Koti › Terveystuotteet › Apokalypsin ratsumiehet Uudesta testamentista. Apokalypsin neljä ratsumiestä Mitkä ovat Apokalypsin 4 ratsumiestä

Apokalypsin ratsumiehet Uudesta testamentista. Apokalypsin neljä ratsumiestä Mitkä ovat Apokalypsin 4 ratsumiestä

He huutavat Johnille - " mene ja katso”- ja hänen eteensä ilmestyvät vuorotellen apokalyptiset ratsasmiehet.

Ratsastaja valkoisella hevosella

Ensimmäinen Bambergin Apokalypsissa kuvattu ratsumies (1000-1020)

Hevosen valkoinen väri nähdään yleensä vanhurskauden tai väärän vanhurskauden persoonallisuutena.

Paha

Sen perusteella, että muut ratsumiehet personoivat selvästi pahuutta ja tuhoavia luonnonvoimia, ja ottaen huomioon ratsasmiesten yleisen ulkonäön ja kuvauksen, voidaan päätellä, että ensimmäinen ratsumies personoi myös pahaa. Saksan kieli Stuttgarter Erklärungsbibel kutsuu sitä sisällissodaksi ja sisäiseksi konfliktiksi. Evankelista Billy Graham tulkitsee Valkoisella hevosella ratsastajan Antikristukseksi, väärän profetian henkilöitymäksi, perustuen Ilmestyskirjan kuudennen luvun ratsastajan ja yhdeksännentoista luvun valkoisen hevosen selässä olevan Jeesuksen välisiin eroihin. Joten esimerkiksi Ilmestyskirjan 19:ssä Jeesuksella on monta kruunua, kun taas Ilmestyskirjan 6:n ratsastajalla on vain yksi.

Oikeudenmukaisuus

Ratsastaja voi myös edustaa Pyhää Henkeä. Pyhä Henki tuli apostolien luo kolminaisuuspäivänä Kristuksen lähdön jälkeen. Karitsan ilmestyminen Ilmestyskirjan 5. luvussa personoi Jeesuksen voittoisaa ilmestymistä taivaaseen, ja Valkoinen ratsumies voi tässä tapauksessa olla Jeesuksen lähettämä Pyhä Henki ja Jeesuksen Kristuksen opetusten leviäminen.

Ensimmäisen sinetin avaamisella voidaan tarkoittaa joukkoa apostoleja, jotka jousen tavoin suuntasivat evankeliumin saarnan demoneja vastaan, toivat Kristuksen luo pelastavien nuolien haavoittuneita ja kruunattiin katoamattomuuden kruunulla, sillä he voittivat pimeyden ruhtinas totuuden kanssa ja kärsi väkivaltaisen kuoleman tunnustaessaan Suvereenin nimen toisen voiton vuoksi.

Ratsastaja punaisella hevosella

Toinen ratsumies kuvattu 1200-luvun käsikirjoituksessa

Toista ratsastajaa kutsutaan tavallisesti sodaksi ("Vanon"), ja hän antaa tuomion itse Jumalan nimessä. Hän edustaa usein sotaa. Hänen hevosensa on punainen, joissakin käännöksissä - "tulinen" punainen tai punainen. Tämä väri, kuten suuri miekka ratsastajan käsissä, tarkoittaa taistelukentällä vuodatettua verta. Toinen ratsumies voi myös personoida sisällissodan, ikään kuin vastakohtana valloitukseen, jonka ensimmäinen ratsumies voi personoida.

Pyhän Andreaksen, Kesarean arkkipiispan, mielestä tämä viittaa marttyyrien ja opettajien saarnaamaan apostoliseen opetukseen. Tällä opetuksella saarnan leviämisen jälkeen luonto jaettiin itseensä, maailman rauha murtui, sillä Kristus sanoi "En tullut tuomaan rauhaa, vaan miekan"(Matta.). Tämän opetuksen tunnustamisen kautta marttyyrien uhrit nostettiin korkeimmalle alttarille. Punainen hevonen tarkoittaa joko vuodatettua verta tai marttyyrien sydämen kateutta Kristuksen nimestä. Sanat ”sillä istuvalle annetaan ottaa rauha maasta” viittaavat Jumalan viisaaan tahtoon, joka vastoinkäymisissä lähettää uskoville koettelemuksia.

Ratsastaja mustalla hevosella

Ja kun hän avasi kolmannen sinetin, kuulin kolmannen pedon sanovan: "Tule katsomaan". Minä näin, ja katso, musta hevonen ja ratsastaja sen selässä, mitta kädessään. Ja minä kuulin äänen neljän eläimen keskeltä sanovan: Kvinix vehnää denaariin ja kolme kviiniksiä ohraa denaariin; mutta älä vahingoita öljyä ja viiniä.

Kolmas ratsastaja ratsastaa mustalla hevosella ja sen katsotaan yleensä edustavan nälkää. Hevosen musta väri voidaan nähdä kuoleman värinä. Ratsumies kantaa kädessään mittaa tai vaakaa, mikä tarkoittaa tapaa, jolla leipä jaetaan nälänhädän aikana.

Neljästä ratsumiehestä musta on ainoa, jonka esiintymiseen liittyy puhuttu lause. John kuulee äänen tulevan yhdeltä neljästä eläimestä, joka puhuu ohran ja vehnän hinnoista samalla kun puhuu vahingoittumattomasta öljystä ja viinistä. Ymmärretään, että mustan ratsumiehen nälänhädän vuoksi viljan hinta nousee jyrkästi, mutta viinin ja öljyn hinta ei muutu. Tämä voidaan luonnollisesti selittää sillä, että vilja sietää kuivuutta huonommin kuin oliivipuut ja viiniköynnöspensaat, jotka juurtuvat syvälle. Tämä sanonta voi tarkoittaa myös ylellisyyttä ja perushyödykkeiden, kuten leivän, lähes täydellistä loppumista. Toisaalta viinin ja öljyn säilöntä voi symboloida sellaisten kristittyjen säilymistä, jotka käyttävät viiniä ja öljyä ehtoolliseen.

Musta hevonen voi tarkoittaa myös itkemistä niiden puolesta, jotka ovat luopuneet uskosta Kristukseen piinauksen ankaruuden vuoksi. Vaaka on vertaus niihin, jotka ovat luopuneet uskosta joko mielen taipumuksen ja epävakauden, turhuuden tai kehon heikkouden vuoksi. Vehnämitta denaariin tarkoittaa ehkä aistillista nälkää. Kuvannollisessa mielessä vehnän mitta denaarilla arvioituna tarkoittaa kaikkia niitä, jotka ovat laillisesti työskennelleet ja säilyttäneet heille annetun Jumalan kuvan. Kolme ohramittaa voivat olla niitä, jotka rohkeuden puutteen vuoksi alistuivat vainoajille pelon vuoksi, mutta toivat sitten parannuksen.

Ratsastaja vaalealla hevosella

Neljäs Bambergin Apokalypsissa kuvattu ratsumies (1000-1020)

Neljäs ja viimeinen ratsastaja on nimeltään Kuolema. Kaikista ratsastajista tämä on ainoa, jonka nimi esiintyy suoraan tekstissä. Sitä kutsutaan kuitenkin myös eri tavalla: "rutto", "rutto", joka perustuu useisiin Raamatun käännöksiin (esimerkiksi Jerusalemin Raamattu). Toisin kuin muut hevosmiehet, ei myöskään kuvata, kantaako viimeinen ratsumies jotakin esinettä kädessään. Mutta helvetti seuraa. Hän on kuitenkin usein kuvattu kuvissa kantamassa viikatettä tai miekkaa käsissään.

Viimeisen ratsastajan hevosen väriä kuvataan seuraavasti kloori(χλωρóς) Koinessa, joka tarkoittaa "vaaleaa", mutta käännökset ovat mahdollisia myös "tuhkainen", "vaaleanvihreä" ja "keltainen vihreä". Tämä väri edustaa ruumiin kalpeutta. Muut oikeat puvut, kuten hiiri, piebald, voivat myös sopia tähän väriin.

Jotkut käännökset eivät antanut hänelle vallan, a antanut heille vallan, joka voidaan tulkita kahdella tavalla: joko heille on annettu Kuolema ja Helvetti, tai se voi tiivistää kaikkien ratsasmiesten kohtalon; Täällä olevat tutkijat ovat eri mieltä.

Tulkinnat

Preteristinen näkökulma

Historiallinen konteksti voi myös vaikuttaa nälän, mustan ratsastajan, kuvaan. Vuonna 92 jKr. Rooman keisari Domitianus yritti hillitä viinitarhan liiallista hyödyntämistä rohkaisemalla viljan leviämistä, mihin seurasi väestön väkivaltainen reaktio, jonka yhteydessä hän luopui suunnitelmastaan. Golodin tavoite uhrata ohra- ja hirssivarastot koskematta viiniin ja öljyyn saattaa hyvinkin olla esimerkki yllä kuvatusta tapahtumasta.

Punainen ratsumies, joka kutsuttiin ottamaan rauhaa maasta, saattoi personoida sisäisen kiistan, joka riehui Ilmestyskirjan kirjoittamisen aikaan. Sisäiset konfliktit raivosivat Rooman valtakunnassa 1. vuosisadalla jKr. ja vähän sitä ennen.

