движение , противодействующее войне и насилию мирными средствами, в основном осуждением их аморальности. Антивоенная демонстрация на акции против вторжения в Ирак в 2003 в Шеффилде , Великобритания . Часто смыкается с антимилитаристским и антиимпериалистическими движениями.

Пацифисты осуждают всякую войну, отрицая саму возможность войн быть правомерными, освободительными и т. п. Они верят в возможность предотвращения войн лишь посредством убеждения и мирных манифестаций.

Панк берёт своё начало в 60-х годах, когда под влиянием Beatles и Rolling Stones стали появляться много молодёжных команд, исполняющих рок-н-ролл.

Относительно сырой и грубый звук, основанный всего лишь на нескольких аккордах, . К концу 1960-х вызывающе примитивное звучание, в соединении с вульгарной манерой поведения на сцене, стала культивировать американская команда.

Многие панки красят волосы в яркие неестественные цвета, начёсывают и фиксируют их лаком, гелем или пивом, чтобы они стояли торчком. В 80-х у панков стала модной причёска « ирокез ». Носят джинсы, заправленные в тяжёлые ботинки или подвёрнутые под короткие тяжёлые ботинки (банки) и кеды. Некоторые предварительно вымачивают джинсы в растворе отбеливателя, чтобы те пошли рыжими разводами, а также носят кеды. Манеру носить кеды начала группа Ramones, а саму эту манеру они переняли у мексиканской шпаны (также именуемой как «латиносы»).

Подобное отношение вызывало ответную реакцию - стиляги замыкались внутри своих компаний и от простого восхищения зарубежной поп-культурой переходили к неприятию советской действительности.

2. Функции молодежных организаций.

Правильно оценивать состояние неформального движения молодёжи как своего рода социальную симптоматику, помогающую поставить диагноз всему общественному организму. Реальная картина современной, как и ушедшей в прошлое общественной жизни определяется потому, сколько детей брошено родителями, сколько лежит в больнице, совершают правонарушений.
Именно в пространстве неформального общения возможен первичный, самостоятельный выбор подростком своего социального окружения и партнёра. А привитие культуры этого выбора возможно лишь в условиях терпимости взрослых. Нетерпимость, склонность к разоблачениям характеризует молодёжную среду, провоцируют подростков к протестным реакциям, часто с непрогнозируемыми последствиями.

Важнейшая функция молодёжного движения – проводник общественной жизни между местными, региональными, поколенческими зонами общественной жизни и её центром – основными социально- экономическими и политическими структурами. По мере развития общества, усложнения его политической жизни растет количество общественных организаций и общественных движений, нарастает степень их политизации. Вместе с тем увеличивается и количество организаций и движений, вступающих во взаимоотношения друг с другом.

Разговор о неформальном движении молодежи будет не полон, если не коснуться вопроса о том, какие функции выполняют самодеятельные объединения в развитии общества.

Прежде всего, сам слой «неформальности» как не зарегулированной общественной активности никогда не исчезнут с горизонтов развития человеческого сообщества. Общественный организм нуждается в своего рода живительной подпитке, которая не позволяет социальной ткани иссушаться и становится для человека непроницаемым, обездвиживающим футляром. Правильно оценивать состояние неформального движения молодёжи как своего рода социальную симптоматику, помогающую поставить диагноз всему общественному организму. Тогда реальная картина современной, как и ушедшей в прошлое общественной жизни будет, определятся не только по процентам выполнения производственных заданий, но и потому, сколько детей брошено родителями, сколько лежит в больнице, совершают правонарушений.

Именно в пространстве неформального общения возможен первичный, самостоятельный выбор подростком своего социального окружения и партнёра. А привитие культуры этого выбора возможно лишь в условиях терпимости взрослых. Нетерпимость, склонность к разоблачениям и морализаторство примитивизируют молодёжную среду, провоцируют подростков к протестным реакциям, часто с непрогнозируемыми последствиями.

Важнейшая функция молодёжного движения – стимулирование прорастания социальной ткани на окраинах общественного организма. Молодёжные инициативы становятся провоником общественной энергии между местными, региональными, поколенческими и т.п. зонами общественной жизни и её центром – основными социально- экономическими и политическими структурами.

3. Особенности психологии неформальности.

Психология неформальности включает в себя много слагаемых.

1. Стремление быть самим собой лишь первое из них. Это именно стремление при отсутствии умения быть самим собой. Подросток озабочен поиском смысла «Я», отделением себя «истинного» от себя «неистинного», определением своего предназначения в жизни – настойчиво увлекает на путь поиска чего-то необычного. А определить это необычное очень просто. Если взрослые не запрещают – это дело обычное и потому скучное. Если запрещают – вот он, тот самый сладкий плод.
2. Зарождение и поддержание. Он начинает подрожать, даже не замечая, что постепенно обычным становится и это его маскарад. Зарождение и поддержание облегчают задачу выделение из окружающей среды - ломать голову приходится только первым. Остальные же, как послушное стадо, идут следом.
3. Стадный инстинкт. Групповым он кажется лишь внешне. Глубинно, психологически это стадное поведение. И пусть стремление выделиться, обрести автономность и независимость носит индивидуальный характер – одному выделиться трудно. А в куче – легче. Заражение и подражание, наслаиваясь на индивидуалистическое стремление к выделению, искажает цель, ради которой подросток предпринимает неформальные действия, в итоге не выделяет, а растворяет подростка в толпе себе подобных. Подавляющее большинство неформальных группировок держаться не на сознательном единстве – это бывает у подростков редко, а на одинаковости одиночества входящих в нее членов.
4.Непременный атрибут почти любого стада и одновременно еще одно слагаемое психологии данного типа – наличие конкурентов, оппонентов, недоброжелателей и даже врагов. Ими могут стать практически кто угодно: подростки с соседнего двора, и поклонники иной музыки, и просто взрослые. Тут действуют все те же выделения и обособление, но уже не на индивидуальном, а групповом уровне. Не соглашаясь с миром взрослых, подросток приходит в неформальную группировку, и его стихийный протест начинает распространяться и на других неформалов. «Врагов» может быть очень много. Поддержание образа врага - одно из условий существования подобных групп.
Психология неформальности по природе своей носит двойственный, активно-реактивный характер. С одной стороны, это во многом естественный выплеск энергии молодости. С другой стороны, мы сами же часто провоцируем на то, чтобы эта энергия направлялась в не лучшую сторону. Запрещая даже то, что полезно и выгодно обществу, мы приводим их в недоумение и подталкиваем к слепому протесту в явно негативных формах.
5. Завышение притязания. Это то самое «потребительство», которое столь часто ставится молодым в вину. Гласность и открытость позволяет сравнивать нашу жизнь с западной, а затем и громко выражать результаты этого нелесного для нас сравнения.

4. Влияние молодёжных группировок на личность подростка.

Многие из неформалов – люди весьма неординарные, талантливые. Они проводят на улице дни и ночи напролет, не зная, зачем. Этих молодых людей никто не организовывает, не заставляет приезжать сюда. Они стекаются сами – все очень разные, и в тоже время чем- то неуловимо похожие. Многим из них, молодым и полным сил, часто хочется выть по ночам от тоски и одиночества. Многие из них лишены веры, во что бы то ни было и оттого мучаются собственной ненужностью. И, пытаясь разобраться в себе, отправляются на поиски смысла жизни и приключений в неформальные молодежные объединения.

Ради чего они стали неформалами ?

Принято считать, что главное для подростков в неформальных группировках – возможность отдохнуть, провести свободное время. С социологической точки зрения это неправильно: «балдежь» стоит на одном из последних мест в перечне того, что привлекает молодежь в неформальные объединения, - об этом говорит лишь чуть более 7 %. Около 15 % находят в неформальной среде возможность общаться с близкими себе по духу людьми. Для 11 % самое главное – условия для развития своих способностей, возникающие в неформальных группировках.

Возраст 11-12-15-16лет мы называем подростковым. Это период развития личности от детства к зрелости, к юношеству. Особенности этого периода зависимы отособенностей физического развития подростков. Но этот период обуславливается не только физическим и половым созреванием, но и развитием личности. В этот период идет нравственное развитие, формирование убеждений подростка. И чаще всего эти убеждения не совпадают с общественным мнением.

В этот период ребенок задумывается над собой как над личностью, что приводит его к процессу самовоспитания. В это время начинается и формирование его характера, подросток сравнивает себя с окружающими сверстниками. В этот период и появляются «трудные» подростки, составляющие большинство в различных неформальных объединениях.

Неформальное движение является, в какой-то мере, социальной группой –социально организованной общностью людей, объединенных общими интересами, целями и совместной деятельностью. Правда, многие из них занимают различные позиции в отношении базовых социальных ценностей. Многие из неформальных групп являются асоциальными – ориентированными на удовлетворение потребностей лишь членов этой группы (хиппи, панки, рокеры, брейкеры, металлисты и т.п.), социально ориентированными (неонацисты, бритоголовые, рэдскины) и антисоциальными – откровенно преступными группами.

Первостепенная причина ухода подростков в неформалы – это потребность в друзьях, конфликты дома или в школе, протест против формализма взрослых, поиск или неосознавание смысла существования.

Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном" состоянии человек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры.

Причина протеста молодежи и ее противостояния миру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в социальной структуре А они некоторое время еще остаются заняты. Но дело кончается втиранием нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее воспроизводством. Второе направление объясняет появление выпавших людей сдвигами в самом обществе. Молодежь приходит, взрослея,уже не в тот мир,к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших не годится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а структура уже другая, тех позиций в ней нет ".

В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногда это задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят через контркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).

Причины участия подростков в неформальных группах – это: стремление познать необычное, особенно современное западное искусство; неуспеваемость в школе и отчуждение от школьного коллектива; отсутствие интереса к чему -либо, бездеятельность, равнодушие к учебе; потребность в эмоциональных впечатлениях; отсутствие индивидуального подхода в школе, при наличии задержки в умственном развитии отдельных учеников; невнимание к подросткам в семье, безнадзорность, одиночество, заброшенность, беззащитность; оригинальность впечатлений, получаемых подростками в группах, внутренняя свобода; возможность проявить протест против положения молодежи в современных условиях.

Заключение

В своей работе над неформальными движениями России я решила отталкиваться в от непосредственной литературы о неформалах и общения с участниками неформальных молодежных течений, коих в нашей стране наблюдается немалое количество.

Я считаю что эта тема "неформалов" очень актуальна в наши дни, она всегда была актуальна. Неформальные объединения по сути целая система, это очень своеобразное социальное образование. Его нельзя назвать группой, это, скорее социальная среда, круг общения, конгломерат групп или даже их иерархия. Где существует яркое деление на "своих" и "чужих".

Понятие "неформалы", "неформалы" - кто они? Ответы на эти вопросы я находила слушая музыку, собирая материал по теме реферата, рассматривая фотографии, просматривая фильмы и общаясь с разными людьми.

Проведя тестирование по теме реферата в своем классе, я поняла, что склонности к участию в неформальных группировках есть у части моих одноклассниках. И это хорошо, ведь многие неформалы интересные люди, занимаются саморазвитием как физическим, так и духовным. (Ролевики, хиппи, стиляги). Но есть и течения неформалов, которые способны существенно влиять на психику подростка и првести к неожиданным плоследствиям.

Мое мнение таково:

я считаю, что необходимо, что бы у подростка была своя компания, в которой было бы интересно, чтобы проводить свой досуг с пользой для здоровья и ума;

я считаю, что противопоставлять себя обществу взрослых людей не стоит, но и необходимо иметь в жизни активную жизненную позицию;

я считаю, что жизнь должна быть разнообразной, многогранной, но не в ущерб здоровью и психике, а во благо развития личности.

Неформальные группы молодежи появились и у нас в стране после Великой Отечественной войны. Общество активно восставало тогда против «плесени», затем «стиляг» и т. д. В последнее время количество неформальных молодежных объединений резко возросло. Изучение их, проведенное, в частности, А.П. Файном, выявляет наличие многих уже знакомых нам форм молодежного движения Запада. Сегодня молодежное движение, как и многие общественные движения современности, имеет глобальный характер. Наша молодежь, переставая быть молодежью закрытого общества, широко включилась в него, перенимая достоинства и недостатки неформалов других стран. В то же время у наших неформальных молодежных движений имеется и своя специфика. А нередко и свои, особые формы. Остановимся на том, какие неформальные объединения подростков и юношей существуют в наших крупных городах.

Различные неформальные группы молодежи, как отмечает А.П. Файн, нередко контактируют и даже взаимодействуют друг с другом. Хиппи, металлисты, панки часто знают друг друга, могут переходить из одного молодежного объединения в другое. Правые экстремисты вступают во временные союзы с металлистами и панками. Экстремисты левого толка выступают объединенным фронтом против представителей всех остальных молодежных направлений.

В крупном городе существуют обычно эпицентры взаимодействия различных групп неформалов -- районные и городские. Районные места сборищ находятся, как правило, на окраинах. Там собираются металлисты, панки, волнисты, брейкеры, рокеры, обычно дружески относящиеся друг к другу, и враждующие с ними левые экстремисты. Подростки чаще всего знакомятся с неформалами и подключаются к ним в районных эпицентрах. Затем они могут переходить в группы городского эпицентра (где-нибудь на главных улицах).

Исследователи различают конструктивные и неконструктивные неформальные объединения. Первые нередко выступают за более радикальные реформы общества. Некоторые неформалы ставят более узкие задачи: сохранение и восстановление памятников истории и культуры, защита природы, физического и психического здоровья и пр. Конструктивные группы состоят обычно из взрослых и юношей. Наряду с ними существуют неконституционные объединения, формирующиеся преимущественно из подростков.

Мотивы и формы участия молодежи в неформальных объединениях разные. Одних влечет туда только любопытство, и они функционируют в самом внешнем слое движения, имеют к нему отношение «по касательной». Для других это форма проведения досуга, для третьих -- поиск альтернативного образа жизни. Последних хорошо показывает М.В. Розин, описывая современных московских хиппи.

Хиппи -- это люди со своей философией и своими правилами поведения. Они объединяются в Систему. Это своего рода клуб, войти в который может каждый. Для этого надо систематически участвовать в мероприятиях Системы («тусоваться») и познакомиться с другими ее членами.

Движение хиппи возникло у нас во второй половине 60-х годов. Вначале оно было связано с интересом молодежи к джинсам и другой «хипповской» одежде, а затем и к книжной продукции идеологов этого движения. Достигнув апогея в конце 70-х годов, хип-движение стало затем вытесняться панками, металлистами, брейкерами. Однако во второй половине 80-х годов возникла новая волна интереса молодежи к хиппи.

Московская Система насчитывает сейчас около 2 тысяч участников в возрасте от 13 до 36 лет. В ней состоят школьники, студенты, рабочие, представители научной, технической и художественной интеллигенции. Многие из них часто меняют место работы, их привлекают должности сторожа, оператора котельной и пр., дающие много свободного времени.

Система делится на группы («тусовки»). В них бывает два слоя: «пионеры» и «олдовые», или «мамонты». К первым относятся подростки, недавно ставшие хиппи, старательно усваивающие эту роль. «Олдовые» -- старые члены Системы, серьезно вникающие в проблемы политики, религии, мистики, художественного творчества.

Все хиппи носят длинные, распущенные волосы («хайр»), обычно расчесывая их на прямой пробор. Нередко лоб и затылок хиппи охватывает тонкая повязка («хайратник»). Многие мужчины отпускают также бороду. Известны три основных причины ношения длинных волос этими людьми:

  • 1) это более естественно, ближе к природе;
  • 2) Иисус Христос носил длинные волосы и бороду, хиппи ему подражают;
  • 3) длинные волосы позволяют лучше улавливать излучения космического разума, являясь своего рода индивидуальными «антеннами».

Хиппи носят джинсы, свитера, футболки, вышедшие из моды пальто. Одежда нередко рваная и потрепанная или ей специально придают такой вид; искусственно делают дырки, ставят яркие заплаты на джинсах и куртках. На одежде нередко делают надписи на английском языке.

Все хиппи носят украшения («феньки»): браслеты на руках (из бисера, кожаные или деревянные), бусы на шее, крестики на кожаных шнурках, изображения знаков зодиака, черепа и т.д. У современного хиппи на груди повешен «ксивник» -- небольшого размера прямоугольный мешочек из джинсовой ткани. В нем находятся документы и деньги.

В холодное время хиппи живут в городе, ходят на «тусовки», а летом путешествуют на попутных машинах, разбивают палаточные городки.

Хиппи считают, что человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне. Свободен человек и в любви. Раньше свобода любви у хиппи сводилась к возможности открыто вступать в интимную связь с тем, кого любишь. Теперь хиппи говорят о любви, способствующей единению людей. Хиппи проповедуют пацифизм: они призывают не отвечать на насилие насилием, выступают против службы в армии. Хиппи верят в иную, «высшую» реальность, существующую наряду с обыденной, в которой мы все живем. Выйти к ней можно через изменение состояния сознания посредством медитации или искусства. Отсюда большой интерес хиппи к проблемам религии и творческой деятельности.

Характерным для современных хиппи является стремление к естественности. Это выражается у них в желании не изменять того, что происходит само собой (например, не стричь волос); не производить каких-то целенаправленных, активных действий, бездействовать; быть непритязательными в быту, уметь переносить невзгоды и лишения.

Хиппи--романтики, любят все яркое, оригинальное, творческое. Они хотят быть свободными личностями, независимыми от общественных условностей. Поэтому хиппи в жизни действуют импульсивно. В то же время они стремятся к новым отношениям в обществе, построенном на любви к другим людям. Однако декларируемая хиппи естественность демонстративна, пародийна. Она является известным вызовом современному обществу, которое хиппи критикуют.

Характеристику других неформальных молодежных объединений в нашей стране дает А.П. Файн. Так, распространенной у нас группой являются панки, о которых мы уже упоминали в историческом обзоре движения неформалов. Внешний вид их нарочито непригляден: петушинообразный гребень на голове, завершающийся большим чубом, цепочки на лице, вызывающее разностилье в одежде (кожаный пиджак на голом теле, холщовая ткань на тонкой рубашке с жабо и т. д). Жаргон панков груб, поведение часто вызывающе непристойно. Многие из них употребляют наркотические и токсикоманические вещества. Панки перемещаются из города в город, устанавливают между собой связи. Особенно их активность отмечается в Москве, С.-Петербурге и столицах стран Балтии.

Появление панков в городе связано обычно с увеличением количества драк, грабежей и других форм насилия с целью надругательства над личностью.

Получили известность у нас группы мажоров: «псевдоамериканцы», «псевдоангличане», «псевдофранцузы» и т.д. Они носят одежду и обувь, изготовленные в соответствующей западной стране. Использование носильных вещей производства какой-либо иной страны осуждается.

Мажоры собирались когда-то около интуристовских гостиниц и магазинов на тусовки, где происходила демонстрация и оценка приобретенных элементов туалета. В среде мажоров формировался образ активного, предприимчивого, сильного человека, знающего 2--3 иностранных языка. Мажоры были против наркотиков, многие из них активно занимались спортом.

Имеется заметный слой подростков, подражающих мажорам. Они называются «реднеки». Включение в деятельность мажоров вело у большей части подростков к падению интереса к учебе в школе, к нежеланию осваивать какую-либо профессию. Напротив, другая часть мажоров считала свое пребывание в группе временным, до накопления какого-то минимума материальных средств.