Muita näkökulmia

On toinenkin tulkinta, joka vertaa tiettyjä historiallisia tapahtumia ja päivämääriä ratsastajiin. Joten kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina, ensimmäisessä ratsastajassa, joka istui valkoisen hevosen selässä, tulkit tunnistivat Parthian kuninkaan Vologezin, joka vuonna 62 jKr pakotti Rooman armeijan antautumaan. Toinen ratsumies yhdistettiin vuoden 61 brittien kansannousuun, jossa kuoli jopa 150 000 ihmistä, tai samanaikaisiin sotiin Saksassa tai Palestiinan levottomuuksiin. Kolmas ratsumies vastasi 62:n nälänhätää Armeniassa ja Palestiinassa; neljäs - 61. vuoden epidemiat Aasiassa ja Efesoksessa; viides sinetti - Neron kristittyjen vaino.

Jokaisena aikakautena kristityt teologit näkevät uusia tulkintoja sekä ratsumiehistä että Ilmestyskirjasta yleensä. Ne, jotka uskovat, että Ilmestyskirja kuvaa nykyaikaa, tulkitsevat ratsumiehiä heidän nykyhistoriassa käytetyillä väreillä. Esimerkiksi punainen liitetään usein kommunismiin, musta on kapitalismin symboli, kun taas vihreä liitetään islamin syntymiseen. Paimen Irwin Baxter Jr., End Times -ministeriön perustaja, tukee tätä tulkintaa.

Jotkut rinnastavat neljän ratsumiehen neljän tuulen enkeleihin. (Katso Mikael, Gabriel, Rafael ja Uriel, nämä arkkienkelit yhdistetään usein neljään pääpisteeseen).

Toinen tulkinta valkoisesta hevosesta sanoo, että hän on Pyhä Henki, joka lähetettiin maailmaamme Kristuksen kuoleman jälkeen. Tulenpunainen hevonen on kristittyjen marttyyrien vuodattamaa veri. Musta hevonen edustaa juutalaisten pirstoutumista Rooman valtakunnan aikana vuonna 70 jKr. N. E. Kalpea hevonen personoi islamilaisia kansoja (jolla on suora yhteys hänen jättämäänsä kuolemaan ja helvettiin).

Toisen sinetin avaaminen ja punaisen hevosen ilmestyminen, jonka selässä "sille annettiin ottaa rauha maasta", osoittaa uskottomien kiihtymistä uskovia kohtaan, kun evankeliumin saarna mursi maailman täyttäessään Kristuksen sanat: "En ole tullut tuomaan rauhaa, vaan miekan" (Matt. 10:34), ja kun Kristuksen tunnustajien ja marttyyrien verta vuodatettiin runsaasti maan päälle. "Punainen hevonen" - on merkki joko verenvuodatuksesta tai Kristuksen puolesta kärsineiden sydämellisestä kateudesta.

Kolmannen sinetin avaaminen ja mustan hevosen ilmestyminen sen jälkeen, kun ratsastaja, jolla oli "mitta kädessään", merkitsee luopumista Kristuksesta, joilla ei ole lujaa uskoa Häneen. Hevosen musta väri symboloi "niiden itkemistä, jotka ovat luopuneet uskosta Kristukseen piinauksen ankaruuden vuoksi". "Dinaari vehnää" tarkoittaa niitä, jotka työskentelivät laillisesti ja huolellisesti säilyttivät heille annetun jumalallisen kuvan; "kolme mittaa ohraa" ovat niitä, jotka karjan tavoin rohkeuden puutteen vuoksi alistuivat vainoajille pelosta, mutta sitten katuivat ja pesivät saastuneen kuvan kyynelillä; "äläkä tee pahaa öljylle ja viinille" tarkoittaa, että ei pidä hylätä Kristuksen parantumista pelon vuoksi, jättää haavoittuneita ja ryöstäjiin "langettuja" ilman sitä, vaan tuoda heille "lohdutuksen viiniä" ja "myötätunnon öljyä".

Neljännen sinetin avaaminen ja vaalean hevosen ilmestyminen ratsastajalla, jonka nimi on kuolema, tarkoittaa Jumalan vihan ilmentymistä syntisten kostona - nämä ovat viimeisten aikojen erilaisia katastrofeja, jotka Kristus Vapahtaja ennusti (Matt. 24:6-7).

Populaarikulttuurin kuvaukset Apokalypsin neljästä ratsastajasta perustuvat useimmiten tähän tulkintaan.

Muut viittaukset

Lisäksi lentävät jumalalliset ratsastajat mytologioissa, sekä juutalaisissa että pakanallisissa.

Teoksia, jotka eivät liity Raamatun tarinaan

Albrecht Dürerin kaiverrus "The Four Horsemen of the Apocalypse" esitettiin elokuvassa "Ivan's Childhood" ().
Boris Savinkov Hevonen on kalpea. - Kiva, 1913.. Juoni perustuu todellisiin tapahtumiin: Kaljajevin (Savinkovin johdolla) suorittamaan suurruhtinas Sergei Aleksandrovichin murhaan. Tapahtumille annetaan vahva apokalyptinen väritys (nimen antama), tehdään psykologinen analyysi yleistetystä terroristityypistä, joka on lähellä ”vahvaa miestä” (Nietzsche), mutta heijastuksen myrkytettynä; kirjan tyyli heijastelee modernismin vaikutusta.
Boris Savinkov Korpin hevonen. - Pariisi, 1923.
Vuonna 2004 Karen Shakhnazarov teki elokuvan The Horseman Named Death perustuen Savinkovin kirjoihin Terroristin muistelmat ja Kalpea hevonen.
Elokuva "Wade" (1987), ohjaus. A. Dobrovolsky. Lukitussa asunnossa natsien miehittämässä kaupungissa elokuvan hahmot, kymmenen ja viisivuotiaat pojat, katsovat albumia, jossa on Albrecht Dürerin kaiverruksia. Eräänä päivänä he maalaavat punaisia tähtiä mustavalkoisille ratsastajille. Elokuvan julisteessa on käytetty The Four Horsemen of the Apocalypse -kuvaa.
Yritys THQ julkaisi vuonna 2010 pelin Darksiders, joka kuvaa maailman lopun ennenaikaista tuloa ja maapallon sodan ratsastajaa.

Katso myös

Huomautuksia

Flegg, Columba Graham Johdatus Apokalypsin lukemiseen. - St Vladimir's Seminary Press, 1999. - s. 90. ISBN 0-88141-131-0.
Lenski, Richard C.H. (Englanti) Venäjän kieli Tulkinta St. Johanneksen ilmestys (uudelleenpainos). - Augsburgin linnoitus, 2008. - s. 224. ISBN 0-8066-9000-3.
Mounce, Robert H. Ilmestyskirja (New International Commentary on the New Testament). - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1997. - s. 140.
Morris, Leon (Englanti) Venäjän kieli (1987). Ilmestyskirja (Tyndale New Testamentin kommentit) (2. painos). - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. - s. 100–105. ISBN 0-8028-0273-7.
Gerhard Kittel (Englanti) Venäjän kieli , Geoffrey William Bromiley ja Gerhard Friedrich, Uuden testamentin teologinen sanakirja. - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1968. - s. 996.
Beale Gregory K. Ilmestyskirja: Kreikankielisen tekstin kommentti. - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1998. - s. 375. - ISBN 080282174X
Beale, Gregory K. (1998). Ilmestyskirja: Kreikankielisen tekstin kommentti. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. s. 375. ISBN 0-8028-2174-X.
Graham, Billy. Lähestyy Hoofbeats
Vos, Brian D. "The Four Horsemen of the Apocalypse", Outlook, kesäkuu 2006 voi. 56 nro. 4, s. 16-20.Outlook-artikkeli - The Four Horsemen of the Apocalypse
Kommentti Kesarean arkkipiispan Pyhän Andreaksen apokalypsista. Moskova, 1999
Morris Leon Ilmestyskirja (Tyndale New Testamentin kommentit). - 2. - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1987. - S. 100–105. - ISBN 0-8028-0273-7
BBC - h2g2 - The Four Horsemen of the Apocalypse
Case, Shirley Jackson. Johanneksen ilmestys: historiallinen tulkinta. University of Chicago Press, 1919. 261-263.
Kirkon koulutusjärjestelmä. "55 - Tämän maailman valtakunnista on tullut Herramme valtakuntia." Jeesuksen ja hänen apostoliensa elämä ja opetukset. Toinen painos, tarkistettu. Salt Lake City, UT: Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko, 1979.
Draperi Richard D. Seitsemän sinetin avaaminen: Johanneksen Ilmestäjän näyt. - Deseret Book. - s. 62–68. - ISBN 0-87579-547-1
Mooses 7:19 VALINNAT MOOSEKSEN KIRJASTA LUKU 7 (joulukuu 1830)
Pyhän Johannes teologin apokalypsin tulkinta
Humphries Paul D. Lohikäärme tämä tie tulee. - Mustang, Oklahoma: Tate Publishing, 2005. - S. 13–85. - ISBN 1-59886-06-1-5
Baxter, Irvine Arafat ja Jerusalem: Palestiinan näkökulma. Lopun ajan ministeriöt. (linkki ei saatavilla - historia) Haettu 5. joulukuuta 2006.
Robert Smith Apokalypsi. - 1998.
Lähestyvä Apokalypsi.
"Ilmestys: Sen suuri huipentuma käsillä!", Vartiotornin Raamattu ja Traktaattiseura, 2002, s.89

11.08.11 The Horsemen of the Apocalypse, kuvattu Johannes teologin ilmestyksessä. Tässä artikkelissa kerätään eri taiteilijoiden, eri aikakausien maalauksia, jotka kuvaavat Apokalypsin neljää ratsumiestä, sekä tutustutaan tutkija V. V. Sorokinin kommentteihin ja ehdotuksiin siitä, mitä tapahtumia tarkoitetaan tiivisteet.