Получили распространение молодежные группы, объединенные увлечением каким-либо определенным занятием. Среди них наиболее известны брейкеры (поклонники брейк-данса), скейтбордисты (езда на специальных досках - скейтбордах) и рокеры.

Как уже известно читателю, рокеры всегда с мотоциклами. Они не только прекрасно водят машины, но и совершают на них акробатические трюки, например, едут некоторое время только на заднем колесе машины, а также прыгают на мотоцикле с трамплина, «джигитуют» и т. д. Рокеры ездят большими группами по ночным улицам на большой скорости (подчас до 140--160 км/ч), со снятыми глушителями. Многие рокеры не имеют водительских прав. Отмечены случаи угона ими чужих мотоциклов, заправки машины из бензобаков личных автомобилей. В некоторых случаях рокеры вступают в связь с уголовными элементами, нанимающими их для эскорта своих автомобилей и других неблаговидных дел. Педагогу следует использовать интерес рокеров к технике и автоспорту для переключения их на общественно полезную деятельность.

Появились разнообразные молодежные группы -- сателлиты, включающие в себя поклонников определенного певца ансамбля, жанра. Существуют приверженцы определенных футбольных команд - «фанаты» («фэны»). Подобные группы не имеют обычно какой-то своей «философии».

Наиболее многочисленной группой неформалов становятся поклонники металлического рока. Он имеет несколько признанных разновидностей: «тяжелый металлический рок» («хэви метал рок»), «черный металлический рок» («блэк метал рок»), «скоростной металлический рок» («спид метал рок»). Для этой музыки свойственны жесткий ритм, мощность звучания, большая свобода импровизации исполнителей.

Среди металлистов склонны к правонарушениям поклонники ансамблей «спид метал». Уже сам их внешний вид вызывающ и агрессивен: в черной одежде, с остро отточенными шипами, большим количеством металла, помещенном на груди перевернутым крестом, на майках написанное краской слово «сатана» на английском языке. Они исповедуют культ сатаны, часто называя себя сатанистами. Сатанисты поддерживают ансамбли, призывающие к насилию, жестокости, проповедующие расизм, шовинизм. Они склонны к хулиганским поступкам, к провоцированию враждебных столкновений различных молодежных групп и участию в них. Часть металлистов питает симпатии к правым экстремистам, в том числе к неофашистам.

К металлистам примыкают группы подростков, которых привлекает не столько рок-музыка, сколько модный костюм неформалов или желание прикрыть им свои неблаговидные поступки. Они получили название «лохи». Поверхностно разбираясь в проблемах металлического рока, лохи выступают блюстителями «чистоты» правил металлиста, ведут себя с окружающими очень вызывающе и агрессивно.

Было бы несправедливо говорить о противоправном поведении всех металлистов. В частности, среди таких подростков имеются настоящие знатоки и ценители металлического рока, занятые в основном прослушиванием и обсуждением музыкальных произведений подобного жанра. Они миролюбивы, не увлекаются атрибутикой, готовы контактировать с официальными организациями.

В настоящее время получают распространение немногочисленные, но привлекающие заметное внимание встревоженного общества правоэкстремистские группы. В основном они проповедуют неофашизм. Выглядят внешне обычно так: узкие брюки, черные куртки, белые рубашки с черным узким галстуком, ботинки или кирзовые сапоги. Многие делают татуировку: фашистская свастика и другие символы «коричневых». В группах такая же система соподчинения, как у гитлеровских фашистов: «гауп-штурмфюреры», «штурмбанфюреры», «оберы» и т. д. В нацистских группах проповедуется культ сильной личности, расизм, шовинизм, имеется интерес к черной магии. Многие члены этих групп систематически занимаются физической подготовкой. Правые экстремисты не скрывают своих взглядов, готовы активно вступать по ним в дискуссию. Остальные неформалы, кроме панков и черных металлистов, не питают к ним симпатии, нередко осуждают их воззрения. Надо сказать, что подростки в нацистских группах увлекаются в основном атрибутами и ритуалами своей организации. Дело весьма осложняется, когда во главе группы становится взрослый человек с подлинно реакционными взглядами. Тогда такая группа становится социально опасной.

Известны молодежные группы левоэкстремистского типа. Члены этих групп стригутся под полубокс, носят зачесанные назад волосы, обычно полностью бреют лицо, на груди носят значки с изображениями видных советских партийных и государственных деятелей. Члены этих групп крайне неприязненно относятся к приверженцам западной культуры и идеологии, ведя против них настоящую войну: освистывают приезжающих к нам западных артистов, отнимают у мажоров импортные вещи, отрезают длинные волосы у хиппи и т. д. Часто такие действия сопровождаются избиением неформалов-«западников».

молодежный неформальный группа школьник

Наряду с официально оформленными (зарегистри-рованными) общественными молодежными объедине-ниями в современном обществе широко распростране-ны неформальные молодежные объединения (НМО). Отличительной особенностью неформальных объе-динений являются отсутствие официальной, например, государственной регистрации; их самоорганизация (пер-воначально); стихийное (основанное на желании и вза-имном договоре участников группы) возникновение общегрупповой символики, правил, норм, ценностей и целей жизнедеятельности группы.

НМО следует отличать от таких смежных образова-ний, как неформальная группа и неформальная груп-пировка. Объединение небольшого числа подростков на основе близости возраста и территориальной общности (например, дворовая компания или друзья-одноклассни-ки) получило название неформальная группа .

Для нефор-мальной группы характерны дружеские взаимоотноше-ния между ее членами, высокая вариативность и личная свобода членов группы в процессе совместной дея-тельности, выбор которой осуществляется по общему согласию большинства ребят («А, давайте, пойдем в кино!» и т.п.), социально положительная направленность деятельности. Неформальная группировка — понятие, чаще используемое для обозначения неформальных групп асо-циальной направленности. Характеризуется наличием более или менее четко выраженного мотива сбора (упот-ребить спиртное, выяснить отношения с соседней груп-пировкой, «стрясти» деньги с прохожих и т.п.).

Неформальное молодежное объединение — своеобраз-ное культурное течение, включающее в себя большое количество молодых людей, существующее на протя-жении нескольких десятилетий, часто имеющее меж-дународный характер. Направленность НМО представ-лена широким спектром: от явно асоциальных группи-ровок White power — белая власть (националистское движение) до вполне безобидных и законопослушных битников (вариант современного развития движения хиппи).

Различные НМО имеют свою идеологию, спе-цифику типичных видов деятельности, символику одеж-ды, сленг и т.п. Неформальные молодежные объедине-ния как своеобразные элементы культурной среды об-щества (так называемая субкультура) — явление, воз-никшее в 50-60 гг. XX столетия. Наиболее известными движениями тех лет являлись движения хиппи , модов, мажоров, тэдди-бойз. Например, тэдди-бойз — субкуль-тура рабочей молодежи, появившаяся в 50-е гг. на фоне относительного повышения уровня жизни, в условиях «изобилия» и экономического подъема.

Это первые пос-левоенные стиляги, выходцы из рабочего класса с не-законченным средним образованием, неспособные по этой причине получить хорошо оплачиваемые должно-сти или рабочие специальности, требующие высокой квалификации. Они просто копировали стиль поведе-ния и одежды молодежи высших слоев общества. Ти-пичный тэд носил пиджак свободного покроя с бар-хатным воротничком, брюки-дудочки, ботинки на ре-зиновой платформе и галстук-шнурок.


Чуть позже, в конце 60-70-х гг., возникают движе-ния рокеров, панков и др. Данные молодежные течения являлись своеобразными контркультурными обра-зованиями, противостоящими официальной государ-ственной системе норм и ценностей. Наряду с асоци-альными образованиями в этот же исторический пери-од достаточно активно развивались и просоциальные молодежные объединения (Greenpease , различные ре-лигиозные течения и т.п.).

В течение последнего десятилетия XX в. возникла и постепенно развивается новая тенденция в сфере не-формальных молодежных объединений. Она заключает-ся в следующем. Если НМО «классического» периода (хиппи, панки и т.п.) представляли из себя группы, достаточно четко сформированные по идеологическому принципу, определявшему все параметры их жизнеде-ятельности: от специфики одежды до особенностей межличностного общения, сленга и т.п., то в после-дние десятилетия наблюдается постепенный переход «неформальной принадлежности» от базовой формы жизнедеятельности к форме досуга, хобби, способа ус-тановления коммуникации со сверстниками. Для боль-шинства современных неформалов их принадлежность к той или иной группировке — вовсе не образ жизни, а всего лишь в той или иной степени глобальное увле-чение, часто не влияющее на основную жизнь.

Это легко проследить, анализируя основные неформальные группы (группировки) молодежи, распрост-раненные в настоящее время в обществе. «Рейверы», «Гранжи», «Металлисты» часто — уже не конкретные сообщества молодежи, а скорее прослойки в молодеж-ной среде, вся неформальность которых часто ограни-чивается лишь яркой одеждой и атрибутикой (колеч-ки, цепочки, значки и т.п.).

Для современного состояния неформальной молодеж-ной сферы гораздо более характерно не многообразие ярко выраженных группировок, а противостояние общей массы неформалов («нефоров») — молодежи, имеющей опре-деленное увлечение (музыка, техника и т.п.) и так на-зываемых «гопников» — подростков, ничем особым в жиз-ни не занимающихся, ничем не выделяющихся из об-щей массы. В то же время особую социальную опасность представляет явный рост националистических молодежно-подростковых организаций — либо неформальных, либо прячущихся за вывеску «патриотической» деятель-ности.

Принадлежность к той или иной неформальной груп-пе — практически обязательный элемент процесса со-циализации в подростковом возрасте.

Именно входя в ту или иную группу сверстников, подросток имеет возможность осваивать модели меж-личностного общения, «примерять» на себя разнооб-разные социальные роли. Общеизвестно, что дети и подростки, в силу различного рода причин, не имев-шие возможности постоянного общения со сверстни-ками (инвалидность, психологические особенности личности, жизнь в месте, отдаленном от людей и т.п.), практически всегда в более позднем возрасте испыты-вают трудности в создании семьи, в отношениях с со-служивцами, внутриличностные проблемы и т.д.

Психологическим основанием возникновения подро-стково-молодежных групп (группировок) является одна из ведущих поведенческих реакций данного возрастно-го периода — реакция группирования со сверстниками.

Процесс вхождения (примыкания) подавляющего большинства подростков в ту или иную неформальную молодежную группу можно отразить как процесс пос-ледовательного удовлетворения базовых потребностей человека: потребностей в самоутверждении и общении (см. схему 1).

Следует особо отметить тот факт, что неформаль-ная среда общения порой является для подростка (осо-бенно для подростка «группы риска») единственной сферой социализации. Нередко, имея сложные взаимо-отношения в семье или не посещая регулярно какое-либо внешкольное учреждение, подросток вынужден примыкать к той или иной группе (группировке), ав-томатически принимая систему ее норм и ценностей, которая не всегда оказывается социально положитель-ной.

Для очень большого числа подростков ценностные ориентации и моральные принципы, проповедуемые референтно значимой группой, являются личностно значимыми, причем эта значимость намного превос-ходит в сознании подростка «семейные» и «школьные» нормы и ценности. Именно этим во многом объясня-ется низкая эффективность воспитательных мер воздей-ствия на трудного подростка: в его сознании совершен-ное им объективно негативное действие таковым не является, так как является одобряемым с точки зре ния референтной группы (например, грубость по от-ношению к педагогу в школе или срыв урока может им оцениваться вовсе не как «плохое поведение», а «ге-роический подвиг», поддерживаемый сверстниками).

Одной из особенностей современных молодежных группировок является их расположенность вне основ-ных институтов социализации (школы, клубы и т.п.). Группы (группировки) собираются чаще всего либо по территориальному принципу (дворовая компания), либо по принципу близости интересов (фанаты футбольно-го клуба и т.п.). Исходя из этого, достаточно пробле-матичным оказывается привлечение подобного рода групп в «официальные» социально-педагогические уч-реждения.

Попытка разрешить эту проблему привела к возникновению в США еще в начале 30-х гг. XX столе-тия так называемой уличной социальной работы, ко-торая в настоящее время является одной из самых ши-роко распространенных в мире и перспективных форм взаимодействия с молодежными неформальными груп-пировками. Street workers — уличные работники осуще-ствляют социально-педагогическую деятельность непос-редственно в местах времяпрепровождения молодежи, пытаясь наладить контакт с ребятами, оказать своевре-менную помощь и поддержку.

В нашей стране деятель-ность уличных социальных работников началась со вто-рой половины 90-х гг. XX столетия. С недавнего време-ни начинает развиваться работа социальных педагогов в неформальных группах под так называемым прикры-тием. Социальный педагог входит в молодежную «ту-совку» на правах законного члена, участвует в ее жиз-ни, параллельно пытаясь собрать необходимую для ра-боты информацию, незаметно помочь кому-то из ребят, перенаправить (при возможности) деятельность данной группы в положительное русло.

Одним из ведущих направлений работы с нефор-мальными группами (группировками) учреждений до-суговой сферы в настоящее время являются, с одной стороны, развитие на своей базе разнообразных видов деятельности, привлекательных и популярных в моло-дежной среде (рок-клубы, фан-клубы и т.п.) и, с дру-гой, организация и проведение в микросоциуме серии мероприятий и акций, ориентированных на привлече-ние молодежи (праздники, конкурсы, дискотеки и т.п.).

Широко распространенной формой работы с нефор-мальной средой общения ребят в последнее время ста-ли так называемые молодежные музыкальные клубы, предоставляющие им возможность регулярного обще-ния и становящиеся достаточно быстро для большин-ства основным местом тусовки.

Большое значение в социально-педагогической дея-тельности, проводимой с молодежными группами, яв-ляется процесс постоянного отслеживания так назы-ваемой групповой динамики, т.е. своевременное выяв-ление факта возникновения группы, установление наи-более частых мест «тусовок» ребят, численного и де-мографического состава (небольшая группа — 3-5 че-ловек либо группировка 10-12 и более), характера на-правленности группы (асоциальная/просоциальная).

До-вольно часто принципиальным для определения стра-тегии дальнейшей работы с группой является опреде-ление типа ее неформального лидера (физический или интеллектуальный). Также важно установление совокуп-ности основных нравственно-моральных, идеологичес-ких и иных ценностей, которыми руководствуется в своей жизни данная группировка.

Основными направлениями социально-педагогичес-кой деятельности в сфере неформальных молодежных группировок являются:

Профилактика расширения чис-ленности неформальных групп асоциальной, кримино-генной направленности за счет исключения возможно-сти создания молодежной группы под руководством взрослого, имеющего убеждения противоправного ха-рактера (например, вернувшегося из мест лишения сво-боды), а также за счет переориентации группировки на социально одобряемые виды деятельности (созда-ние временных рабочих мест, смена неформального ли-дера группы и т.п.);

Изыскание возможностей для обес-печения (материального и пр.)

существования нефор-мальной группы положительной направленности (пред-ложение различных вариантов занятости, обществен-но-полезной деятельности, занятий физкультурой и спортом, овладение боевыми искусствами и т.п.), например, создание на базе любительского музыкально-го коллектива группы, выступающей на официальной основе.

Вопросы и задания

1. К вам за консультацией обратились родители подростка. Выяснилось, что их сын уже около шести месяцев свя-зан с сектой «сатанистов». Это их беспокоит. Предложите возможные пути решения данной проблемы.

2. К вам обратилась мама восьмилетнего мальчика. По ее словам, сына терроризирует группа старших подростков (дразнят, избивают без визуально наблюдаемых послед-ствий, отбирают деньги и пр.). Ваши действия?

3. К вам обратился за помощью подросток. Принимая учас-тие в азартных играх, он проиграл крупную сумму денег. Мать воспитывает сына одна (заплатить сумму долга из семейного бюджета фактически невозможно). Подросток поставлен «на счетчик», сумма долга увеличивается. Име-ют место угрозы физической расправы и причинения материального ущерба. Что вы решите?

К большим социальным группам относятся формальные (официальные) и неформаль-

1 ДемидоваА. Бегущая строка памяти. -М.,2000.-С. 175.

ные (неофициальные) объединения молодежи. Молодежь - это девочки и мальчики подросткового и юношеского возраста (примерно с 14 до 25 лет).

Официальные (формальные) группы - это группы, признанные обществом, связанные с какими-то государственными или общественными организациями. Скажем, школа и соответственно школьные классы - это официальные (формальные) группы, которые специально созданы государством для того, чтобы обучать детей. Министерство образования решает, с какого возраста надо учить детей, сколько лет учить, сколько учеников должно быть в одном классе, чем именно они должны заниматься и т. п. К формальным группам можно также отнести молодежную сборную команду страны по хоккею, детский или юношеский хор при музыкальной школе и многие другие.

К официальным молодежным объединениям относились пионерская и комсомольская организации. Пионерия представляла собой детскую комму-

нистическую организацию, членами которой являлись пионеры - дети 9-13 лет. Комсомол - это передовой отряд молодых строителей коммунизма. Членами этой организации могли быть подростки и молодежь от 14 до 28 лет.

Эти организации имели (и имеют) четкую идеологическую направленность и существуют под руководством коммунистической партии.

Сейчас таких организаций немного, а совсем еще недавно они были обязательной составной частью любого учебного заведения: школы, училища, вуза. Комсомольские организации создавались на всех предприятиях, во всех областях культурной, социальной, экономической и пр. жизни страны.

Принадлежность к комсомольской организации считалась в советском обществе престижной, кроме того, она способствовала продвижению комсомольцев вверх по лестнице образования, карьеры, власти.

Неофициальные (неформальные)

группы молодежи никто специально не организует и не контролирует, они возникают и существуют как бы сами по себе. Почему же они возникают?

Подростковый и юношеский возраст - особый период в жизни человека, когда надо самостоятельно (а не со слов родителей или учителей) понять, кто ты такой, что собой представляешь, откуда и куда идешь по жизни, зачем вообще живёшь и т. д. и т. п. На все вопросы очень трудно ответить, и именно группа может помочь это сделать. Трудно понять, каков ты лично, зато в группе легко понять, какие «мы»: мы вот так одеваемся, вот так шутим, вот это любим, а вот с этим боремся, вот на этих не похожи. Таковы «мы», и, следовательно, таков «я» - вот логика нахождения способа понять себя в неформаль-

ной группе. Поскольку неформальную группу подросток выбирает сам, то он воспринимает все эти идеи не как навязанные кем-то, а как свои собственные. Порой подросток, молодой человек пробует себя, ищет себя, примыкая то к одной, то к другой неформальной группе сверстников, пробуя себя то в одной, то в другой роли. Психологи называют это ролевым экспериментированием, рассматривая этот процесс как важный способ «найти себя».

В группе сверстников подростки, как правило, легко осваивают образцы поведения, соответствующего этнической, религиозной, региональной, социальной, профессиональной принадлежности членов группы.

Молодежь - это огромная часть людей любого общества. Она не только отличается и от взрослых, и от детей, но еще и всячески подчеркивает это. Для нее очень важно быть оригинальной, непростой, такой, чтобы на нее обращали внимание.

Так, летом 1968 года на улицы Парижа вышли тысячи молодых людей, которые вели себя буйно и страшно напугали не только других жителей французской столицы, но и всю Европу, весь западный мир, тем более, что волна подобных акций молодежи прокатилась по многим городам в разных странах. Суть лозунгов, высказываний, деклараций, с которыми вышли демонстранты, сводилась к заявлению о том, что есть такие особые люди - молодежь, которых не устраивают порядки, придуманные и проповедуемые взрослыми, которые хотят жить иначе и намерены перестроить мир по-своему.