Ratsastaja valkoisella hevosella

« Minä näin, ja katso, valkoinen hevonen ja sen selässä ratsastaja, jolla oli jousi, ja hänelle annettiin kruunu; ja hän tuli ulos voittajana ja voittamaan.»

Ensimmäinen sinetti

"Ensimmäisen sinetin" "avaaminen" merkitsee ratsastajan ilmestymistä valkoisen hevosen selässä (Ilm. 6:1-2). Pyhän Raamatun ratsastaja toimii kuninkaallisen voiman, maallisen valtakunnan symbolina; Vastaavasti yksi toisensa jälkeen ilmaantuvat ratsastajat merkitsevät aikakausien vaihtumista, joilla on jonkinlainen henkinen täyteys. Valkoinen väri Pyhässä Raamatussa on puhtauden ja pyhyyden symboli; Kristus esiintyy toisinaan ratsastajana valkoisella hevosella (Ilm. 19:11). Kaikki tämä viittaa siihen, että "ensimmäisen sinetin avaaminen" tarkoittaa kristinuskon hengellisen voiton aikakauden alkua maailmassa. Tästä ei suinkaan seuraa, että kirkosta tulee hallitseva asema maailmassa ja että kaikista tulee kristittyjä; ei myöskään pidä tehdä johtopäätöksiä ulkoisesta hyvinvoinnista tällä aikakaudella. Kyse on pikemminkin kirkon hengellisestä kukoistamisesta, jolloin Hänen pyhyytensä säteileminen ehkä taas tulee yhtä kirkkaaksi kuin varhaiskristillisinä aikoina. Jotkut kristityt mystikot sekoittavat tämän ajan Kristuksen vuosituhannen valtakuntaan (vrt. Ilm. 20:4-6), vaikka se pohjimmiltaan ei ole sen alku, vaan sen päättyminen, sillä tämä Valtakunta alkoi Vapahtajan kuoleman päivänä. ristillä ensimmäisten pyhien ylösnousemuksella (Matt. 27:52). Kuinka kauan tämä aikakausi kestää, on tuntematon, aivan kuten kaikkien muiden apokalyptisten aikakausien kesto on tuntematon, ja itse viimeisen tuomion aika on tuntematon.

Carlo Carra Apokalypsin ratsastajat, 1908. Art Institute, Chicago

M. Vrubel

Albrecht Dürer, Johannes Evankelistan ilmestys: Apokalypsin neljä ratsumiestä, 1497-1498, puupiirros, Staatliche Kunsthalle, Karlsruhe

Visio valkoisesta hevosesta, Taiteilija: DE LOUTHERBOURG, Philippe Jacques Päivämäärä: 1798

Masha Shmakoff. Ratsastaja valkoisella hevosella

George Frederic Wattsin ratsastaja valkoisella hevosella

Ratsastaja punaisella hevosella

« Ja toinen hevonen tuli ulos, punainen; ja sen päällä istuvalle annettiin ottaa rauha maasta ja tappaa toinen toisensa. ja hänelle annettiin suuri miekka.»

Toinen sinetti

"Toisen sinetin avaaminen" merkitsee ratsastajan ilmestymistä punaisella hevosella - uuden aikakauden, maailmansotien ja epäjärjestyksen ajan symbolina (Ilm. 6:3-4). Todennäköisesti maailma, joka jälleen kerran hylkää sille paljastetun Kristuksen valon, sukeltaa yleismaailmallisen myllerryksen kuiluun, jota seuraavat yhä useammin esiintyvät luonnonkatastrofit. Tämä on ilmeisesti "nälänhätää, vitsauksia ja maanjäristyksiä paikoin", jotka Vapahtaja lupasi aikojen lopulla (Matt. 24:7-8). Samaan aikaan kirkon vaino luultavasti alkaa - antikristuksen vainon esikuva (Matt. 24:9-14). Tietyssä mielessä jokainen levoton aika historiassa on tämän viimeisen ongelman prototyyppi, mutta aikojen lopussa sen pitäisi ilmeisesti tulla universaaliksi. Sen ei tarvitse olla maailmansota, kuten joskus ajatellaan; paikalliset hitaat sodat voivat olla henkisesti vielä tuhoisampia, koska. maailmansota alkaa ja päättyy yleensä yhden sukupolven elinajan sisällä ja ns. "pienet sodat" voivat kestää vuosikymmeniä, jolloin syntyy sukupolvia ihmisiä, jotka lapsuudesta lähtien eivät ole nähneet elämässään muuta kuin sotaa ja sekasortoa. Mutta tällainen yleinen myllerrys ei tietenkään voi jatkua loputtomiin.

George Frederic Watts. Brittiläinen, 1817 - 1904. Ratsastaja mustalla hevosella

Ratsastaja mustalla hevosella

« Ja kun hän avasi kolmannen sinetin, kuulin kolmannen pedon sanovan: "Tule katsomaan". Minä näin, ja katso, musta hevonen ja ratsastaja sen selässä, mitta kädessään.»

Kolmas sinetti

"Kolmannen sinetin avaamisen jälkeen" ilmestyy ratsastaja mustalla hevosella mitta kädessään (Ilm. 6:5-6). Musta hevonen vastustaa valkoista: jos valkoinen on armon symboli, niin musta tarkoittaa tuon aikakauden täydellistä armon puutetta, jonka personoi ratsastaja mitta kädessään. Ilmeisesti hän palauttaa rauhan ja järjestyksen maan päälle, ja hän hallitsee koko maailmaa - armoton, olemukseltaan antihengellinen sivilisaatio kattaa koko planeetan. On hyvin todennäköistä, että silloin maan päällä on vain yksi hallitsija, ja hänen hallintonsa tulee olemaan täysin totalitaarinen. Tietysti mikä tahansa totalitaarinen hallinto kantaa jotakin Antikristuksesta; mutta tuleva aikakausi ylittää ilmeisesti kaiken, mitä tässä mielessä on saavutettu. Tästä ei suinkaan seuraa, että ihmiset kuolisivat yksinomaan viranomaisten terroriin - moderni sivilisaatio, jopa täysin demokraattisella ulkorakenteella, voi hyvinkin alistaa ihmisen sosiaalisesti ja psykologisesti - ympäristön "pehmeä terrori" ja "julkinen" mielipide" on joskus tehokkaampi kuin valtion terrori. On mahdollista, että viime aikojen supersivilisaatio käyttää näitä molempia vipuja. Hänen täydellisestä armon puutteestaan on osoituksena kielto koskea leipää ja viiniä, mikä personoi armon Pyhässä Raamatussa (Ilm. 6:5-6). Apokalypsin tekstissä on myös epäsuoria viitteitä siitä, että viime aikoina on kehitetty taikuutta ja maagisia keinoja vaikuttaa ihmisen psyykeen (Ilm. 13:12-15). Tällainen tekniikan ja taikuuden yhdistelmä tekee todennäköisesti ihmisen hallinnan täysin täydelliseksi, niin että jokainen, joka haluaa säilyttää hengellisen riippumattomuuden, joutuu yhteiskunnan ulkopuolelle ja ilmeisesti vainotuksi (Ilm. 13:16).

William Blake. Kuolema kalpealla hevosella. Cambridge Fitzwilliam -museo

Ratsastaja vaalealla hevosella

« Ja minä näin, ja katso, kalpea hevonen, ja sen selässä oli ratsastaja, jonka nimi oli "kuolema"; ja helvetti seurasi häntä; ja hänelle annettiin valta neljänteen osaan maata tappaa miekalla ja nälällä ja rutolla ja maan eläimillä. .»

neljäs sinetti

"Neljännen sinetin avaaminen" tarkoittaa Antikristuksen ilmestymistä maailmaan (Ilm. 6:7-8). Hevonen on "kalpea", ts. väritön, tarkoittaa tulevan aikakauden laadun puutetta metahistorian näkökulmasta: Antikristus on historian ulkopuolella kaitselmusprosessina; tämä on pimeyden hengen ruumiillistuma, joka pyrkii olemattomuuteen. On mahdollista, että ulkoisesti Antikristus tulee valtaan täysin "maanmaalisella" tavalla; mutta lopulta hän varmasti näyttää saatanallisen olemuksensa, todennäköisimmin ottamalla käyttöön jonkinlaisen kaikille pakollisen näennäisuskonnon, jonka keskipisteessä hän itse seisoo (Ilm. 13:5-8). "Maan neljäs osa" (Ilm. 6:8) tarkoittaa luultavasti luonnon osittaista alistamista (sen vääristymisen kautta) Antikristuksen voimaan (luku 4 kabbalistisessa symboliikassa tarkoittaa elementtiperiaatteita; "neljäs osa" tarkoittaa heidän osittaisen osallistumisensa Antikristuksen suunnitelmaan valloittaa valta maailmassa).

Kuoleman ratsastaja, The
Taiteilija: COLOMBE, Jean
Päivämäärä: 1485-1489
Tekniikka: Valaistus
Sijainti: Musée Condé, Chantilly
Huomautuksia: "Tris Riches Heures du Duc de Berry"

Viktor Mikhailovich Vasnetsov, Apokalypsin soturit, 1887

B. Anisfeld. Apokalypsin neljä ratsumiestä. 1940-luku

Arnold Becklin

Arbo. Valkyyria

Turner Rider kalpealla hevosella 1825-1830

Ashley Wood

Denis Mezentsevin ratsastajat

Neljä Apokalypsin ratsumiestä, The
Taiteilija: CAROLSFELD, Julius Schnorr von
Päivämäärä: 1851-60
Tekniikka: Kaiverrus
sijainti:
Huomautuksia: "Bibel in Bildern"

Neljä ratsumiestä, The
Taiteilija: PLACIDUS, Stephanus Garsia (aktiivinen 1000-luku)
Päivämäärä: 1000-luku
Tekniikka:
Paikka: Bibliothèque Nationale de France, Pariisi
Huomautuksia: Ranskan teoksesta "Beatus of Saint-Sever: The Apocalypse of John" (Ms. Latin 8878), jonka 1000-luvun puolivälissä valaisi Stephanus Garsia Gregorio Montanerille, Saint-Severin luostarin silloiselle apottille. , Gascogny, Ranska

Kuolema kalpealla hevosella
Artisti: WEST, Benjamin
Päivämäärä: 1796
Tekniikka: Öljy kankaalle
Paikka: Detroit Institute of Arts

Benjamin West
Kuolema kalpealla hevosella
kynä, lyijykynä ja pesu,
570 x 1120 mm
päivätty "1783, retusoitu 1803"
Lontoo, Royal Academy of Arts

Viides sinetti

"Viidennen sinetin avaaminen" tarkoittaa pyhyyden ja - samalla - sen pahuuden mitan täyttymistä, joka on täytettävä aikojen loppuun mennessä (Ilm. 6:9-11). Joka vuosisata kirkko paljastaa maailmalle uusia pyhiä, joiden määrä kasvaa jatkuvasti. Ilmeisesti heidän lukumääränsä pitäisi kasvaa erityisesti niiden takia, jotka kuolevat marttyyrikuolemana viimeisen suuren kirkon vainon aikana (on mahdollista, että se alkaa jo ennen Antikristuksen ilmestymistä maailmaan, mutta se todennäköisesti voimistuu hänen kanssaan ).

kuudes sinetti

"Kuudennen sinetin avaaminen" tarkoittaa maailman muutoksen alkua (Ilm. 6:12-17). Fyysinen luonto itsessään muuttuu, ja tähän liittyy väistämätön kataklysmi. Maa ikään kuin sammuu tällä hetkellä siitä avaruus-aikajatkunnosta, jonka Jumala loi "neljäntenä päivänä". On suuri lepo, kun taivaat ja syvyys avautuvat samanaikaisesti (Ilm. 7:1-2). Tässä vaiheessa jokaisen hengellinen valinta on jo tehty, ja Herra erottaa hengellisesti pyhät (Ilm. 7:3). Luku 144000 (Ilm. 7:4) on tietysti symbolinen (12000x12=144000, vrt. Ilm. 7:5-8): se tarkoittaa Universaalisen Kirkon pyhien määrää (Israelin poikia - hengellisesti - symboloivat kirkkoa; tuhat Pyhässä Raamatussa merkitsee symbolisesti täydellisyyttä). Tällä maailman historiallisen olemassaolon viimeisellä hetkellä Kristus ja monet pyhät, jotka eivät kuulu "Israelin kansaan", ovat löytämässä itseään. kirkolle; monet heistä ilmeisesti tapettiin Jumalan vanhurskauden tähden, sellaisena kuin he sen ymmärsivät viimeisen vainon aikana, ja nyt he ovat Kristuksen kanssa niiden kanssa, jotka alusta asti kuuluivat Kristuksen kirkkoon (Ilm. 7:9-17) .

seitsemäs sinetti

"Seitsemännen sinetin avaaminen" (Ilm. 8:1-6) päättää maailmanmuutosprosessin. Suuri hiljaisuus (Ilm. 8:1) ja enkelien odotus (Ilm. 8:2) antavat tien valmistautua siihen historian viimeiseen hengelliseen tekoon, jonka pitäisi saattaa loppuun maailman kirkastumisprosessi ja joka paljastetaan symbolisesti papille enkelin trumpettien äänenä (Ilm. 8:2). Se osoittaa, että pyhien rukoukset osallistuvat mystisesti tähän toimintaan, jotka ovat eräänlainen hengellinen suitsutus (Ilm. 8:3-4).

Täi, Apocalypsen ratsastaja, 1944. Imre Amos

Aivan videon lopussa ensimmäinen kaikista neljästä ratsastajasta, joista on kirjoitettu monissa uskonnollisissa kirjoissa. Raportointikanava Euronews Egyptissä. Internetissä häntä on jo kutsuttu "tuliseksi ratsumieheksi".

Kaikki maailman lopusta. Grönlannin jäätikköä tutkivat tutkijat tekevät hämmästyttävän löydön... Florida, 2005. Yhtäkkiä ranta on merieläinten ruumiiden peitossa... Indonesia, 2004. Voimakas vedenalainen maanjäristys aiheuttaa hirviömäisen tsunamin ... Asiantuntijat uskovat, että tämä kaikki on vasta alkua. Olisiko Raamattu voinut ennustaa kaikki nämä tapahtumat? Olemmeko lähellä viimeistä virstanpylvästä? Meidän täytyy vain avata silmämme, ja näemme, että ne ovat jo täällä - 7 Apokalypsin merkkiä.

Luuletko, että Apokalypsin neljä ratsumiestä lopettavat maailman? Ei! Tämä on niin, lämmittely, he ovat vain eturintamassa, sellaisia painajaisen ennustajia. Katsotaanpa niitä tarkemmin ja opitaan erottamaan: kenellä on terävä punos ja kenellä suomu. Ja kuinka kirjaimellisesti voidaan kuvata ilmaisua "helvetti seurasi häntä" - eli miltä näyttävät tämän Helvetin jalat, joka polkee Kostljavan jälkeen? (Opimme myös ymmärtämään paremmin Johnny Cashin ja Alisa-ryhmän kappaleita).

( ), ( ), (), ()

Tämä luku on äärimmäisen rikas tapahtumista, ja ne ovat niin eläviä, että useimmat ihmiset koko Apocalypse-kirjasta muistavat yleensä vain niistä. (Mutta turhaan, siitä tulee viileämpää oh-oh-oh).

Kappale 6(synodaalinen käännös), osa 1.

1 Ja minä näin, että Karitsa avasi ensimmäisen seitsemästä sinetistä, ja minä kuulin yhden neljästä elävästä olennosta sanovan ikäänkuin ukkosen äänellä: mene ja katso.

Oletetaan, että Kirja, ts. käärö, järjestettiin seuraavasti: "Numppu oli yksi, mutta koostui seitsemästä kierrosta - osista, jotka erotettiin toisistaan sinettien avulla; sinettejä poistettaessa itse nippu avautui yhä pidemmälle ja paljasti sisällön. Sinetit itse voidaan sijoittaa nipun reunaan".
Fragmentti W. Blaken piirroksesta

2 Minä katsoin ja katso, valkoinen hevonen ja siinä oli ratsastaja, jolla oli jousi, ja hänelle annettiin kruunu; ja hän lähti voittajana ja voittamaan.

Vaikka ensimmäistä ratsumiestä ei mainita Apokalypsissa, sen uskotaan perinteisesti olevan rutto. Ilmeisesti, koska hänellä on jousi ja nuolet - muista. ja kreikkalaisessa mytologiassa Apollo lähetti epidemioita ampumalla ihmisiä jousella. Jousen ja nuolien lisäksi hänellä on kruunu ja valkoinen hevonen.
"Ensimmäisen sinetin aukko" (Karitsa kohottaa tassullaan, katso, onko se taivuttanut sen takaisin?) Ensimmäinen eläin neljästä, vaikka kirjoittaja ei nimeä sitä, tässä pienoiskoossa on leijona, joka kuiskaa Johanneksen korvaan .
Douce Apocalypse, 1200-luku

3 Ja kun hän avasi toisen sinetin, kuulin toisen pedon sanovan: "Tule katsomaan".
4 Ja toinen lähti ulos hevonen, punainen; ja sen päällä istuvalle annettiin ottaa rauha maasta ja tappaa toinen toisensa. ja hänelle annettiin suuri miekka.

Toisen ratsastajan nimi on perinteisesti - Sota. Hänellä on miekka käsissään, ja hänen hevosensa on punainen.

5 Ja kun hän avasi kolmannen sinetin, kuulin kolmannen pedon sanovan: "Tule katsomaan". Katsoin ja katso, musta hevonen, ja sen päällä on ratsastaja, jolla on mitta kädessään.