Молодежь заявила о себе как о представителях особой культуры - молодежной. Такую культуру называют молодежной субкультурой (особая культура внутри имеющейся традиционной культуры той или иной страны). Молодежная субкультура предъявила миру свои представления о том, что важно и не важно в жизни, новые правила поведения и общения лю-

деи, новые музыкальные пристрастия, новую моду, новые идеалы, новый стиль жизни в целом. \у

Молодые люди объединяются в различные неформальные группы. Никто не знает, сколько их - неформальных молодежных групп. Они все очень разные. Некоторые из них существуют недолго, другие - весьма продолжительное время. Есть такие группы, которые то исчезают, то возникают вновь. Никто не может описать их все до единой. А если бы и мог сделать это сегодня, то в тот час, когда ты возьмешь в руки этот учебник, такая информация станет уже совершенно устаревшей, поскольку к этому времени, возможно, появятся совершенно новые, не известные сегодня группы. Но все же опишем некоторые из наиболее многочисленных неформальных молодежных групп рубежа XX и XXI веков. Рассмотрим их как примеры в развитии молодежных объединений.

Ты наверняка слышал о таких группах как хиппи, панки, рокеры, моды, скины, любе р ы и т. д. и т. п. и что-нибудь знаешь о них. Что это за группы? Откуда они берутся и почему так популярны? В следующем параграфе попробуем ответить на эти вопросы.

Вопросы и задания

1. Чем отличаются формальные и неформальные молодежные объединения?

2. Расспроси своих родителей, бабушек и дедушек о том, что они знают из своего опыта о жизни пионерских и комсомольских отрядов.

3. Почему молодежные неформальные объединения относятся к большим социальным группам?

4. Что ты знаешь о скаутах? К какому виду групп - формальной или неформальной - они относятся?

3.1. Молодежные группы «образа жизни»

В 50-е годы появились молодые люди, которых у нас в стране называли «стиляги».

Слово «стиляга» образовалось от давно вошедшего в русский язык французского слова «стиль», означающего: слог писателя, способ, прием, манера, вкус и т. д. Отсюда же берет начало и слово «стильный» - выдержанный в определенном стиле.

Узкие брюки, яркие ботинки на толстых подошвах, цветастые рубашки и платки на шее вместо галстуков, особая походка, танцы под совсем другую музыку... В нашей стране к стилягам относились неодобрительно, их нередко выгоняли из институтов, рисовали на них карикатуры в сатирических журналах, высмеивали и порицали. Писатель-сатирик Д. Г. Беляев в своем фельетоне из серии «Типы, уходящие в прошлое» поделился с читателями своими впечатлениями от встречи с таким «стилягой» в одном из студенческих клубов.

«...В дверях зала показался юноша - он имел изумительно нелепый вид: спина куртки ярко-оранжевая, а рукава и полы - зеленые; таких широченных штанов канареечно-горо-хового цвета я не видел даже в годы знаменитого клеша; ботинки на нем представляли собой хитроумную комбинацию из черного лака и красной замши... Стилягами называют сами себя подобные типы, на своем птичьем языке. Они выработали свой особый стиль - в одежде, разговорах, манерах. Главное в их «стиле» - не походить на обыкновенных-людей. И, как видите, в подобном стремлении они доходят до нелепости, до абсурда. Стиляга знаком с модами всех стран и времен, но не знает... Грибоедова. Он детально изучил все фоксы, танго, румбы, линды, но Мичурина путает с Менделеевым и астрономию с гастрономией. Стиляги, как бы сказать, порхают по поверхности жизни» («Крокодил», № 7, 1949).

В конце 60-х гг. прошлого века символом молодежной субкультуры стали хиппи.

Хиппи - молодые люди с длинными нестрижеными волосами в джинсах и холщовых рубахах - не просто отвергали существующие в обществе культурные нормы и ценности, например, деньги как мерило жизненного благополучия и успеха. Они проповедовали и практиковали другие способы взросления: играть, а не работать; кочевая, не отя-

Группа хиппи.

гощенная бытом, жизнь, а не уютное домашнее гнездышко; жизнь в группе единомышленников, а не женитьба; мир, а не война.

Василий Аксенов в своем произведении «Круглые сутки нон-стоп» так описывает свою встречу с одним из хиппи.

«Из Калифорнии приплыли первые хиппи, нечесаные, лохматые, в бубенчиках, бусах, браслетах. Тогда о них говорили на всех углах и во всех домах.

Стройный смышленый паренек с огромными, в мелкие колечки завитыми волосами..., так и быть, согласился потолковать с русским прозаиком....

Наше движение рвет связи с обществом, - говорил мне пышноголовый Ронни (будем так его называть). - Мы уходим из всех общественных институтов. Мы свободны.

Мы уходим из общества не для того, чтобы в стороне презирать его, а для того, чтобы его улучшить! Мы хотим изменить общество еще при жизни нашего поколения! Как изменить? Ну хотя бы сделать его более терпимым к незнакомым лицам, предметам, явлениям. Мы хотим сказать обществу - вы не свиньи, но цветы... Извечный бич человечества - нетерпимость к чужакам, к непринятому сочетанию цветов, к непринятым словам, манерам, идеям. «Дети цветов», появляясь на улицах ваших городов, уже одним своим видом будут говорить: будьте терпимы к нам, как и мы терпимы к вам. Не чурайтесь чужого цвета кожи или рубахи, чужого пения, чужих «измов». Слушайте то, что вам говорят, говорите сами - вас выслушают... Любовь - это свобода! Все люди - цветы!..»

Группы хиппи образовывались в основном в среде студенческой молодежи. Хиппи считали (и считают), что каждый человек - творческий, что он принципиально свободен и должен избавиться от предрассудков мещанства, меркантильного отношения к жизни. Суть их деятельности - в интенсивном общении, в помощи друг другу в сложных психологических ситуациях. Настоящие хиппи стремятся к жизни «коммунами»,(вкрторых они стараются достичь высокого уровня духовного взаимодействия, раскрепощения. Так или иначе хиппи хотят выработать у своих членов гуманистические ценности (доброта, любовь к ближнему, равенство, свобода и т. п.).

Именно в среде хиппи зародились движения в защиту животных, за равноправие женщин и мужчин, спасение животных, борьба за экологию и само движение Гринпис, целью которого является борьба за сохранение природы, животного и растительного мира Земли (Гринпис в переводе с английского - зеленый мир).

10. Заказ № 3480.

Акция Гринписа.

Позднее возникли многие другие молодежные объединения: панки, моды, рокеры и т. д. и т. п. Интересно, что раз возникнув, эти группы, как правило, уже не исчезали. Те молодые люди, которые входили в них вначале, вырастали, приобретали профессию, женились и, таким образом, становились обыкновенными взрослыми, а на их место приходили другие, молодые. Иногда, правда, люди надолго остаются во власти какой-нибудь молодежной группы, а точнее ее субкультуры, и тогда можно увидеть на улице «престарелого хиппи» - веселого дедушку в джинсах и с длинными седыми волосами.

Едва ли не самыми живописными оказываются представители группы панков. Главный отличительный признак настоящего панка, конечно, прическа: крашеные чаще всего волосы, частично бритая голова, а оставшиеся волосы похожи на гребень динозавра или хохолок попугая.

Панки пытаются изменить отношения между людьми путем разнообразных театрализации, высмеивания устаревших, на их взгляд, норм поведения и общения. Типичны для них уличные представления, шоу. Отношения в сообществе панков строятся по достаточно жесткому принципу: есть признанные вожаки и члены группы, которые им подчиняются. Панки грубо и цинично относятся к девушкам и пренебрежительно - к закону и уголовному кодексу. Они невысоко ценят даже собственную жизнь.

Название сообщества с к и н о в - или скинхедов происходит от английского слова skinheads, что в переводе означает бритоголовые. Бритая голова является ярким внешним отличительным признаком представителей этого молодежного объединения. Скины носят тяжелые рабочие ботинки и джинсы на подтяжках.

Эта группа зародилась в Великобритании во второй половине 60-х годов XX века. Группы скинхедов собирались по территориальному признаку, проявляя крайнюю агрессивность по отношению к тем, кого они считали источниками своих бед. Чаще всего их агрессия была направлена против иммигрантов и негров. Скины часто нападали на них и избивали. Знаменита любовь скинов к футболу. В этой фанатичной любви и в постоянных драках и побоищах, которые они устраивали и устраивают после футбольных матчей, они проявляют, как им кажется, свой «сильный мужской дух».

Драка английских болельщиков после футбольного матча.

Российские скины внешне похожи на иностранных: те же бритые головы и нарочито грубая

одежда. Они также весьма агрессивны, особенно по отношению к тем, кого они считают неместными, приезжими, чей цвет кожи им не нравится.

Во многом напоминают скинов так называемые люберы. Название этой отечественной группы идет от названия подмосковного поселка Люберцы, где это объединение впервые возникло.

Основу групп люберов составляют обычно учащиеся восьмых-девятых классов, а лидерами выступают молодые люди 20-25 лет. Иногда в группах люберов оказываются и взрослые. Их в таких группах немного, но авторитет их очень высок.

Люберы строят свою деятельность на тактике «агрессивного» вмешательства в текущие события. Например, если что-то им кажется вредным для общества - скажем, «влияние Запада», проявляющееся в образе хиппи или панка, тогда предпринимается собственное активное действие («акция»): угрозы, избиения, стрижка «волосатых» и т. п. На заре своей жизни как неформальной группы люберы наводили страх на московских школьников, приезжая в Москву и устраивая грандиозные драки.

Крайним выражением агрессивных w антигуманных позиций отличаются молодежныеэбъеди-нения, основой которых является идеология национализма и фашизма. Эти группы собирают молодых людей и подростков, которые не удовлетворены ситуацией в нашем обществе, своим местом в нём. Они недовольны ростом мирных настроений людей и либерализма. Для неформалов такого рода главное -физическое воздействие на неугодных им, другими словами, избиение.