Kolmatta ratsumiestä alettiin kutsua Nälkäksi, koska hänellä on vaaka käsissään, mikä symboloi kuinka huolellisesti ruoka punnitaan sen puuttuessa.

Johnny Cashin kuuluisa kappale "The Man Comes Around" on omistettu Jeesuksen Kristuksen toiselle tulemiselle ja perustuu lähes kokonaan "Apocalypsen" tekstiin. Ensimmäisillä riveillä - noin Apocalypsen ensimmäisestä ratsumiehestä, lopussa - noin neljännessä. Kutsun laulajan faneja tutustumaan laulun vertaamiseen Raamattuun: itse asiassa jokaisella melkein jokaisella rivillä on rinnakkaisteksti. Viimeisestä luvusta kumartaa jopa 24 vanhinta. Sanon, että rockmusiikista tulee "Apokalypsin" opiskelun jälkeen paljon mielenkiintoisempaa.

7 Ja kun hän avasi neljännen sinetin, kuulin neljännen pedon äänen sanovan: "Tule katsomaan".
8 Ja minä katsoin, ja katso, kalpea hevonen, ja sen päällä ratsastaja, jonka nimi on "kuolema"; ja helvetti seurasi häntä; Ja hänelle annettiin valta neljäsosaa maata tappaa miekalla ja nälällä ja rutolla ja maan eläimillä.

Neljäs ratsumies on ainoa, jolle on annettu suora nimi pyhissä kirjoituksissa. On kummallista, että Apokalypiksen kuvauksen ensimmäisessä jaksossa tätä hahmoa ei kuvattu kävelevänä luurangona, vaan se näytti samalta kuin hänen kolme kollegansa. Viikate attribuuttina ilmestyi myös myöhemmin, alkuaikoina tulikulho oli suositumpi. Tässä on esimerkki.
Englanninkielinen käsikirjoitus 1255-1260 John piirretään miniatyyrin kehyksen ulkopuolelle, kotka raportoi hänelle ikkunan kautta.

Mutta varhaisimmista ajoista lähtien rivi "ja helvetti seurasi häntä" havainnollistettiin täysin kirjaimellisesti. Se osoittautui demoni Hades valtavalla suulla, joskus täynnä syntisiä, joskus hengittää tulta, kuten Helvetille kuuluu.
Hans Memling. "Pyhän Johanneksen polyptyykki" (yksityiskohta), 1470-luku

Vaikka Apocalypsessa ei ole riviä, jossa mainittaisiin 4 ratsumiestä "yhdessä kehyksessä", tällainen ikonografia syntyi lopulta ja siitä tuli erittäin suosittu.
Toinen fragmentti samasta maalauksesta. Tiedämme jo, mitä sateenkaaripallon vasemmassa yläkulmassa on, mutta opimme "lukemaan" oikean yläkulman muissa luvuissa.

"Alice" - kappale "Horsemen" (teksti verkossa). Tässä on ymmärtääkseni käytetty harvinaisempaa tulkintaa ratsasmiesten hahmoista: jotkut kirkon isät uskoivat, että ensimmäinen tai neljäs ratsumies on positiivinen hahmo, tarkemmin sanottuna Kristus yleensä. Siitä lisää joku toinen kerta.

(6. luvun loppu tulee ensi kerralla, siellä on jo erilainen juoni kehittymässä, ei ratsastajista)

Kappale 6 (nykyaikainen käännös), osa 1

1 Näin Karitsan avaavan yhden seitsemästä sinetistä, ja kuulin yhden neljästä olennosta sanovan jylinäisellä äänellä: "Tule tänne!"
2 Ja minä näin: tässä on valkoinen hevonen, sen selässä on ratsastaja jousi kanssa. Hänelle annettiin seppele ja hän lähti valloittajana voittamaan.

Maalauksen nimestä huolimatta painopiste on tässä ensimmäisessä ratsastajassa, ei toisessa.
Philipp Jakob Lutherbourg d. J. "Toisen sinetin avaaminen." 1798

3 Kun Hän avasi toisen sinetin, kuulin toisen olennon sanovan: "Tule tänne!"
4 Ja toinen hevonen tuli ulos - tulipunainen. Hänen ratsastajansa saa ottaa rauhaa maasta niin, että kaikki leikkaavat toisensa kuoliaaksi. Ja hänelle annettiin suuri miekka.

Ratsastaja punaisella hevosella, Carlo Carrà, 1913. Italialaiset futuristit ihailivat punaisia hevosia, ja on osoitettu, että se perustui "Apokalypsiin". Alan epäillä Petrov-Vodkinia jostain...

5 Kun hän avasi kolmannen sinetin, kuulin kolmannen olennon sanovan: "Tule tänne!"
Ja minä näin: tässä on musta hevonen, ja ratsastajalla on vaaka kädessään.

Giusto de Menabuoi. Fresko Padovan kastekappelissa, 1300-luku

7 Kun hän avasi neljännen sinetin, kuulin neljännen olennon äänen sanovan: "Tule tänne!"

8 Ja minä näin: katso, valkoinen hevonen ja ratsastaja. Ratsastajan nimi on Death, jota seuraa Helvetti. Heille annettiin valta neljänteen osaan maata: tappaa miekalla, nälkää, tappavaa ruttoa ja petoja.

Gustav Dore. 1865. Tämä on jo klassinen esimerkki neljännen ratsumiehen ikonografiasta, jonka nimi on Kuolema: luuranko, viikate jne.

Lisää Neljäs ratsastaja kasa, hän on suosituin.

Giotto. OK. 1320

Edouard Ravel de Malval

Odilon Redon. 1899.

Angersin apokalypsi, kuvakudos, 1300-luku

John Hamilton Mortimer, n. 1775

Odottamaton Turner. 1825

William Blake. OK. 1800. Ratsastaja ei ole luuranko. Näetkö kääröä sineteineen?

Tämä on itävaltalaisen taiteilijan Karl Rössingin erittäin mielenkiintoinen sarja, joka on luotu vuosina 1946-7 ja jossa viitataan toiseen maailmansotaan.
Erittäin hyvin tunnistettavat siluetit kahdesta ilmatorjuntatornista. Tornit ovat edelleen pystyssä Wienin keskustassa (yhteensä 6 kpl).

Muuta:

Ensimmäinen ratsastaja: valkoinen hevonen, jousi, nuolet, joskus kruunu.
Nimi "Plague", koska nuolet ovat infektion allegoria.

George Frederic Watts, 1878.

Angersin kuvakudos, 1300-luku

Luigi Sabatelli, 1800-luku.Näetkö Apollon ikonografian vaikutuksen?

Fresko Anagnin katedraalissa, Italiassa

Lasimaalaus Saint-Denis

Espanja, 1189

ROTING CRIST-The Four Horsemen. Erittäin temaattinen kappale ja melko lyyrinen (faneille).

En upota enempää videoita tähän lukuun, tässä, keräsin valtava soittolista rock-kappaleita youtubessa tästä teemasta.
Tässä vain kuvia:

Toinen ratsastaja: punainen hevonen, miekka kädessä. Kruunua ei enää ole.
Nimi "sota", koska miekka on vertauskuva murhasta.

Lasimaalaus Saint-Denis

Englanti, n. 1250

Kolmas ratsastaja: musta hevonen, vaa'at.
Hänen nimensä on "Nälkä", koska vaaka on allegoria niukalle ruokamäärälle.

Bambergin Apokalypsi, n. 1000

Angersin kuvakudos, 1300-luku

Suosion suhteen he piirtävät eniten Kuolemaa, sitten Ruttoa (luultavasti siksi, että hän on fotogeeninen), ja loput kaksi erillistä eivät ole kovin hyviä.

Fragmentti saksalaisesta modernista mosaiikista, jonka näytin edellisessä. ch. Se on mielenkiintoista, koska tässä olevat sinetit kuvaavat sen seurauksia - ts. neljällä ensimmäisellä on meidän ratsastajamme.

Siinä on koko quadriga - nyt tiedät kuinka saada selville, missä joku on.

Kaiverrus Mortierin Raamatusta. Kirja 7 sinetillä roikkuu taivaalla.

Arild Rosenkrantz - The Four Horsemen of the Apocalypse, 1952. Esimerkki 1900-luvun visionääristä.

Karl Rössing, 1946-7

Matthias Gerung. Ottheinrich-raamattu, 1530-2

Boris Anisfeld. 1946

Jacopo Palma nuorempi. 1580-luku.
Renessanssin aikana juoni kuvattiin hyvin harvoin. Siellä on myös St. John kotkan kanssa. Älä missaa Helvetin suuta vasemmassa alakulmassa.

Miniatyyri Beatus Facundusilta. 1047. Tarkista itsesi ominaisuuksien tietämyksen perusteella - missä kuka ratsastaja on?

Holbein vanhin. Kuvitus "Zwinglin raamatulle", 1531

Viktor Vasnetsovin luonnos Kiovan katedraalista (ei mennyt bisnekselle, he eivät uskaltaneet koristella temppelin seiniä sellaisella juonella) - tämä on todellakin paras esimerkki juonesta. Parempi kuin länsimaiset taiteilijat. Koska Vasnetsov ymmärsi "upeasti". 1887
Näitkö Karitsan Kirjan kanssa katon alla?

Saksalainen lasimaalaus, moderni

Benjamin West. "Kuolema kalpealla hevosella." 1817. Akateemisuuden edustajan naurettava yritys.

Hän on. Menestyneempi versio vuodelta 1796. Luultavasti siksi, että siellä on enemmän barokkia

Käsikirjoitus Thüringenistä, 1300-luku. Kuoleman alla, myöhäisen helvetin suu

Vasily Koren, "Raamattu köyhille", 1690-luku.

Durer, 1498

Harvinainen esimerkki ortodokseista: fresko Jaroslavlissa.

Fresko saksalaisen ulkopuolella

Niitä on aina neljä. Erottamattomat Apokalypsin hevosmiehet. Rutto - Sota - Nälänhätä - Kuolema. Heitä pidetään usein paholaisen palvelijoina, koska heidän nimensä ja tehtävänsä on vaikea korreloida jumalallisen kanssa. Kaikki ei kuitenkaan ole niin selvää.

The Horsemen of the Apocalypse esiintyy Uuden testamentin viimeisen kirjan kuudennessa luvussa. Rangaistusvoima, jonka Jumala kutsuu rankaisemaan ihmiskuntaa synneistä. Koska he ovat pahoja, heidät on kutsuttu palauttamaan järjestys maailmaan - teloittajat Jumalan valtaistuimella. Heissä kaikki on symbolista - nimet, hevosten värit, tapahtumat, jotka tapahtuvat heidän ulkonäkönsä kanssa. Johanneksen teologin ilmestyksen mukaan neljä ratsumiestä ovat Ilmestyskirjan seitsemästä sinetistä ensimmäiset neljä sinettiä. Ratsumiehet ilmestyvät aina tiukasti yksi toisensa jälkeen, kukin seuraavan sinetin avautuessa, ja täyttävät heille uskotun tehtävän kylvää pyhää kaaosta ja tuhoa maailmaan.

Ketkä ovat Apokalypsin neljä ratsumiestä?

Tästä ei ole yksimielisyyttä. Pahaa hyvän nimissä?

Ensimmäinen ratsastaja - Rutto

Ensimmäinen ratsastaja - Rutto, on kuvattu valkoisella hevosella. Valkoinen väri voi edustaa sekä vanhurskautta että väärää vanhurskautta, eikä ratsumiehen nimi millään tavalla herätä assosiaatioita johonkin vanhurskaan ja puhtaaseen, samoin kuin siihen, että yhden hyvän ratsumiehen läsnäolo kolmen pahan ratsumiehen rinnalla on kyseenalainen. Halusimme tai et, mutta sota, nälänhätä ja kuolema eivät millään tavalla herätä hyviä assosiaatioita. Kyllä, ja rutto ei edistä pohdintaa.

Toinen ratsastaja - Sota

Toinen on War, aina punaisella (punaisella) hevosella. Punainen väri liittyy aina liekkiin, vereen, intohimoon, raivoon. Sota, tullessaan ihmisten maailmaan, tuomitsee Jumalan nimessä ja käyttää sotaa ja hyökkäystä koetuksella uskoville. Miekka kädessään hän tuo totuutta ja valaistumista ihmisille kivun ja veren kautta. On olemassa mielipide, että hevosen punainen väri on Jumalan kunniaksi kuolleiden marttyyrien verta.

Kolmas ratsastaja - Nälkä

Kolmas - Nälkä, istuu mustalla hevosella. Nälkä, kuten kaksi edellistä ratsumiestä, personoi vastoinkäymisiä ja puutteita, jotka Jumalan tahto osui ihmisiin syyllisten rankaisemiseksi ja uskovien voiman koettelemiseksi. Ei ole sattumaa, että tämä on ainoa hevosmies, joka osaa puhua, ja kun hän ilmestyy, hän lähettää lähetyksiä tulevasta viljapulasta, joka lupaa ihmisille nälänhädän ja vastaavasti viljan hintojen nousua, kun taas viinin ja öljyn hinta pysyy muuttumattomana. Ironista kyllä, kristityt uskovat käyttävät rypäleitä, viiniä ja öljyä ehtoolliseen, ja ne ovat edelleen saatavilla. Hänen hevosensa puku on musta, kuoleman, surun, surun väri.

Neljäs ratsastaja - Kuolema

Neljäs on Kuolema harmaalla (kalpealla) hevosella. Tämä on ainoa ratsastaja, jonka nimi voi olla Hell. Hän on suoraan yhteydessä kuolleiden maailmaan ja hänelle on annettu valta riistää ihmishenkiä. Se ilmentää Jumalan vihaa viattomia kuolleita uskovia kohtaan, ja neljäs ratsumies lähetetään kostamaan syntisille. Se esitetään eri tavoin eri lähteissä. Joissakin hän on luuranko hevosen selässä miekka tai viikate kädessään, toisissa hän on uskomattoman komea mies, joka pystyy juomaan ihmisen sielun suudelman kautta. Joka tapauksessa kuolema on kuolemaa.

Ilmeisesti jopa lähemmin tarkasteltuna on mahdotonta sanoa tarkalleen, keitä he ovat, Apokalypsin ratsumiehet - Jumalan rankaiseva käsi tai Saatanan kätyri. Pahuus ihmisten joukkojen puhdistamiseksi epäpuhtaista sieluista ja ihmisten käsissä tai viikate, joka niittää kaikki umpimähkäisesti täydentääkseen Helvetin legioonaa. Ehkä siksi kirjallisuudessa Apokalypsin neljää ratsumiestä kuvataan usein Paholaisen palvelijoiksi huolimatta siitä, että kristillisessä kirjallisuudessa he ovat Herran palvelijoita. Onko syytä ihmetellä, onko kaikki nyt maailmassa tapahtuvat koettelemukset lähetetty Jumalan rangaistukseksi syyllisille?

Johannes Evankelistan ilmestys, luku 6

Ja minä näin valtaistuimella istuvan oikeassa kädessä kirjan sisältä ja ulkoa kirjoitettuna, sinetöitynä seitsemällä sinetillä.

1. Ja minä näin, että Karitsa avasi ensimmäisen seitsemästä sinetistä, ja kuulin yhden neljästä elävästä olennosta sanovan ikäänkuin ukkosen äänellä: Tule katsomaan.

2. Minä näin, ja katso, valkoinen hevonen ja sen selässä ratsastaja, jolla oli jousi, ja hänelle annettiin kruunu; ja hän lähti voittajana ja voittamaan.

3. Ja kun hän avasi toisen sinetin, kuulin toisen pedon sanovan: "Tule katsomaan".

4. Ja toinen hevonen tuli ulos, punainen; ja sen päällä istuvalle annettiin ottaa rauha maasta ja tappaa toinen toisensa. ja hänelle annettiin suuri miekka.

5. Ja kun hän avasi kolmannen sinetin, kuulin kolmannen pedon sanovan: "Tule katsomaan". Minä näin, ja katso, musta hevonen ja ratsastaja sen selässä, mitta kädessään.

7. Ja kun hän avasi neljännen sinetin, kuulin neljännen olennon äänen sanovan: "Tule katsomaan".

8 Ja minä näin, ja katso, kalpea hevonen, ja sen selässä oli ratsastaja, jonka nimi oli kuolema; ja helvetti seurasi häntä, ja hänelle annettiin valta neljänteen osaan maata tappaa miekalla ja nälällä ja rutolla ja maan eläimillä.

9. Ja kun Hän avasi viidennen sinetin, näin alttarin alla niiden sielut, jotka oli tapettu Jumalan sanan ja heidän todistuksensa tähden.

11. Ja heistä kullekin annettiin valkoiset vaatteet, ja heille sanottiin, että heidän tulisi levätä vielä vähän aikaa, kunnes sekä heidän työtoverinsa että veljensä, jotka tapettaisiin heidän tavoin, täyttävät luvun.

12 Ja kun hän avasi kuudennen sinetin, minä näin, ja katso, tapahtui suuri maanjäristys, ja aurinko muuttui mustaksi kuin säkkivaatteet, ja kuu muuttui kuin veri;

13. Ja taivaan tähdet putosivat maahan, niinkuin viikunapuu, kovan tuulen ravistelema, pudottaa kypsymättömät viikunansa;

14. Ja taivas oli piilossa, käpristynyt kuin kirjakäärö; ja jokainen vuori ja saari siirtyi paikaltaan;

15. Ja maan kuninkaat ja ylimykset ja rikkaat ja tuhansien päämiehet ja väkevät ja kaikki orjat ja kaikki vapaat piiloutuivat luoliin ja vuorten rotkoihin,

16. Ja he sanovat vuorille ja kiville: kaatukaa meidän päällemme ja kätkekää meidät valtaistuimella istuvan edestä ja Karitsan vihalta;

17. Sillä hänen vihansa suuri päivä on tullut, ja kuka kestää?

"The Four Horsemen of the Apocalypse" on termi, joka kuvaa neljää hahmoa evankelista Johanneksen ilmestyksen kuudennen luvun, viimeisen Uuden testamentin kirjojen, luvusta. Tutkijat ovat edelleen eri mieltä siitä, mitä kukin ratsumies tarkalleen edustaa, mutta heitä kutsutaan usein Valloittajaksi (rutto, tauti, rutto), sota, nälänhätä ja kuolema (rutto). Jumala kutsuu heidät ja antaa heille voiman kylvää pyhää kaaosta ja tuhoa maailmaan. Ratsumiehet ilmestyvät tiukasti yksi toisensa jälkeen, ja jokainen avaa seuraavan neljästä ensimmäisestä Ilmestyskirjan seitsemästä sinetistä.