Группа молодых неофашистов.

Устройство групп, близких по своей идеологии к фашистским, сложное. Для них характерна четкая иерархия (вожаки, члены группы, приближенные к вожакам, исполнители мелких поручений и т. п.). Обычно существуют четкие ритуалы приветствия, посвящения в группу. Нередко члены группы носят одинаковую военизированную форму одежды со своими знаками отличия.

Эта категория молодежи дает большой рост преступности, терроризирует других подростков, молодежь. Членство в молодежных организациях фашистского толка свидетельствует о полной нравственной неразвитости входящих туда молодых людей. Особенно циничны и безнравственны эти организации в нашей стране, где фактически каждая семья пострадала от фашизма во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

Хиппи, скины, панки и некоторые другие группы называют группами образа жизни, потому что

вся жизнь членов этих групп определяется их принадлежностью к тому или иному объединению. Но существуют и такие молодежные группы, в которые подростки и юноши объединяются только какими-то общими интересами.

3.2. Группы по интересам и увлечениям

Типичный пример таких групп - поклонники музыкальных рок-ансамблей. Широко известны, скажем, сторонники Heavy metal rock, так называемые металлисты. Вообще говоря, их нельзя назвать объединением, поскольку отсутствуют какая-либо их структура, единые центры, общепризнанные лидеры. Металлисты собираются мелкими командами, объединяясь в большие толпы только на концертах. Они неагрессивны, если их не провоцировать. Внешний их вид часто бывает вызывающим: кожаные одежды, обильно украшен-

Рок-концерт.

ные металлической фурнитурой - громоздкими заклепками на руках, цепями и пр. Среди металлистов выделяются поклонники разных направлений и разных ориентации хард рока.

Или другой пример. Вам, наверное, известна музыкальная группа «Битлз» - кумиры молодежи 60-х годов. Но и сегодня существуют довольно многочисленные группы битломанов, поклоняющиеся этой замечательной четверке.

Группа «Битлз»: Пол Маккартни, Джон Харрисон, Ринго Стар, Джон Леннон.

Существует большое молодежное сообщество поклонников Виктора Цоя и его группы «Кино». Виктор Цой очень уважительно и трепетно относился к людям, которые приходили его услышать и увидеть. Он писал: «Невозможно составить полное представление о группе только по ее записям. А так как у нас нет возможности снимать видео, то показать самих себя мы можем только на концертах, и это очень важно».

Совсем иные интересы объединяют молодежь в группу рокеров. Они носятся на мотоциклах,

украшены различной атрибутикой и порой бывают весьма агрессивными и опасными для окружающих.

Одежда рокера - кожаная куртка, поношенные джинсы, грубые большие башмаки, длинные волосы зачесаны назад, иногда татуировки. Куртка, как правило, украшена значками и надписями. Мотоцикл также украшается надписями, символами и изображениями. Мотоцикл - символ свободы, власти и устрашения, основной источник получения сильных ощущений. При этом у рокеров высоко ценятся технические знания и навыки вождения. При вождении широко используются особые прие-

Рокеры на мотоциклах.

мы управления мотоциклом - езда на заднем колесе или без рук, часто устраиваются групповые гонки на высокой скорости. Основная форма объединения рокеров - мотоклубы.

Рокеры увлекаются рок-музыкой, прослушивание записей является одним из основных занятий рокеров. Они широко используют клички, вместо настоящих имен. У них популярны «физические» способы общения, то есть всевозможные потасовки, толчки, удары, выпады агрессивного типа. Это необходимая составная часть стиля рокеров, позволяющая им демонстрировать и доказывать свою «мужественность» .

В группах по интересам могут встречаться молодые люди с самыми различными политическими и мировоззренческими ориентациями.

Такие интересы могут быть связаны не только с музыкой или спортом. Встречаются молодежные объединения, в центре внимания которых определенные общественно-политические цели, задачи, действия. Например, борьба за мир.

Общественно-политические группы не слишком многочисленны и распространены, как правило, в больших городах. Члены этих групп ставят своей целью пропаганду определенных политических, а иногда религиозных взглядов. На общественно-политические группы подростков и юношей серьезное влияние оказывают соответствующие неформальные организации взрослых. Иными словами, эти группы оказываются как бы молодежным филиалом каких-либо партий или движений взрослых. Зачастую ребята даже не знают, откуда к ним пришли те или иные материалы, сведения, мнения, но охотно их подхватывают, следуя моде.

Во многих таких группах вообще могут преобладать взрослые, а старшеклассники выполняют вспомогательную работу секретарей, курьеров, распространителей агитационных материалов.

Назовем также эколого-этические группы. Такие группы распространены в больших городах, часто в неблагополучных в экологическом отношении районах. Эколого-этические объединения разновозрастны, но в большинстве их много школьников; есть и сугубо подростковые группы. Здесь и «зеленые патрули», состоящие при взрослых руководителях, и группы экологии культуры и человеческого общежития, и группы, возникшие по какому-либо конкретному поводу (борьба со строительством «вредного» предприятия, спасение исторического памятника).

Эколого-этическое движение выработало некоторую идеологию, хотя и не единую для всех объединений, но тем не менее ориентированную на достижение гармонии между человеком и окружаю-

щей средой, понимаемой предельно широко: не только природа, но и городская среда, и человеческое общение.

Участие в самых разных группах сверстников обычно воспринимается самим подростком, юношей или девушкой, как просто очень интересное и приятное времяпрепровождение.

Однако неформальная группа реально многому учит - не всегда, правда, только хорошему. Именно в группе подросток, как правило, просвещается по поводу модных музыкальных течений, находит подходящий для него стиль одежды и совершенствует его, учится определенным образом вести себя с представителями противоположного пола, оттачивает молодежный слэнг, узнает многое из того, о чем не поговоришь с родителями и учителями.

Таким образом, неформальная группа сверстников задает не только внешний стиль поведения, но и в значительной степени влияет на развитие личности молодого человека в подростковом и юношеском возрасте.

Поэтому роль неформальных молодежных групп в жизни молодого человека может быть различной: от очень благотворной, полезной до губительной. Учитывая силу группового воздействия на подростка, взрослые иногда используют молодежные неформальные объединения (и соответственно тех, кто в них входит) для достижения своих - подчас поистине страшных - целей. Это и наркодельцы, создающие рынок для потребления наркотиков, и лидеры религиозных сект, охотящиеся за человеческими душами, политические «фюреры». К последним во все времена относились носители националистиче-

ских, фашистских идеологий. В последние годы их «материалом» становятся в первую очередь скинхеды и другие похожие группы, исповедующие расовую ненависть, вплоть до идеи физического уничтожения тех, кто не нравится цветом кожи, формой носа и т. п.

Важно не дать себя одурачить, не стать слепым орудием, материалом в чужих руках, средством для достижения чужих целей.

Подумайте о том, в какой группе вы оказались или можете оказаться.

Вопросы и задания

2. Подумай, в чем плюсы и в чем минусы общения в неформальной группе?

3. Как ты думаешь, почему возникают молодежные объединения?

4. Если хочешь, расскажи о каком-либо молодежном объединении, которое тебе интересно. Хорошо бы проиллюстрировать свое сообщение картинками, фотографиями, аудио- и видеоматериалами и пр.

4. ТЕЛЕЗРИТЕЛИ И РАДИОСЛУШАТЕЛИ КАК БОЛЬШАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА

4.1. Общение с помощью средств массовой информации

Телевидение, радио, газеты, журналы - средства массовой информации (сокращенно СМИ). Главная их задача - давать людям быструю, оперативную информацию обо всем, что происходит в мире.

Их называют также средствами массовой коммуникации, то есть массового общения. При этом имеется в виду такое общение, которое осуществляется с помощью технических средств - сложной телевизионной и радиоаппаратуры, печатных станков и др.

Благодаря современным средствам массовой коммуникации информация может передаваться на любые расстояния, собирать громадные аудитории в разных странах и континентах, для этих средств не важны ни границы, ни расстояния. Наиболее оперативными являются, конечно, радио, телевидение и интернет.

Аудитория средств массовой информации представляет собой кратковременную, стихийную группу.

Однако эта группа особая.

Прежде всего она существует только в пределах просмотра или прослушивания определенной передачи, чтения той или иной газеты, того или иного журнала. В нее могут входить как те, кто сознательно предпочитает именно этот канал массовой коммуникации, эту передачу, именно этот журнал, так и те, кто обратился к ним случайно.

Стихийность, неупорядоченность - важнейшая характеристика этой группы. Человек может в любой момент войти в эту группу, включив радио или телевизор, выбрав определенную радиостанцию, канал или передачу. Может тут же перейти в другую, просто переключив канал, выключив телевизор, отложив в сторону газету.

Еще одна важная особенность такой большой группы - сочетание индивидуальности восприятия передачи, газетной или журнальной статьи и одновременно проявления типичных, часто даже стерео-

типных характеристик восприятия, свойственных той или иной устойчивой большой группе.

Поэтому для лучшего понимания запросов, потребностей, особенностей восприятия аудитории проводятся специальные психологические и социологические исследования.

Психологические и социологические исследования направлены на выяснение потребностей аудитории в целом и входящих в нее представителей отдельных больших социальных групп (например, восприятие теленовостей всей аудиторией, юношами и девушками, рабочими, пенсионерами и т. п.).

Современные исследователи выделяют ряд основных потребностей радиослушателей и телезрителей как большой социальной группы:

1) потребность в ориентации в окружающем мире и причастности к тому, что в нем происходит;

2) потребность в принадлежности к определенной социальной группе, причислении себя к ней, подтверждении собственных ценностей, взглядов, идей. Особенно влияние этой потребности заметно в период всевозможных предвыборных кампаний. Однако и в других случаях влияние этой потребности может быть очень значительным. Например, опрос зрителей MTV, показал что многие из них, включая этот канал, чувствуют свою принадлежность к современной молодежи, «к продвинутым» сверстникам;

3) потребность в общении с известным человеком, интересным собеседником, желание узнать его мнение, согласиться или поспорить с ним.

В. Высоцкий писал с некоторой долей иронии о том, что экран телевизора позволяет встретиться дома с всемирно известными людьми:

Есть телевизор -

Мне дом - не квартира,

Я всей скорбью скорблю мировой.

Грудью дышу я,

Всем воздухом мира,

Никсона 1 вижу с его госпожой.

Вот тебе раз - иностранный глава

Прямо глаз в глаз, к голове голова.

Чуть пододвинул ногой тубурет

И оказался с головой тет-на-тет.

Как убедить мне упрямую Настю -

Настя желает в кино, как суббота.

Настя твердит, что проникся я страстью

К глупому ящику для идиота.

Ну да, я проникся,

В квартиру зайду,

Глядь - дома Никсон и Жорж Помпиду 2 .

4) потребность в познании других людей и самого себя, в сравнении себя с другими. Телевидение, радио, газеты, журналы многое рассказывают нам о мире, о людях. Узнавая других, мы лучше узнаем себя. Многие зрители смотрят интеллектуальные телевизионные игры, проверяя свою эрудицию, свою сообразительность. Часто подростки, смотря молодежные сериалы, передачи про сверстников, как будто смотрятся в зеркало, отражающее то, какие они есть, как они ведут себя в той или иной ситуации, и т. п.;

5) потребность в отдыхе, отвлечении от повседневных дел, развлечении, эмоциональной разрядке, расслаблении;

6) в ряде случаев потребность одиноких людей в общении.

1 Никсон Ричард - 37 президент США в 1968-1974 гг.

2 Помпиду Жорж - президент Франции в 1969-1974 гг.

Вопросы и задания

1. В чем отличие общения с помощью средств массовой коммуникации от межличностного общения?

2. В чем особенности телезрителей и радиослушателей как большой группы?

3. Вспомни 2-3 передачи, которые ты обычно смотришь. Как ты думаешь, почему они тебе нравятся? Объясни это, исходя из описания основных потребностей телезрителей, о которых говорилось в параграфе. Если у тебя другое мнение, обоснуй его.

4.2. Как воздействуют средства массовой информации на аудиторию

Телевидение, радио оказывают воздействие на свою аудиторию не только тем, что они говорят, но и тем, как они это делают. Известное изречение гласит, что есть 50 способов сказать «да» и только один способ его написать. Поэтому воздействие радио, телевидения на человека очень сильно.

Осуществляя передачу прямо с места событий, радио, телевидение создают для миллионов своих слушателей «эффект личного присутствия» в этом месте и делают их как бы соучастниками событий. Поэтому они оказывают очень большое влияние на людей. Один из самых известных примеров воздействия средств массовой информации на большие группы людей связан с фантастической повестью Г. Уэллса «Война миров» (о попытке марсиан завоевать Землю). 30 октября 1938 года американский режиссер Орсон Уэллс поставил радиоспектакль по этой книге. И хотя все были заранее предупреждены о том, что этот спектакль будет в программе (национального радиовещания США), слушатели сильно испугались, многие из них выскочили на улицы, стали уезжать из города - они поверили в нашествие марсиан. В реальность этого нашествия поверили более 1 миллиона 700 ты-

11. Заказ №3480.

сяч слушавших, а 1 миллион 200 тысяч оказались сильно напуганными.

Все дело в том, что передача была сделана настолько правдоподобно, что создавала полное впечатление реальности. С этой целью, например, прерывалась передаваемая в это время трансляция концерта знаменитого дирижера, который на самом деле в то время гастролировал в Нью-Йорке. Когда диктор прерывал этот концерт срочными сообщениями о том, что происходит на месте событий, люди были уверены в реальности происходящего.

Позже слушатели объясняли свое поведение тем, что привыкли доверять радио, его сообщениям с места событий и поэтому поверили в происходящее. Вот как они описывали свои чувства:

Ученица старших классов: «Я всех спрашивала, что нам делать? Что мы можем сделать вообще? И какая теперь разница, делать что-либо или не делать, если мы и так скоро погибнем? Я была в полной истерике... Обе мои подруги и я - все мы горько плакали, все нам казалось бессмысленным перед лицом смерти. Было ужасно осознавать, что мы умрем в таком молодом возрасте... Я была уверена, что настал конец света».

Мать маленького ребенка: «Меня беспрестанно трясло от страха. Я вытаскивала чемоданы, ставила их обратно, снова начала упаковываться, но не знала, что брать. Нашла детские вещи, стала одевать ребенка, завернула его. Все соседи уже выбегали из дома, кроме верхнего жильца. Тогда я кинулась к нему, забарабанила в его дверь. Он закутал своих детей в одеяла, я подхватила его третьего ребенка, мой муж взял нашего, и мы вместе выбежали наружу. Я не

знаю почему, но я хотела взять с собой хлеба, потому что деньги есть не будешь, а хлеб необходим...».

Студент вспоминает о том, как он услышал сообщение, что марсиане пустили ядовитый газ и тот расползается по всему штату. «Я думал только о том, чтобы не задохнуться от газа и не сгореть заживо... Я понял, что все наши погибли, но больше всего меня потрясало, что, видимо, вся человеческая раса будет сметена, - эта мысль казалась мне особенно важной, важнее даже того, что и мы должны вот-вот умереть. Казалось ужасным, что все, созданное упорным трудом людей, должно исчезнуть навсегда. Диктор продолжал свои репортажи, и все казалось вполне реальным» 1 .

Паника, охватившая радиослушателей, оказалась сродни той, которая возникает в толпе.

Специальные исследования показали, что наиболее ей поддались люди, которые имели одну или несколько из следующих психологических особенностей:

Повышенное чувство опасности, тревоги, страха;

Неуверенность в себе;

Конформизм;

Фатализм (от лат. fatum - рок, судьба) - вера в судьбу, представление о неотвратимой предопределенности событий;

Вера в конец света.

Однако не все люди поддались панике. Многие поняли, что речь идет о радиоспектакле. Такие люди смотрели радиопрограмму в газете, настраивали приемник на другие станции и т. п.

Исследования показали, что это в основном были образованные люди, способные критически относи-

1 Цит. по: Кентрил X. Внушение страха // Страх: Хрестоматия. - М., 1998. -С. 167-168.

ться к получаемой информации, не принимать ее на веру, проверять.

Воздействие средств массовой информации усиливается за счет того, что подаваемая информация специально организована. Над каждым сообщением трудятся множество специалистов, которые заботятся о том, чтобы сделать его наиболее интересным, действенным, доходчивым, чтобы самые разные люди воспринимали его как важное для себя.

Работа этих специалистов очень сложна. Ведь в общении с помощью средств массовой информации нет непосредственной обратной связи, то есть отклика аудитории - зрителей, слушателей. Напомним, что обратная связь - очень важная сторона общения. Она позволяет понять и почувствовать как воспринимается то, что вы говорите, делаете и что при необходимости надо усилить или изменить.

Общение с помощью средств массовой коммуникации одностороннее. Сейчас нередко используются приемы интерактивного телевидения и радио - общение со зрителями и слушателями в прямом эфире, опросы, осуществляемые в ходе передачи. Но все равно обратная связь носит ограниченный характер и не может дать полную картину того, как разные слушатели и зрители воспринимают увиденное, услышанное, что они думают, чувствуют.

Воздействие радио и телевидения усиливается за счет особого восприятия любого сообщения. Оно воспринимается как адресованное одновременно и тебе лично, и большой массе людей. Действительно, мы слушаем радио, смотрим телевизор и воспринимаем сообщения, как обращенные к нам лично. Недаром известные дикторы, журналисты воспринимаются как хорошо знакомые люди, поскольку они

постоянно приходят к нам в дом. Эта особенность называется «эффектом личностного общения». Общение с помощью радио, телевидения - особая форма межличностного общения, общения между хорошо знакомыми людьми, с которыми нас связывают определенные отношения (мы можем доверять или не доверять журналисту или диктору, он может вызывать у нас симпатию или антипатию).

С другой стороны, мы смотрим телевидение или слушаем радио в одиночку или в малых группах (в семье, с друзьями), но знаем, что она адресована большой массе людей, и любое сообщение воспринимается как обращение к большой группе. Известно, что передачи о некоторых событиях слушают, смотрят одновременно более миллиарда человек во всем мире. Именно благодаря этому человек ощущает свою причастность к тому, что происходит в мире, часто очень далеко от его дома. Поэтому общение с помощью средств массовой информации рассматривается как разновидность общения в большой группе.

Такое сочетание непосредственного личностного общения и общения в большой группе создает особое впечатление, еще более усиливая воздействие СМИ.

Вопросы и задания

1. Чем обусловлено влияние средств массовой информации на слушателей и зрителей? Приведи свои собственные примеры такого влияния.

2. Предложи свои способы, которые могут позволить работникам радио, телевидения лучше узнать мнение аудитории той или иной радио- или телепередачи. Докажи эффективность этих способов.

3. Некоторые современные певцы и певицы выступают, называя только свое имя, не называя фамилию (Анастасия, Юли-

ан, Валерия и др.). Как ты думаешь, зачем они это делают? Какие особенности восприятия образа телезрителями и радиослушателями они используют?

Неформальные молодежные объединения: субкультура граффити

Неформальные объединения

В настоящее время при описании неформальных молодежных объединений используются различные термины, взятые из области права, культурологии, биологии, социологии и со-циальной психологии или просто из средств массовой информации. В такой ситуации одни и те же термины нередко имеют разное значение, особенно если отсутствует их юридическое определение.

"Неформальные объединения" - это неюридическое понятие, пришедшее из газет в 80-е годы как противовес "формальным", то есть официально определенным (зарегистрированным) организациям. В неформальных объединениях отсутствует четкое членство и их принято рассматривать как формирования, объединяющие в себе молодежь по признаку субкультуры.

"Неформальные объединения" (социол.) - вид социальных объединений различных категорий людей, отличительной особенностью которого является спонтанно сложившаяся система внутренних социальных связей, норм, действий, являющаяся продуктом неинституциональной (т.е. не зафиксированной в государственных, общественных традиционно сложившихся институтах) сферы, которая основана на принципах самодеятельности.

Все неформальные движения могут называться движениями только условно, так как в общепринятом юридическом понимании ни движениями, ни объединениями они не являются. Единственным признаком, объединяющим входящих туда подростков является субкультура - то есть, прежде всего, специфическая внешняя символика и атрибутика, во вторую очередь - нормы поведения, и только в третьих - какая-либо идеология и мораль. К примеру, скинхедами являются не те, кто имеет пронацистскую идеологию, а те, кто бреет голову и имеет иную внешнюю атрибутику скинов.

Всем этим неформальные движения отличаются от незарегистрированных политических и религиозных радикальных формирований, которые, хотя и могут принадлежать к какой-либо субкультуре, однако имеют свое объединение, нередко даже с персональным членством.

В последние годы социологи уделяют много внимания изучению молодежных групп и молодежной субкультуры. Долгое время считалось, что в социалистическом обществе, стремящимся к социальной однородности, у молодежи не может и не должно быть своих специфических ценностей.

Проявления своеобразия, непривычные формы поведения расценивались либо как аномалия, социальное отклонение, либо как подражание Западу. Другая позиция представляла эти отклонения как способ самовыражения, как возможность заявить о себе обществу, обратить на себя внимание. Так появился термин «неформальные молодежные объединения», закрепившийся в научной и публицистической литературе, а также в повседневном словоупотреблении.

Для того чтобы понять подростков и юношей из неформальных молодежных групп, надо знать историю возникновения и развития этих групп, их современные виды, причины возникновения. Только после этого можно выработать к ним свое отношение и наметить средства воспитательного воздействия.

Неформальные молодежные группы приобрели наибольшую выраженность в настоящее время. Возникновение их связано с неприятием подростков и молодежью сложившихся в их странах общественно-экономических систем, социальных и духовных ценностей. Это протест против существующих порядков и поиск более справедливых и достойных форм человеческого существования.

Культура любого общества неоднородна, поскольку в нем существуют разные нации и народности, различные социальные группы и подгруппы, у которых имеются свои ценностные традиции и свое понимание социальных норм. Такие культурные группы принято называть субкультуры. Выделяют различные субкультуры: этнические, религиозные, классовые, молодежные и др.

Субкультура – это понятие, которое можно рассматривать как: совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующей в качестве культуры определённого слоя общества; особую форму организации людей (чаще всего молодежи), автономное це лостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышления её носителей, отличающееся своими обычаями, нормами, комплексами ценностей и даже институтами; трансформированную профессиональным мышлением систему ценностей традиционной культуры, получившую своеобразную мировоззренческую окраску.

В педагогическом аспекте молодежную субкультуру можно рассматривать с позиции появления, формирования и функционирования неформальных молодежных объединений, работы педагогов и специалистов группы поддержки с ними.

Под неформальными объединениями принято понимать социальные объединения различных категорий людей, отличительной особенностью которых является спонтанно складывающаяся система внутренних социальных связей, норм, действий, являющаяся продуктом не институциональной организации, а результатом самодеятельности.

Каковы же основные характеристики молодежной субкультуры? Ее главной характерной особенностью является ее обособленность, отстраненность, часто демонстративная, эпатажная, от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер. На этом фоне молодежная субкультура со своими специфическими идеалами, модой, языком, искусством все чаще ложно оценивается как контркультура.

Другой характерной особенностью современной молодежной субкультуры является преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной самостоятельной культуротворческой деятельности.

Третьей характерной особенностью молодежной субкультуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность. Зачастую эти черты сочетаются с отсутствием серьезного фундамента исторических и культурных традиций.

Неформальное молодежное движение существует как стихийный, не управляемый государством процесс, обособленный и противостоящий существующей социальной ситуации. Возникновение и существование этого явления не сводится лишь к особенностям возрастной психологии, оно связано с целым рядом объективных причин.

Неформальные молодежные движения дискретны и могут состоять из нескольких неформальных групп молодежи, часть групп может объединяться в группировки, крылья, течения, движения.

Отдельные неформальные группы, активно взаимодействуя друг с другом, формируют группировку, которая может стать ядром неформального молодежного движения.

Условия жизни в целом создают предпосылки для организации молодежи в более или менее крупные группы, движения, объединения, являющиеся сплачивающим фактором, формирующие коллективное сознание, коллективную ответственность и общие понятия социально-культурных ценностей.

Основной причиной возникновения неформальных молодежных групп является нарушение процесса адаптации молодых людей в окружающей социальной среде. Сам факт появления этих групп – процесс закономерный, поскольку в юношеском возрасте повышена потребность в общении со сверстниками, к мнению которых молодые люди склонны прислушиваться больше, чем к мнению взрослых. Проблема заключается в том, что адаптированный к социальному окружению ребенок выбирает социально одобряемую группу сверстников для самореализации, дезадаптированный асоциальную. Большинство молодых людей объединяются в группировки различной асоциальной направленности.

В большинстве молодежных субкультур возникают своеобразные родоплеменные отношения.

Присущую им символику можно рассматривать не только как явление эстетическое, социальное, психологическое, но и как этнографическое способ выживания и самоорганизации большого числа людей.

Каждая субкультура явление архаичное по своей организации и всегда постмодернистское по содержанию. Это своеобразная игра культурными контекстами.

По социально-правовому признаку выделяют следующие неформальные объединения:

1) просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности. Например: группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей среды.

2) социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам. Например: музыкальные и спортивные фанаты.

3) асоциальные - хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.п.

По направленности интересов социолог М. Топалов так классифицирует молодежные объединения и группы:

Увлечение современной молодежной музыкой;

Устремление к правопорядковой деятельности;

Активно занимающиеся определенными видами спорта;

Околоспортивные

Различныефанаты;

Философско-мистические;

Защитники окружающей среды.

Профессор С.А. Сергеев предлагает следующую типологизацию молодежных субкультур:

Романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индианисты, толкинисты, с известными оговорками - байкеры).

Гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперы и т.п.),

Криминальные("гопники","люберы")

Анархо-нигилистические (панки, экстремистские субкультуры "левого" и "правого" толка), которые можно также назвать радикально-деструктивными.

Профессор З.В. Сикевич дает несколько иную характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к той или иной группе может быть связана:

1)со способом времяпрепровождения - музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже нацисты;

2) с социальной позицией - экокультурные;

3) с образом жизни - "системники" и их многочисленные ответвления;

4) с альтернативным творчеством - официально не признанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и другие.

Лично я считаю, что молодежные движения можно разделить на такие группы:

Связанные с музыкой, музыкальные фанаты, последователи культуры музыкальных стилей: рокеры, металлисты, панки, готы, рэперы, транс-культура.

Отличающиеся определенным мировоззрением и образом жизни: готы, хиппи, индианисты, панки, растаманы.

Связанные со спортом: спортивные фанаты, роллеры, скейтеры, стрит – байкеры, байкеры.

Связанные с играми, уходом в другую реальность: ролевики, толкиенисты, геймеры.

Связанные с компьютерными технологиями: хакеры, юзера, те же геймеры.

Враждебно или асоциально настроенные группы: панки, скинхэды, РНЕ, гопники, люберы, нацисты, периодически: футбольные фанаты и металлисты.объединениях . Их сплачивает страх одиночества и отчуждения... , которые увлекались брейк-дансом, граффити или рэпом. Молодежные субкультуры , создают собственную культуру, которая...

  • Молодежные субкультуры - причины формирования и основания для типологии

    Реферат >> Социология

    Изучены конкретные формы неформальных молодежных объединений , которые позволили провести типологизацию молодежных субкультур по различным... хобби Субкультуры , сформировавшиеся благодаря хобби: Байкеры - любители мотоциклов Райтеры - поклонники граффити ...

  • Молодежные субкультуры в современной России

    Реферат >> Государство и право

    Этого явления представлены в работах по молодежным субкультурам . Граффити (ит. graffito - «нацарапанный») - вид художественного... Перумов». В целом мифологизация в рамках данного неформального объединения выстроена по конфигурации романтизированного и более...

  • Влияние политической обстановки в стране на формирование молодежной субкультуры

    Курсовая работа >> Социология

    Организованную в движения и объединения часть молодежной субкультуры . Чаще всего вторую составляющую относят к неформальным молодежным объединениям . Неформальные объединения - это явление... направлений: брейк-данс, рэп, граффити и ди-джеинг. В составе...

    • Популярное в рубрике:
    От анбура до алфавита Кто первым создал азбуку для коми языка
    От анбура до алфавита Кто первым создал азбуку для коми языка
    читать
    Тест
    Тест "Вселенная, время, календарь" по окружающему миру Окружающий...
    читать
    Учительские университеты Сценарий спектаклей монологов на тему здоровье
    Учительские университеты Сценарий спектаклей монологов на тему...
    читать
    учебно-методический материал на тему
    учебно-методический материал на тему
    читать
    
    Последние Статьи
    Православный крестик – защита или символ веры?
    читать
    Магия цыган: правила применения
    читать
    Как очистить денежный канал рунами?
    читать
    Католики отметят праздник взятия на небо...
    читать
    Что понимают под прожиточным минимумом в россии
    читать
    Как приготовить классический горячий и...
    читать
    Не все домашние йогурты одинаково полезны!
    читать
    Обезьяний хлеб: рецепт с фото
    читать
    Top