Yleensä kristillisessä perinteessä se tulkitaan Antikristukseksi. Hevosen valkoinen väri liittyy kuitenkin myös vanhurskauteen, ja Ilmestyskirjan jakeessa 19 Jeesuksen kuvataan istuvan valkoisen hevosen selässä, mikä synnytti toisen näkökulman, nimittäin sen, että ensimmäinen ratsastaja voi olla Jeesus itse. Perinteisessä tulkinnassa ratsumiehen yleinen nimi on "Plague" ("rutto").

Irenaeus Lyonista, vaikutusvaltainen toisen vuosisadan kristitty teologi, oli yksi ensimmäisistä, joka kutsui ratsumiestä itsekseen Jeesukseksi Kristukseksi ja tulkitsi valkoista hevosta menestykseksi evankeliumin levittämisessä. Monet teologit tukivat myöhemmin tätä näkemystä viitaten Kristuksen myöhempään ilmestymiseen valkoisella hevosella Jumalan sanana Ilmestyskirjassa, 19. Lisäksi aiemmin Uudessa testamentissa Markuksen evankeliumi sanoo, että evankeliumin leviäminen voi todellakin ennakoida ja ennakoida apokalypsin lähestymistä.Valkoinen väri edustaa myös vanhurskautta Raamatussa, ja Jeesusta kuvataan useissa esiintymisissä valloittajaksi.toisin. Lisäksi Kristus, joka on Karitsa, joka avaa seitsemän sinettiä, ei todennäköisesti ole samalla yksi sinetin luomista voimista. Ratsastaja voi myös edustaa Pyhää Henkeä. Pyhä Henki tuli apostolien luo kolminaisuuspäivänä Kristuksen lähdön jälkeen. Karitsan ilmestyminen Ilmestyskirjan 5. luvussa personoi Jeesuksen voittoisaa ilmestymistä taivaaseen, ja Valkoinen ratsumies voi tässä tapauksessa olla Jeesuksen lähettämä Pyhä Henki ja Jeesuksen Kristuksen opetusten leviäminen. Ensimmäisen sinetin avaamisella voidaan tarkoittaa joukkoa apostoleja, jotka jousen tavoin suuntasivat evankeliumin saarnan demoneja vastaan, toivat Kristuksen luo pelastavien nuolien haavoittuneita ja kruunattiin katoamattomuuden kruunulla, sillä he voittivat pimeyden ruhtinas totuuden kanssa ja kärsi väkivaltaisen kuoleman tunnustaessaan Suvereenin nimen toisen voiton vuoksi.

Toinen ratsumies liitetään sotaan hevosensa ja miekkansa värin vuoksi. Ratsastajan yleinen nimi on "War" ("Swearing"). Hän tuomitsee itse Jumalan nimessä. Hänen hevosensa on punainen, joissakin käännöksissä - "tulinen" punainen tai punainen. Tämä väri, kuten suuri miekka ratsastajan käsissä, tarkoittaa taistelukentällä vuodatettua verta. Toinen ratsumies voi myös personoida sisällissodan, ikään kuin vastakohtana valloitukseen, jonka ensimmäinen ratsumies voi personoida. Pyhän Andreaksen, Kesarean arkkipiispan, mielestä tämä viittaa marttyyrien ja opettajien saarnaamaan apostoliseen opetukseen. Tällä opetuksella saarnan leviämisen jälkeen luonto jakaantui itseensä, maailman rauha murtui, sillä Kristus sanoi: "En ole tullut tuomaan rauhaa, vaan miekan." Tämän opetuksen tunnustamisen kautta marttyyrien uhrit nostettiin korkeimmalle alttarille. Punainen hevonen tarkoittaa joko vuodatettua verta tai marttyyrien sydämen kateutta Kristuksen nimestä. Sanat ”sillä istuvalle annetaan ottaa rauha maasta” viittaavat Jumalan viisaaan tahtoon, joka vastoinkäymisissä lähettää uskoville koettelemuksia.

Ratsastaja mustalla hevosella

Kolmannen ratsastajan hevosen väri vihjaa [nälkään] kaatuneiden karjan väriin, ja vaaka (mitta) ilmaisee "häikäilemätöntä oikeudenmukaisuutta". Myös seuraava rivi vihjaa nälänhätään: "Ja minä kuulin äänen neljän eläimen keskeltä sanovan: Kvinix vehnää denaariin ja kolme quinixiä ohraa denaariin; älä vahingoita öljyä ja viiniä." Ja vaikka nämä hinnat eivät sano mitään nykyajan ihmiselle, Johannes teologin aikana tämä oli erittäin korkea hinta. Ratsastajan yleinen nimi on "Hunger" ("Hlad"). Hevosen musta väri voidaan nähdä kuoleman värinä. Ratsastaja kantaa mittaa tai vaakaa kädessään, mikä tarkoittaa menetelmää leivän jakamiseen nälänhädän aikana. Neljästä ratsumiehestä musta on ainoa, jonka esiintymiseen liittyy puhuttu lause. John kuulee äänen tulevan yhdeltä neljästä eläimestä, joka puhuu ohran ja vehnän hinnoista samalla kun puhuu vahingoittumattomasta öljystä ja viinistä. tiedetään, että mustan ratsumiehen nälänhädän yhteydessä viljan hinta nousee jyrkästi, mutta viinin ja öljyn hinta ei muutu. Tämä voidaan luonnollisesti selittää sillä, että vilja sietää kuivuutta huonommin kuin oliivipuut ja viiniköynnöspensaat, jotka juurtuvat syvälle. Tämä sanonta voi tarkoittaa myös ylellisyyttä ja perushyödykkeiden, kuten leivän, lähes täydellistä loppumista. Toisaalta viinin ja öljyn säilöntä voi symboloida sellaisten kristittyjen säilymistä, jotka käyttävät viiniä ja öljyä ehtoolliseen. Musta hevonen voi tarkoittaa myös itkemistä niiden puolesta, jotka ovat luopuneet uskosta Kristukseen piinauksen ankaruuden vuoksi. Vaaka on vertaus niihin, jotka ovat luopuneet uskosta joko mielen taipumuksen ja epävakauden, turhuuden tai kehon heikkouden vuoksi. Vehnämitta denaariin tarkoittaa ehkä aistillista nälkää. Kuvannollisessa mielessä vehnän mitta denaarilla arvioituna tarkoittaa kaikkia niitä, jotka ovat laillisesti työskennelleet ja säilyttäneet heille annetun Jumalan kuvan. Kolme ohramittaa voivat olla niitä, jotka rohkeuden puutteen vuoksi alistuivat vainoajille pelon vuoksi, mutta toivat sitten parannuksen.

Ainoa ratsastaja, jonka nimi mainitaan suoraan Raamatussa. Sitä kutsutaan kuitenkin myös eri tavalla: "Ruttto", "Pest", joka perustuu useisiin Raamatun käännöksiin (esimerkiksi Jerusalemin Raamattu). Toisin kuin muut hevosmiehet, ei myöskään kuvata, kantaako viimeinen ratsumies jotakin esinettä kädessään. Mutta helvetti seuraa. Hän on kuitenkin usein kuvattu kuvissa kantamassa viikatettä tai miekkaa käsissään. Joissakin käännöksissä valtaa ei anneta hänelle, mutta valta annetaan heille, mikä voidaan tulkita kahdella tavalla: joko heille on annettu Kuolema ja Helvetti, tai se voi tiivistää kaikkien ratsasmiesten kohtalon; Täällä olevat tutkijat ovat eri mieltä. Viimeisen ratsastajan hevosen väriä kuvataan koinen kielellä khlôros (χλωρóς), joka tarkoittaa "vaaleaa", mutta käännökset ovat mahdollisia myös "tuhkainen", "vaaleanvihreä" ja "keltainen vihreä". Tämä väri edustaa ruumiin kalpeutta. Muut oikeat puvut, kuten hiiri, piebald, voivat myös sopia tähän väriin. Vaikka venäjän sinoidikäännös viittaa hevoseen "kalpeaksi", kreikkalainen käytti erityistä sanaa epäterveelliselle vihertävälle sävylle. Joissakin legendoissa tämän hevosen pukua kutsutaan nimellä "Isabella".

Toinen hevonen oli valkoinen, toinen punainen -

Sorkat koskettivat paikattuja kattoja.

Graniittienkelit vanhassa katedraalissa

He katsoivat palavaa kaupunkia kapeilta.

Kolmas hevonen on musta kuin talviyö,

Kuin varisparvia, jotka lentävät pois

Ketä ei voi enää auttaa.

Viimeinen valonsäde liukuu kukkuloiden yli

Naisten käsissä ja lasten poskissa...

Neljäs hevonen on vaalea ja siinä on siniset suonet

Sykkii painottomien askelten tahdissa.

Kuollutkasvoinen siivekäs trumpetisti

Soitti trumpettia lopun alussa

Se on ihmisen viimeinen linnoitus

Putoaa tänä päivänä Viikaterin kantapään alle...

Tämä unelma menee ohi ja toinen alkaa.

Betoniseinät pitävät sinut rauhallisena.

Mutta muista: kaviot

Koputa päätäsi yötä päivää!

Preteristinen näkökulma

Monet nykyajan tutkijat ja teologit näkevät Johannes Evankelistan ilmestyksen preteristin näkökulmasta väittäen, että hänen ennustuksensa ja näynsä viittaavat vain ensimmäiseen vuosisataan kristinuskon historiassa. Näissä tuomioissa Valloittajaa, ratsastajaa valkoisella hevosella, pidetään joskus Parthien joukkojen symbolina: Ratsastaja kantaa jousia, ja Parthien valtakunta oli siihen aikaan vain kuuluisa hevosjousiampujistaan. Partialaiset puolestaan yhdistettiin usein valkoisiin ratsumiehiin. Jotkut tutkijat jopa viittaavat erityisesti Vologases I:een, Parthian shaahiin, joka taisteli Rooman valtakuntaa vastaan ja voitti jopa yhden merkittävän taistelun vuonna 62. Historiallinen konteksti on saattanut myös vaikuttaa nälänhädän, mustan ratsumiehen, kuvaan. Vuonna 92 jKr. Rooman keisari Domitianus yritti hillitä viinitarhan liiallista hyödyntämistä rohkaisemalla viljan leviämistä, mihin seurasi väestön väkivaltainen reaktio, jonka yhteydessä hän luopui suunnitelmastaan. Golodin tavoite uhrata ohra- ja hirssivarastot koskematta viiniin ja öljyyn saattaa hyvinkin olla esimerkki yllä kuvatusta tapahtumasta. Punainen ratsumies, joka kutsuttiin ottamaan rauhaa maasta, saattoi personoida sisäisen kiistan, joka riehui Ilmestyskirjan kirjoittamisen aikaan. Sisäiset konfliktit raivosivat Rooman valtakunnassa 1. vuosisadalla jKr. ja vähän sitä ennen.

Muita näkökulmia

Myöhempien aikojen pyhien (mormonien) kirkon teorian mukaan jokainen Ilmestyskirjassa avatusta seitsemästä sinetistä symboloi tiettyä tuhatvuotista ajanjaksoa. Ensimmäisen ratsumiehen, ensimmäisen sinetin avaamisen jälkeen ilmestyvän Valloittajan ilmestyminen liittyy ajanjaksoon 4000-3000 eaa. Hän personoi Enokin profetiaa, joka mormonien mukaan perusti vanhurskaan Siionin kaupungin ympärilleen. tuon ajanjakson. Tässä tulkinnassa valkoinen ratsumies on kuitenkin hyvä, ja hänen "valloituksensa" nähdään ennemminkin moraalisena voittona kuin voittona sodassa. Toinen ratsumies edustaa Nooan aikaa (3000-2000 eKr.). Kolmas ratsumies on Abrahamin aikakausi (2000-1000 eKr.). Neljäs ratsumies - vuodesta 1000 eKr. Jeesuksen Kristuksen syntymään. Kuten monissa muissakin tulkinnoissa, kolme viimeistä ratsumiestä personoivat sodan, nälänhädän ja kuoleman. Mormoniteologit väittävät, että vastaavat katastrofit vain raivosivat ratsumiehistä johtuvien historian kausien aikana. On toinenkin tulkinta, joka vertaa tiettyjä historiallisia tapahtumia ja päivämääriä ratsastajiin. Joten kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina, ensimmäisessä ratsastajassa, joka istui valkoisen hevosen selässä, tulkit tunnistivat Parthian kuninkaan Vologezin, joka vuonna 62 jKr pakotti Rooman armeijan antautumaan. Toinen ratsumies yhdistettiin vuoden 61 brittien kansannousuun, jossa kuoli jopa 150 000 ihmistä, tai samanaikaisiin sotiin Saksassa tai Palestiinan levottomuuksiin. Kolmas ratsumies vastasi 62:n nälänhätää Armeniassa ja Palestiinassa; neljäs, vuoden 61 epidemiat Aasiassa ja Efesoksessa; viides sinetti - Neron kristittyjen vaino.

Apokalypsin neljä ratsumiestä Albrecht Dürer

Jokaisena aikakautena kristityt teologit näkevät uusia tulkintoja sekä ratsumiehistä että Ilmestyskirjasta yleensä. Ne, jotka uskovat, että Ilmestyskirja kuvaa nykyaikaa, tulkitsevat ratsumiehiä heidän nykyhistoriassa käytetyillä väreillä. Esimerkiksi punainen liitetään usein kommunismiin, musta on kapitalismin symboli ja vihreä islamin synty. Paimen Irwin Baxter Jr., End Times -ministeriön perustaja, tukee tätä tulkintaa. Jotkut rinnastavat neljän ratsumiehen neljän tuulen enkeleihin. (Katso Mikael, Gabriel, Rafael ja Uriel, nämä arkkienkelit yhdistetään usein neljään pääsuuntaan)

Toinen tulkinta valkoisesta hevosesta sanoo, että hän on Pyhä Henki, joka lähetettiin maailmaamme Kristuksen kuoleman jälkeen. Tulenpunainen hevonen on kristittyjen marttyyrien vuodattamaa veri. Musta hevonen edustaa juutalaisten pirstoutumista Rooman valtakunnan aikana vuonna 70 jKr. N.E. Vaalea hevonen edustaa islamilaisia kansoja (jolla on suora yhteys hänen jättämäänsä kuolemaan ja helvettiin)

Yleinen visio St. Andrew antaa ratsastajille seuraavan tulkinnan: ensimmäisen sinetin avaaminen on suurlähetystö St. Apostolit, jotka jousen tavoin suuntaamalla evankeliumin saarnan demoneja vastaan, toivat haavoittuneet Kristuksen luo pelastavilla nuolilla ja saivat kruunun voittamaan pimeyden pään totuudella - tätä "valkoinen hevonen" symboloi ja "istu siihen" jousi käsissäsi. Toisen sinetin avaaminen ja punaisen hevosen ilmestyminen, jonka selässä "sille annettiin ottaa rauha maasta", osoittaa uskottomien kiihtymistä uskovia kohtaan, kun evankeliumin saarna mursi maailman täyttäessään Kristuksen sanat: "En ole tullut tuomaan rauhaa, vaan miekan" (Matt. 10:34), ja kun Kristuksen tunnustajien ja marttyyrien verta vuodatettiin runsaasti maan päälle. "Punainen hevonen" on merkki joko verenvuodatuksesta tai Kristuksen puolesta kärsineiden sydämellisestä intosta. Kolmannen sinetin avaaminen ja mustan hevosen ilmestyminen sen jälkeen, kun ratsastaja, jolla oli "mitta kädessään", merkitsee luopumista Kristuksesta, joilla ei ole lujaa uskoa Häneen. Hevosen musta väri symboloi "niiden itkemistä, jotka ovat luopuneet uskosta Kristukseen piinauksen ankaruuden vuoksi". "Dinaari vehnää" tarkoittaa niitä, jotka työskentelivät laillisesti ja huolellisesti säilyttivät heille annetun jumalallisen kuvan; "kolme mittaa ohraa" ovat niitä, jotka karjan tavoin rohkeuden puutteen vuoksi alistuivat vainoajille pelosta, mutta sitten katuivat ja pesivät saastuneen kuvan kyynelillä; "äläkä tee pahaa öljylle ja viinille" tarkoittaa, että ei pidä hylätä Kristuksen parantumista pelon vuoksi, jättää haavoittuneita ja ryöstäjiin "langettuja" ilman sitä, vaan tuoda heille "lohdutuksen viiniä" ja "myötätunnon öljyä". Neljännen sinetin avaaminen ja vaalean hevosen ilmestyminen ratsastajalla, jonka nimi on kuolema, tarkoittaa Jumalan vihan ilmentymistä syntisten kostona - nämä ovat viimeisten aikojen erilaisia katastrofeja, jotka Kristus Vapahtaja ennusti (Matt. 24:6-7).

Jehovan todistajien mukaan visio neljästä maailmanloppuratsumiehestä toteutuu vuodesta 1914 aina tämän asiainjärjestelmän tuhoutumiseen asti. Tämä on yhdenmukainen Ilm. 1:1,10:n kanssa, jossa sanotaan, että Ilmestyskirjassa kuvatut tapahtumat tapahtuvat "Herran päivänä". Ensimmäinen ratsastaja on Jeesus Kristus, jolle annettiin kruunu, joka symboloi, että hän alkoi hallita taivaassa kuninkaana (Daniel 7:13,14). Loput kolme ratsumiestä symboloivat sotaa (punainen tai punainen), nälänhätää (varis), tauteja, epidemioita ja muita ennenaikaisen kuoleman syitä (kalpea). Tämän tueksi Jehovan todistajat vertaavat neljän ratsumiehen näyn ja Kristuksen läsnäolon merkkien ja viimeisten päivien välille, jotka mainitaan Luukkaan (luku 21) ja Matteuksen (luku 24) evankeliumeissa.

Suosittu luokassa: