Mahalliy cherkovning oliy hokimiyati. Mahalliy pravoslav cherkovlari Birlashgan mahalliy cherkov

Mahalliy cherkov nimani anglatadi?

1 Kor. 1, 1 - 3

Havoriy Pavlus er yuzidagi ma'lum bir joyda joylashgan jamoatga yozadi. U Korinfdagi Xudoning jamoatiga xat yozadi. Bu ma'lum bir hududda joylashgan har bir cherkovni mahalliy cherkov deb atash mumkinligini anglatadi. Er yuzida Masihning cherkovlari bo'lgan qancha joylar bo'lsa, er yuzida juda ko'p mahalliy cherkovlar mavjud.

Lekin Masihning Jamoati deganda nimani tushunishimiz kerak? Masih cherkovi - bu Xudo bolalarining jamiyati. Va nima (Xudoning bolalari? Biz bu savolga javobni Ev. Yuhanno, 1, 12 da topamiz: Uni (Masih) qabul qilganlarga, Uning nomiga ishonganlarga, U bolalar bo'lish qudratini berdi. Shuning uchun ular Masihni qabul qilgan va Unga Xudo va Najotkor sifatida ishonganlarning hammasi Xudoning bolalari bo'lib, har qanday joyda birlashib, mahalliy jamoatni ifodalaydilar.

Lekin hammamiz bilamizki, mahalliy jamoatdan tashqari, Yangi Ahdda Masihning tanasi deb ataladigan universal Masih cherkovi ham mavjud. Boshi Masih bo'lgan Umumjahon cherkovi mahalliy jamoat bilan bir xil Xudoning bolalaridan iborat bo'lib, yagona farq shundaki, Masihning umumbashariy cherkovida soxta masihiylar uchun joy yo'q, mahalliy cherkovlar bilan birga bo'lgan o'tlar uchun joy yo'q. cherkovlar ko'pincha tiqilib qoladi. Iso Masih Jamoati Yaratuvchisining irodasi er yuzida mahalliy cherkovlarning mavjudligi bo'lib, ularning vazifasi dunyoda porlab turgan chiroqlar bo'lishdir (Vah. 1:20). Mahalliy jamoatning har bir a'zosi o'z cherkovini bizning ruhiy farovonligimiz uchun bizga berilgan Xudoning buyuk sovg'asi sifatida sevishi va qadrlashi kerak.

Mahalliy cherkov tirik toshlardan qurilgan ruhiy uydir (1 Pet. 2:5). Tirik toshlar - bu suv va Ruhdan, ya'ni Xudoning Kalomidan va Muqaddas Ruhdan tug'ilgan yangilangan jonlar (Yuhanno 3:5). Qayta tug'ilish mahalliy cherkovga a'zo bo'lishning birinchi talabidir. Rabbimiz Iso Masih jamoatida bitta o'lik tosh topilmasligi kerak. Faqat tirik jamoat er yuzida Masihni ulug'lashga va Uning muqaddas ahdlarini bajarishga qodir.

Mahalliy cherkovlarga a'zo bo'lish shart emas deb o'ylaydigan imonlilar bor, lekin ularning fikriga ko'ra, Masihning universal cherkoviga a'zo bo'lish kifoya. Lekin biz Masihning Jamoati Uning qutqarilgan farzandlari manfaati uchun yaratilganligini bilishimiz kerak. Ko'pgina imonlilar faqat o'zlari a'zo bo'lgan jamoatning kamchiliklarini tanqid qilish bilan yashaydilar. Bu tanqid ruhi ularni quvonchdan mahrum qiladi va ular ma'yus va norozi bo'lib yurishadi. Bu tanqidchilar o'zlarini unutib qo'yishdi, ular o'zlarining son-sanoqsiz kamchiliklarini unutdilar.

Jamoatga samarasiz tanqid bilan emas, balki sevgi qo'llari bilan yordam berish kerak. Cherkovga havoriy aytganidek, hamma uchun namuna va namuna ko'rsatish orqali yordam berish kerak. Pavlus Timo'tiyga: so'zda, hayotda, sevgida, ruhda, imonda va poklikda sodiqlarga o'rnak bo'l (1 Tim. 4:12). Barcha mahalliy cherkovlar kamchiliklardan aziyat chekmoqda va er yuzida mukammal cherkovlar yo'q. Korinf cherkovi ham kamchiliklarga to'la edi, ammo Havoriy Pavlus uni Xudoning Jamoati deb ataydi.

Mahalliy cherkovlar o'zlarining xususiyatlariga ko'ra bir-biridan farq qilishi mumkin. Har bir mahalliy cherkov o'ziga xos xususiyatlarga ega. Shu nuqtai nazardan qaraganda, havoriylar davrining ba'zi mahalliy cherkovlariga tashrif buyurish biz uchun juda foydali bo'ladi.

Birinchi mahalliy cherkov Quddusdagi cherkov edi. U Hosil bayrami kuni tug'ilgan. Uning tavsifi bizga Havoriylar kitobida berilgan. Ap. 2, 41 - 47: Shunday qilib, Uning so'zini bajonidil qabul qilganlar suvga cho'mdilar va o'sha kuni uch mingga yaqin odam qo'shildi; va ular doimo havoriylarning ta'limotida, muloqotda, non sindirishda va ibodat qilishda davom etdilar. Har bir qalbda qo'rquv bor edi ... shunga qaramay, barcha imonlilar birga edilar va hamma narsa umumiy edi ... va har kuni ular bir ovozdan ma'badda qolishdi va uyma-uy non sindirib, quvonch va soddalik bilan ovqat yeyishdi. yurak, Xudoni ulug'lash va barcha odamlarga oshiq bo'lish. Rabbiy har kuni najot topayotganlarni Jamoatga qo'shib turardi. Biz Havoriylar kitobida xuddi shu Quddus jamoati haqida o'qiymiz. Ap. 4, 32 - 33: Imon keltirganlarning ko'pchiligi bir yurak va bir qalbga ega edi ... va ularning barchasida buyuk inoyat bor edi.

Biz hamma mahalliy jamoatlar Quddusdagi cherkov kabi muborak cherkovga o'xshab qolishini istamaymizmi? Ammo o'sha muborak jamoatda ham hammasi yaxshi emas edi. Ushbu cherkov a'zolarining tarkibi bir hil emas edi, bu esa imonlilar o'rtasida ishqalanishga olib keldi. Quddus cherkovida ikki xil nasroniylar bor edi: falastinlik yahudiylardan Masihga ishonganlar yahudiy qonuniga qattiq rioya qilganlar; ellin imonlilari o'zlarini Muso qonunidan ozod deb bilishgan.

Eski Ahd qonuniga oid bu ikki xil qarashlar keyinchalik havoriylar davridagi jamoatlarda katta kelishmovchiliklarni keltirib chiqardi va Masihning buyuk xizmatkori Havoriy Pavlusni uyqudan mahrum qildi. Butparastlar Masihga qanchalik ko'p murojaat qilishsa, savol shunchalik dolzarb bo'lib qoldi: butparast imonlilar Muso qonuniga rioya qilishlari kerakmi yoki ular undan ozodmi? Quddus cherkovi Masihga chuqur bag'ishlangan cherkov edi, lekin ayni paytda u yahudiylik bilan to'liq tanaffusga ega emas edi va bu uning o'ziga xos xususiyati edi.

Ammo bu erda bizning oldimizda yana bir mahalliy cherkov - Antioxiya shahridagi cherkov turibdi. Bu cherkov qanday paydo bo'lgan? Biz uning kelib chiqishi haqida Havoriylar kitobida o'qiymiz. Ap. 11, 19 - 26: Bu orada Stefanga ergashgan quvg'inlardan tarqalib ketganlar Finikiya, Kipr va Antioxiyagacha borib, yahudiylardan boshqa hech kimga kalomni va'z qilmadilar. Ulardan ba'zilari Antioxiyaga kelib, Rabbimiz Isoning Xushxabarini va'z qilib, yunonlarga gapirgan kiprlik va kirineyaliklar bor edi. Rabbiyning qo'li ular bilan edi va ko'p odamlar ishonib, Rabbiyga yuzlandilar. Bu haqdagi mish-mishlar Quddusdagi jamoatga yetib bordi va ular Barnaboga Antioxiyaga borishni buyurdilar; u kelib, Xudoning inoyatini ko'rdi, xursand bo'ldi va hammani Rabbiyni chin yurakdan mahkam ushlashga ishontirdi ... Keyin Barnabo Shoulni qidirish uchun Taraga bordi va uni topib, Antioxiyaga olib keldi: butunlay yili ular cherkovga yig'ilib, ko'p odamlarga ta'lim berishdi va Antioxiya shogirdlari birinchi marta nasroniylar deb atala boshladilar.

Antioxiya cherkovi Quddus cherkovidan keyin ikkinchi oʻrinda turadigan mahalliy cherkov boʻlib, u ham oʻziga xos xususiyatlarga ega, yaʼni: u Masihga ishongan yahudiylar va butparastlardan iborat boʻlib, biz buni Quddus cherkovida koʻrmaymiz. Antioxiya cherkovida tinchlik bor, garchi u aralash cherkov bo'lsa ham. Ammo uning a'zolari - Izellinist yahudiylar va sobiq butparastlar, shuning uchun sunnat masalasi ularni juda oz tashvishga soladi. Ammo odamlar Quddusdan bu jamoatga kelib, uning a'zolariga aytadilar: Agar Musoning marosimiga binoan sunnat qilinmasangiz, najot topa olmaysiz (Havoriylar 15:1). Antioxiya cherkovidagi tinchlik esa bu birodarlar tomonidan barham topdi: katta kelishmovchilik yuz berdi.

Va nihoyat, bizda Galatiyaning mahalliy cherkovlari bor. Bu yerda Antioxiya jamoatidagidan ham yomonroq narsa yuz berdi: Muso qonunining voizlari Galatiya jamoatlariga nafaqat janjal va kelishmovchilik keltirdilar, balki ularni inoyatdan chalg'itib, soxta ta'limotga tortdilar (Galat. 4:9). Havoriy Pavlusning Galatiyaliklarga yo'llagan maktubi Galatiya jamoatlarini yoritib, ularni to'g'ri najot yo'liga qaytardi. Soxta birodarlar tomonidan larzaga solingan bu jamoatlarning Havoriy Pavlusga bo'lgan ishonchi tiklandi, bu havoriyning 1 Kor.dagi so'zlaridan ko'rinib turibdi. 16:1: Azizlar uchun yig‘ayotganda, Galatiya jamoatlarida aytganimni bajaringlar.

Mahalliy cherkovlardagi hayot shunday. Birodarlar, hatto soxta birodarlar ham o'z qarashlari va tushunchalari bilan kelib, jamoatda dunyoga chek qo'yishadi. Havoriylar davrida ham shunday bo'lgan, bugun ham shunday. Va faqat Rabbiy bilan bo'lgan Jamoatda, biz kuylaganimizdek, bu bo'ronli tartibsizliklar yo'q: Yerdagi bo'ronning ovozi samoviy mamlakatga, yorug'lik tomoniga etib bormaydi ...

Mahalliy cherkov qanday tug'iladi?

ROM. 8, 29 - 30

Har bir mahalliy jamoat tarixini qaerdan boshlashimiz kerak? Mahalliy cherkovlar o'zlarining yubileylarini, ya'ni mavjudlik yillarini nishonlaydilar. Ammo hamma mahalliy cherkovlar ham ularning boshlanishi juda uzoq o'tmishga, ya'ni ko'rinadigan dunyo hali Xudo tomonidan yaratilmagan vaqtga borib taqalishini bilishmaydi. Biz bu haqda Efesda o'qidik. 1, 4: U dunyo yaratilishidan oldin bizni O'zida tanladi.

Xudoning nazarida Masihning Jamoati allaqachon mavjud bo'lgan, garchi Masihga ishongan birorta ham odam yo'q edi. Bu shuni anglatadiki, Masih cherkovi er yuzida paydo bo'lishidan oldin, ilohiy oldindan bilish va oldindan belgilash rejalarida bo'lgan. Dunyo yaratilishidan oldin ham, Xudo imon orqali Masihning Go'lgotada keltirgan qurbonligini qabul qiladigan barcha odamlarni oldindan bilgan. Agar Xudo O'zining barcha qutqarganlarini oldindan bilgan bo'lsa, ularning sonini ham oldindan bilgan.

U oldindan belgilaganlarni, U chaqirganlarni ham... Oldindan bilish Xudo bilan abadiylikda O'zining samoviy ulug'vorligida amalga oshirildi. Da'vat er yuzida kundan-kunga sodir bo'ladi (Havoriylar 2:47). Gunohkor Xudoning Kalomi orqali, xoch kalomi orqali najotni qabul qilishga chaqiriladi, bu najot topganlarning hammasi uchun Xudoning kuchidir (1 Kor. 1:18).

Xushxabarni va'z qilish har bir mahalliy jamoatning tug'ilishi uchun zarurdir. Ap bu haqda juda aniq gapiradi. Pavlus Rimda. 10, 14 - 17: Haqida eshitmagan Xudoga qanday ishonish kerak? Voizsiz qanday eshitish mumkin? Va agar ular yuborilmasa, qanday qilib va'z qila olamiz? yozilganidek: Tinchlik haqida xushxabar keltirganlarning, xushxabar keltirganlarning oyoqlari qanday go'zaldir. Lekin hamma ham xushxabarga itoat qilmadi... Shunday qilib, imon eshitish orqali, eshitish esa Xudoning Kalomi orqali keladi. Shuning uchun Xushxabar haqidagi xushxabar er yuzining har bir burchagida eshitiladi. Bu Xudoning er yuzida jamoatlarini barpo etish rejasidir. Va kimni oldindan belgilab qo'ygan bo'lsa, U ham chaqiradi, albatta chaqiradi, chunki Alloh barcha va'dalarida sodiqdir!

Lekin Xushxabarning xushxabari uni eshitganlardan imonni talab qiladi, Masih aytganidek: Kim ishonsa... najot topadi; va kim ishonmasa, hukm qilinadi (Ibr. Mark 16:16). Masihning xabari talaş massasidan temir zarralarini chiqaradigan magnit kabi ishlaydi. Keling, to'g'ri tushunaylik: Masih ilohiy magnitdir, U qo'rquvga tashna bo'lgan gunohkorlarni cheksiz kuch bilan o'ziga tortadi. Va U O'ziga kelganlarning hammasini, Unga ishonganlarning hammasini Jamoatiga qo'shadi. Uning cherkovi er yuzida shunday tug'iladi va ko'payadi.

Jamoatning tug'ilishining bu sirini Xudoning Kalomisiz va yuqoridan vahiysiz tushunib bo'lmaydi. Jamoatning taqdiri insonning sa'y-harakatlariga, voizlarning qobiliyatlariga, ruhiy ish usullariga bog'liq deb qanchalik tez-tez o'ylaymiz. Albatta, Xudoning hamkorlari nafaqat gunohsiz farishtalar emas, balki odamlar bo'lganligi sababli, Rabbiyning hamkasblarining sifati o'ziga xos ahamiyatga ega va biz buni inkor eta olmaymiz. Lekin shu bilan birga, Muqaddas Yozuvning eng muhim so'zlarini hech qachon unutmasligimiz kerak: U oldindan bilganlarni, oldindan belgilab qo'yganlarni, U ham chaqirganlarni... Shu bilan birga, biz doimo U, U, U so'zini ta'kidlashimiz kerak! Va gunohkorni najotga chaqirish masalasida birinchi navbatda Masihga va faqat Masihga tegishli. Bu barchamizga tushunarli bo'lishi kerak.

Agar biz cherkov qanday tug'ilganini tushunmoqchi bo'lsak, uning har bir a'zosi ruhiy jihatdan qanday tug'ilishini tushunishimiz kerak. Qayta tug'ilish tartibi Xudoning Kalomida juda aniq va aniq bayon etilgan. Bu tartib: tavba, imon, oqlanish, Muqaddas Ruhni qabul qilish. Keling, e'tiborimizni ichki insonimizning ana shu buyuk ko'rinishlarining har biriga qarataylik.

Tavba - zulmatdan yorug'likka, (Xudoga gunoh, Masihdan uzoqda bo'lgan hayotdan Masih bilan va Masihdagi hayotga. Faqat shunday tavba qilish, hayotimizdagi hal qiluvchi burilish kabi, Xudo Kalomining ta'limotiga mos keladi. tavba haqida.Boshqa har qanday tavba haqiqiy tavba bo'lmaydi.Haqiqiy tavbaning misoli Masih haqidagi masaldagi adashgan o'g'ilning tavbasi bo'lishi kerak.Adashgan o'g'il aytadi: Men turaman, otamning oldiga boraman va unga aytaman. : Ota, men osmonga qarshi va sizning oldingizda gunoh qildim... Men o'rnimdan turib, otamning oldiga bordim.( Ev. Luqo 15, 18 - 20) Tavba qilish gunohdan Xudoga burilish bo'lishi kerak. Tavbadan keyin imon.Ammo bu erda biz shart qo'yishimiz kerak: biz faqat qayta tug'ilish va abadiy najotimiz uchun zarur bo'lgan imon haqida gapiramiz.Bunday imon bizning najotimiz uchun yagona yo'l sifatida Masihga va Uning Go'lgotadagi buyuk qurbonligiga qarashdan boshqa narsa emas. Bunday imon bizga yangi yurak va yangi hayot beradi, sof va muqaddas yashash istagini beradi.Mana shunday imon bizni shunga yetaklaydiki, biz yuragimizni Masihga topshiramiz va Uning ulug'vorligi uchun bu dunyoda yashashni boshlaymiz.

Bizni O'zining qimmatbaho qoni bilan qutqargan yagona Najotkorimiz sifatida Iso Masihga ishonish bizni Xudo oldida to'liq oqlaydi. Havoriylar davrida Xudo oldida oqlanish masalasi katta tortishuvlarga sabab bo'lgan. Bu bugungi kunda ham bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda. Savolning mohiyati shundan iboratki, inson Xudo oldida imon yoki ishlari bilan oqlanadimi yoki imon va ishlari bilanmi?

Bu masala bo'yicha Xudoning Kalomida nima deyilganini bilish biz uchun muhim. Rimliklarga 5:1 da biz o'qiymiz: Shunday qilib, biz imon orqali oqlanganimiz uchun Rabbimiz Iso Masih orqali Xudo bilan tinchlikka egamiz. Ishlar orqali oqlanishni izlash hech qachon qalbimizga tinchlik bermaydi, chunki bizning ishlarimiz, hatto eng yaxshilari ham kamchiliklarga to'la.

Bizning oqlanishimiz faqat Masihning Go'lgotada amalga oshirgan ishida, ya'ni biz gunohkorlar uchun Masihning azoblari va o'limidadir. Faqat Masihning qurbonligi nomi bilan, Uning to'kilgan Qoni nomi bilan oqlanish qalbimizga barcha aqldan ustun bo'lgan eng chuqur tinchlikni olib keladi. Keling, Masihning Go'lgotadagi qurbonligiga ishonish orqali oqlanish tamoyiliga qat'iy rioya qilaylik.

Narsalar haqida nima deyish mumkin? Biz ularni juda qadrlaymiz va Xudoning barcha bolalarini iloji boricha ko'proq farzand ko'rishga chaqiramiz - lekin Xudo oldida oqlanish uchun emas, balki bu dunyoda Najotkorimiz Masihni ulug'lash uchun (Mat. 5:16).

Biz Muqaddas Ruhni qabul qilish masalasiga keldik. Va bu masala bo'yicha juda ko'p kelishmovchiliklar mavjud. Lekin Xudoning Kalomi nima deydi? Bu Galatiyaliklarda juda aniq va sodda gapiradi. 4, 6: Va sizlar o'g'il bo'lganingiz uchun, Xudo O'z O'g'lining Ruhini yuragingizga yubordi va shunday deb faryod qildi: Abbo, Ota! Bu Muqaddas Ruh Samoviy Otaning har bir o'g'lining, har bir qizining yuragiga yuborilganligini anglatadi. Va biz tavba qilish va Iso Masihga Qutqaruvchimiz sifatida ishonish orqali Samoviy Otaning o'g'illari va qizlari bo'ldik (Yuhanno 1:12). Muqaddas Ruh har bir imonlining qalbida yashashiga shubha qilmaylik.

Cherkovning er yuzidagi vazifasi hammaga xizmat qilishdir

Ev. Mark. 10, 42 - 45

Masih er yuzidagi Jamoatning vazifalaridan biri - hammaga xizmat qilish vazifasi haqida aniq gapirganidek: Orangizda kim birinchi bo'lishni xohlasa, hammaning quli bo'lishi kerak. Bu so'zlar Masih tomonidan aytilgan paytda, klassik antik davr deb ataladigan dunyoda, ya'ni Yunonistonda, Rimda har qanday ish uchun dahshatli nafrat hukm surgan.

Masih xizmatkorlar va qullar haqida, ya'ni o'sha davrning ishchilari haqida gapirar ekan, hukmronlik va hukmronlik qilishga tashnalik bilan to'lgan knyazlar va zodagonlar haqida ham gapiradi. Va U er yuzidagi Jamoati bunday knyazlar va oq qo'l zodagonlardan iborat bo'lishini xohlamaydi.

Yo'q, Masih er yuzidagi izdoshlari hamma odamlarga xizmatkor va qul bo'lishlarini va Uning Jamoati xizmat ruhiga to'la bo'lishini xohlaydi. Keling, Masih shogirdlarini xizmatkor va qul bo'lishga chaqirib, qandaydir tarzda O'zining hayoti kunlarida er yuzida hukmronlik qilgan qullik tizimini himoya qilmoqda deb o'ylamaylik. Yo‘q, Unga imon keltirganlar insoniyatning bandalari va xizmatkorlari haqida gapirganda, U yer yuzidagi barcha odamlarga muhabbat bilan xizmat qilishdek buyuk va sharafli vazifasi haqida gapiradi. Butun insoniyatga va har bir insonga alohida muhabbatning bunday xizmati xizmatkor yoki qul so'zlariga eng sharafli ma'no beradi.

Masih esa hamma uchun xizmatkor va qulning namunasi sifatida O'zini ko'rsatadi. U shunday deydi: Inson O'g'li ham xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va O'z jonini ko'plar uchun to'lov sifatida berish uchun kelgan. Biz Inson O'g'li - Masih bizning yurtimizga qanday kelganini bilamiz. U butun samoviy shon-shuhratini qoldirib, chaqaloq qiyofasida er yuzidagi kambag'al onaga keldi. U insoniyat rivojlanishimizning barcha bosqichlarini bosib o'tdi va hatto Go'lgota xochida o'limni boshdan kechirdi. Shunday qilib, U insoniyat bilan qo'shilib, insoniyat oilasining haqiqiy a'zosiga aylandi. Shuning uchun U har bir insonga shunday mehr bilan munosabatda bo'lib, undan Yaratguvchi - Xudoning surati va o'xshashini qidirdi. U har kimga va har kimga xizmat qilishga tayyor edi, u Uning oldiga kelgan o'g'il yoki qiz bo'ladimi; u kotib yoki farziy bo'lsin; rim zobiti yoki baxtsiz, rad etilgan moxov bo'lsin.

Masihdagi bunday sevgi, Uning har bir insonga yordam berish istagi, qanday qayg'u bilan, balki sharmandalik bilan o'ylab ko'rganimizdan so'ng, biz o'zimizga, odamlarga sovuq va befarq munosabatimizga, qo'shnilarimizni shafqatsizlarcha qoralashimizga, o'xshashliklarimizga qarashimiz kerak. yaradorning yonidan befarq o'tib ketgan ruhoniy va levi. Axir, er yuzidagi butun Masih cherkovining va uning har bir a'zosining vazifasi odamlarga bo'lgan munosabatida, ularga bo'lgan sevgisida va ularga xizmatida Masihga taqlid qilishdir.

Ehtimol, biz ba'zan nima uchun Masih kambag'alning hayotini tanlaganiga hayron bo'lgandirmiz: nega Aud Nosirada duradgor bo'lib qoldi va qo'llari xiralashgan edi? nega Uning hech narsasi, hatto uxlaydigan joyi ham yo'q edi, U minglab odamlarga O'z sevgisini va tasallini keltirdi; va nega U yerdagi hayotini shoh toji bilan emas, balki tikanli toj bilan yakunladi? Biz bilishimiz kerakki, U odamlarga yaqinroq bo'lish va ularga xizmat qilish uchun ko'proq imkoniyatlarga ega bo'lish uchun shu tarzda kambag'al bo'ldi.

Bir marta ular Masihni shoh qilib qo'ymoqchi bo'lishdi (Yuhanno 6:15), ya'ni shahzoda va zodagon, lekin U hamma uchun xizmatkor bo'lib qolishni tanladi. Uning er yuzidagi butun hayotining shiori shunday edi: xizmat qilish va U sevgi bilan xizmat qildi.

hamma - yahudiylar va butparastlar, do'stlar va dushmanlar, katta va kichik, boy va kambag'al, bilimdon va sodda, solih farziylar va nafratlangan gunohkorlar - soliqchilar. Mavsumda va mavsumdan tashqari, hamma joyda, shaharu qishloqlarda xizmat qildi. Qaerda kerak bo'lsa, Uning qo'li u erda, sevgi va yordam qo'li uzatildi. Va Uning Go'lgota xochidagi o'limi Uning eng buyuk xizmatining ishi edi, chunki u insoniyatni Xudo bilan yarashtirdi.

Jamoatning vazifasi insoniyatga xizmat qilishda Masihning muborak izidan borishdir. U barcha izdoshlarini insoniyatning xizmatkoriga aylantirmoqchi. Jamoat a'zolari hamma odamlarga xizmat qilishni o'rganishdan oldin, bir-birlariga xizmat qilishni o'rganishlari kerak. Masih shogirdlarining oyoqlarini yuvgandan so'ng, ularga dedi: Men sizlarga nima qilganimni bilasizmi? Siz Meni Ustoz va Rabbiy deysiz va to'g'ri gapirasiz, chunki men aynan shundayman. Shunday qilib, agar men, Rabbiy va Ustoz, oyoqlaringizni yuvgan bo'lsam, unda sizlar bir-biringizning oyoqlarini yuvishingiz kerak (Ibr. Yuhanno 13, 12 - 14).

Bir-biringizning oyog'ingizni yuvish, bir-biringizga muhabbat bilan xizmat qilishni anglatadi. Bu Masihdan o'rnak olib, hammaga sevgi va yordam qo'lini cho'zishni anglatadi. Bu nima bilan yaralangan bo'lishidan qat'i nazar, barcha yaradorlarni ko'rish va ularning yaralarini nafaqat ko'rish, balki ularni bog'lash demakdir. Oyog‘ini yuvish, yig‘layotganlarning ko‘z yoshlarini artib, adovat, janjal, bo‘linish bo‘lgan joylarga tinchlik keltirish demakdir.

Bizga Muqaddas Ruhning in'omlari har bir kishiga shunday xizmat qilish uchun berilgan. Xudoning Kalomi bizni 1 Yuhanno bo'limida bunga chaqirganidek, birodarlarimiz uchun jonimizni fido qilish aynan bir kishiga xizmat qilishda yolg'ondir. 3, 16: Va biz birodarlar uchun jonimizni fido qilishimiz kerak. Bunday nasroniylik doimo Masihning ruhi, Uning sevgisi ruhi bilan to'ldirishni talab qiladi, chunki biz tabiatan xudbinmiz va boshqalar uchun emas, balki o'zimiz uchun yashashni yaxshi ko'ramiz.

Masihning bu ruhi yashaydigan jamoat, odamlarga xizmat qilish ruhi, eng yaxshi, eng muborak jamoat bo'ladi. Yig'layotganlar bilan yig'lagan va xursand bo'lganlar bilan xursand bo'lgan cherkov har doim er yuzidagi barcha jamoatlar uchun namuna va namuna bo'lib qoladi. Atrofdagi dunyoga doimo tasalli, shodlik va baxt olib kelishga intiladigan jamoatning o'zi shodlik va shodlikka to'lgan cherkov bo'ladi va, albatta, bunday jamoat yuqoridan barakalarga boy bo'ladi.

Masih cherkovining er yuzidagi vazifasi buyukdir. Ammo, afsuski, u ko'pincha o'z vazifalarini unutadi va ikkinchi darajali masalalar bo'yicha bahslashish bilan band bo'ladi. Yoki u faqat o'z an'analari va marosimlari bilan yashaydi va o'zining pravoslavligidan mamnun. Yo'q, Masih Jamoati haqiqatan ham Masihning tanasi bo'lishi kerak, ya'ni bizning tanamiz boshimiz bilan yurganidek, Uning hayoti, sevgisi va U bilan birga yurishi kerak. Ammo biz er yuzidagi Masih cherkovining hayotida yana bir narsani ko'ramiz, ya'ni: cherkov o'zining Boshi - Masihdan orqada qoladi. Bosh, Masih go'zal, lekin Uning tanasi, Cherkov, bizning dunyomizda Uning nomini haqorat qiladigan juda xunuk, bechora, kamchiliklarga to'la!

Keling, hamma narsada, jumladan, barcha odamlarga xizmat qilishda Rabbimiz Iso Masihga o'xshaylik!

Jamoatning vazifasi yaxshi samariyalikning xizmatidir

Ev. Piyoz. 10, 25 - 37

Bir kishi... qaroqchilar orasiga tushib qoldi... Masih davrida Falastinda qaroqchilar ko‘p bo‘lgan va bunga sabab shoh Hirod Buyuk, tarix aytganidek, qirq ming kishini mehnat qilish huquqidan mahrum qilgan. ularning ko'plari qaroqchi bo'lishdi. Natijada Falastindagi deyarli barcha yo‘llar xavfli bo‘lib, Quddusni Yerixo bilan bog‘laydigan yo‘l ayniqsa xavfli bo‘lib qoldi. Ehtimol, buning sababi Yerixoda, bir tomondan, ko'p sonli ruhoniylar va levilar yashagan bo'lsa, boshqa tomondan, soliqchilar boshlig'i, ya'ni soliqchilar va Quddus-Erixo yo'lida yashagan. har doim pul bilan soliqchi bo'lishi mumkin.

Masih aytadi: Bir kishi Quddusdan Yerixoga ketayotgan edi va qaroqchilar tomonidan qo'lga tushdi ... Bu Falastindagi ko'plab fojiali va ayniqsa og'ir holatlardan biri edi. Masih O'zining masalida shunday deydi: Qaroqchilar odamning kiyimlarini yechib, yarador qildilar va... zo'rg'a tirik qoldirdilar.

Keling, keyin Masih nima deyishini tinglaylik: tasodifan bir ruhoniy o'sha yo'lda ketayotgan edi va uni ko'rib, o'tib ketdi. Ruhoniy Quddusga ketayotgan edi va to'satdan uning oldida yaralar bilan qoplangan bir odam paydo bo'ldi. Ammo ruhoniy ma'badga shoshiladi ... uni tantanali xizmat kutmoqda. U erda, ma'badda, yuzlab odamlar bo'ladi va bu erda, yo'l bo'ylab, bittasi bor - rost, yordamga muhtoj, lekin uning faqat tanasida yaralar bor va u erda, ma'badda, bo'lishi mumkin. ruhning yaralari, shuning uchun bu baxtsiz odamni qilishdan ko'ra, xizmatda bo'lish muhimroqdir. Va Masih aytadi: Ruhoniy ... o'tib ketdi.

Ruhoniyning orqasidan bir levi ham xuddi shu yo‘l bo‘ylab yuribdi; levilar ma'badda qo'shiqchi bo'lgan, demak u xor a'zosi edi. Uning fikrlari ma'badda bo'lajak xizmat bilan ham band: axir, levilar xorining ishtiroki tufayli Quddus ma'badidagi xizmatlar ayniqsa tantanali edi. Va uning vaqti yo'q - u muhim masalaga shoshilmoqda. Masih aytadi: Levi... yaqinlashib, (yarador odamga) qaradi va o'tib ketdi. U uchun qo‘shiq aytish yarador, o‘layotgan odamga yordam berishdan ko‘ra muhimroq edi va u jabrdiydani qonga qoldiradi.

Keling, bugun Masih bizga nima deyotganini ko'rib chiqaylik. U bizning oldimizga ma'badni, ya'ni ibodat uyini qo'yadi; U bizning oldimizga ushbu ma'badda topinishni qo'yadi; ruhoniy, ya'ni voiz; Levit, ya'ni xor, qo'shiq aytish. Bu bir tomondan, ikkinchi tomondan, Masih bizga yo'lni ko'rsatadi, go'yo hayot yo'li va unda yarali odam bor. Lekin Masih ayniqsa ta'kidlamoqchi bo'lgan va U bizning e'tiborimizni qaratmoqchi bo'lgan narsa - bu ruhoniy va levi timsolidagi Xudoning xizmatkorlarining inson yaralariga befarqligidir.

Yarador haqidagi masalda Masih bizga cherkovning er yuzidagi juda katta va muhim vazifalaridan biri, juda qimmatli, lekin ko'pincha unutilgan xizmat haqida, ya'ni: Yaxshi samariyalikning xizmati haqida gapirib bermoqchi. Bu xizmatning mohiyatini tushunishimiz uchun Masih bizga qanday yaralarni ko'rsatmoqchi ekanligini tushunishimiz kerak. Hammamizga ma'lumki, bizning er yuzida ikki xil jarohat bor: jismoniy jarohatlar va ruhiy jarohatlar. Tana jarohatlari uchun bizning davrimizda desmurgiyaning eng yaxshi san'ati, ya'ni yaralarni yopish san'ati bilan birinchi darajali tibbiy yordam mavjud. Ammo mukammal tibbiy yordam har bir kishi birinchi yordam qoidalarini bilish zarurligini istisno qilmaydi va hech bir shifokor kelishidan oldin birinchi yordamni to'g'ri ko'rsatish uchun ayblamaydi.

Ammo Masih cherkovi boshqa jarohatlar - ruhiy yaralar, yurak yaralari bilan ayniqsa tashvishlanishi kerak va ularning atrofida cheksiz ko'plar bor. Hayot yo'li yarador yuraklar bilan gavjum. Yaralar turli xil hayotiy sharoitlardan kelib chiqadi; lekin inson qalbidagi yaralar haqida gapirishni bilsak holimizga voy. Bir jurnalda men quyidagi rasmni ko'rdim: bir odam yolg'on gapiryapti, kim va nima ekanligini hech kim bilmaydi. Bir guruh odamlar uning ustiga engashib qolishdi. Ulardan biri faylasuf bo'lib, u inson qalbining tuzilishi va azob-uqubatlarni qanday qabul qilishi haqida gapiradi.

Guruhdagi yana biri advokat; baxtsiz odamga nisbatan sodir etilgan jinoyatning og'irligini va qonunning qaysi moddasi bo'yicha majburiyatini muhokama qiladi; jazolanardi.

Uchinchisi - psixolog; Bu odam ruhiy kasalmi, bu yaralarni o‘ziga yetkazdimi, deb o‘ylay boshladi. Ammo muammoga duch kelgan bu odamni o'rab turgan olomonning aksariyati shunchaki qiziquvchan bo'lib, bunday hollarda har doim ko'p bo'ladi. Ulardan ba'zilari xo'rsinishadi, boshqalari o'z rahm-shafqatini bildiradi ... Ammo keyin bir qiz olomon orasidan gigiena sumkasi bilan o'tib ketadi, unda qizil reet tasvirlangan. U baxtsiz odamga yordam berishga shoshiladi. Va bu ajoyib rasm bilan men bir xil ajoyib yozuvni o'qidim: Tez yordamga yo'l bering!

Mana, er yuzidagi Masih cherkovining surati: unda ko'pchilik falsafiy fikr yuritadi, unda ko'pchilik u yoki bu odamning azob-uqubatlarining sabablarini muhokama qiladi, ko'pchilik yaralangan va yig'layotgan yurak uchun nola va ohlaydi. Ammo rahmdil samariyaliklar cherkovida kam. Juda ko'p so'zlar va juda chiroyli so'zlar, lekin sevgi amallari juda oz! Masih er yuzidagi Jamoatini yaxshi samariyalikning xizmatiga vakolatli ravishda chaqiradi.

Bu ulug'vor xizmat nima? Masih aytadi: Samariyalik ... (yarador odamga) yaqinlashdi, uning yaralarini bog'ladi, moy va sharob quydi ... Va keyin uni mehmonxonaga, ya'ni xavfsiz panohga olib keldi. O'zining mehr-shafqatida, u bizda bo'lgani kabi, yarim yo'lda to'xtamaydi, balki sevgi ishini oxirigacha olib keladi.

Biz hammamiz yuragi ezilgan odamlarni uchratamiz. Ammo biz Masihning masalidagi ruhoniy va leviga juda o'xshashmiz. Biz cherkovning vazifasini ibodat uyining xizmatlarida, va'z va qo'shiqlarda ko'ramiz. Ammo inson qalbining yaralari bilan shug'ullanish - bu xizmat bizni ozgina jalb qiladi.

Biz ko'pincha qo'shnilarimizni sevmasdan Masihni sevishni xohlaymiz; biz Masihning go'zalligiga qoyil qolishni xohlaymiz, lekin biz qo'shnilarimizning yurak jarohatlariga juda beparvomiz. Lekin Masih bizni tuzatishni xohlaydi. U yerdagi barcha shogirdlari va shogirdlarini rahmdil samariyaliklar qilishni xohlaydi.

Bu ajoyib xizmatni Uning O'zi bajargan. Rabbimiz Iso Masihning butun yerdagi hayoti inson yaralarini davolashdir. Shuning uchun U barcha izdoshlarini shu xizmatga chaqiradi.

Oh, agar Uning er yuzidagi Jamoati inson qalbining yaralariga e'tiborli, yaxshi va rahmdil samariyaliklardan iborat bo'lsa! Oh, Masih Jamoati o'z burchi nafaqat Xushxabarni targ'ib qilish, balki inson qalbining yaralarini bog'lash ekanligini tushunsa edi!

Inson qalbidagi yaralarni davolash uchun siz Xudoning Kalomini bilishingiz kerak! Yaxshi inson so'zi ko'p narsaga qodir; lekin haqiqiy dori Xudoning Kalomidir. Xudoning Kalomi inson qalbining barcha son-sanoqsiz yaralarini davolay oladigan universal ilohiy davodir. Muqaddas Kitob haqiqatan ham davo, davolovchi vositadir, lekin biz buni bilishimiz kerak, uning ulug'vorligi qalbimizda bo'lishi kerak - shundagina biz Yaxshi Samariyalikning xizmatini bajara olamiz.

Mahalliy jamoatning maqsadi Masihni dunyoga ko'rsatishdir

Ev. Mark. 5, 18 - 20

Dunyoda Masihga chanqoq odamlar va Masihga befarq odamlar bor. Masihga chanqoq bo'lgan odamlarning misoli sifatida biz Quddusga Pasxa bayrami uchun kelgan yunonlarni olishimiz mumkin. Keling, Evdagi bu ellinlar haqida o'qib chiqaylik. Jon 12, 20 - 21: Bayramga sajda qilish uchun kelganlar orasida yunonlar ham bor edi. Ular Jalilaning Baytsayda shahridan bo‘lgan Filippning yoniga borib, undan so‘radilar: Ustoz! biz Isoni ko'rmoqchimiz. Quddusda katta bayram bor: xalq o'zining eng katta bayramini - Pasxani nishonlaydi. Ma'badda tantanali xizmatlar o'tkaziladi.

Ammo bu bayramlar orasida bayramga kelgan ellinlar boshqa narsani qidirmoqda. Ular odamlardan: Isoni tanimaysizlarmi? U hozir qayerdaligini ayta olmaysizmi? Uni qayerdan topa olardik? Nihoyat, kimdir ularga Filippni Masihning shogirdlaridan biri deb ko'rsatdi. Xristga chanqagan bu ruhlar Filippga murojaat qilishdi: Ustoz! biz Isoni ko'rmoqchimiz.

Biz Masihga och bo'lgan odamlarni hech qachon unutmasligimiz kerak. Ular bizning zaminimizda bo‘lgan, mavjud va bo‘ladi. Masihga bo'lgan bu tashnalik yunoncha plash kiygan odamlarning qalbida paydo bo'lishi mumkin, ya'ni shovqinli Quddusda sokin Masihni izlayotgan ellinlar orasida ko'rib turganimizdek, bunday chanqoqlik ehtimolini tasavvur qilish qiyin. Ma'badda tantanali xizmatlarni bajargan ruhoniylarning qalblarida Masihga bo'lgan bunday tashnalikni taxmin qilish mumkin. Ammo, afsuski, ruhoniylar, aksincha, Masihga befarqlik namunasi bo'lishi mumkin edi.

Aytgancha, biz ko'pincha odamlarning Masihga befarqligi haqida shikoyat qilamiz. Ammo, menimcha, agar masihiylar nasroniylik cho'qqisida bo'lganida, er yuzida Masihga nisbatan befarqlik kamroq bo'lardi. Biz Masihga befarqlik deb ataydigan narsa, aksincha, odamlarning bizning achinarli nasroniyligimizga, Masih haqidagi quruq rasmiy so'zlarimizga, ruhiy bo'sh va o'lik xizmatlarimizga befarqligidir. Lekin qanday qilib butun go'zalligida Masihga befarqlik bo'lishi mumkin? Maftunkor hidi bilan ajoyib atirgullar orasida o'zingizni topsangiz, befarq qolish mumkinmi? Bizning Masihimiz Sarovning zangoridir (Qo'shiqlar qo'shig'i 2:1) va Uning go'zalligiga qarab, befarq qolish qiyin.

Endi biz mahalliy jamoatning vazifasini tushunamiz: Masihni dunyoga ko'rsatish va Uni butun ifodalab bo'lmaydigan go'zalligi bilan ko'rsatish! Bu eng oliy vazifani bajarish uchun cherkov Masih tomonidan dunyoga yuborilgan! Masih Otaga shunday deydi: Meni dunyoga yuborganingdek, Men ham ularni dunyoga yubordim (Ibr. Yuhanno 17, 18). Ibronda aytilganidek, Masih O'zining cheksiz sevgisi, qudrati va donoligida Ota Xudoni dunyoga ochib berish uchun dunyoga yuborilgan. Jon 1, 18: Hech kim Xudoni ko'rmagan: yagona O'g'il ... (Uni) ochib berdi. Va endi biz, Masihni sevuvchilar, odamlarga Masihni ko'rsatish uchun dunyoga yuborilganmiz. Qanday buyuk vazifa va uni uddalashga kim qodir?!

Odamlar Masihni qayerda ko'rishlari mumkin? Avvalo, albatta, Muqaddas Kitob sahifalarida. Eski va Yangi Ahddagi Masih haqidagi hikoyalarda! Muqaddas Kitobda juda ko'p ismlar bor - ularning ro'yxati juda uzun bo'lar edi, lekin xuddi Transfiguratsiya tog'ida oltita odam bo'lgani kabi, lekin ulardan beshtasi g'oyib bo'lgandek, faqat Masih ko'rinardi - shuning uchun orzu qilganlar uchun. Masihni ko'ring, Muqaddas Kitobning barcha shaxslari yo'q bo'lib ketadi va yolg'iz Masih bo'lib qoladi. Ha, Muqaddas Kitob Masihni dunyoga ochib beradi, lekin kim uni o'qish imkoniyatiga ega va kim Masihni unda chinakam ko'radigan tarzda o'qiydi? Har bir mahalliy jamoatning vazifasi Masihni o'z va'zlari va qo'shiqlarida dunyoga ko'rsatishdir.

Biz juda muhim savolga keldik, ya'ni: bizning mahalliy jamoatlarimiz va'zlari va qo'shiqlarida Masih qanday o'rin egallaydi? Boshqacha qilib aytganda: uchrashuvlar soni emas, balki ularning sifati muhim. Agar bizning jamoatlarimizda va'z qilish Masihni tinglovchilarga ochib berish bo'lsa, unda har bir va'z Masihning tirik xabari bo'lishi qanchalik muhim. Qani, bizning va'zlarimiz Havoriy Pavlusning va'zlariga o'xshasa, unda Masih tirik va faol sifatida tasvirlangan. Masih haqidagi bunday va'zlar Sankt-Peterburgning og'zidan eshitilgan. Pavlus Galatiya jamoatlariga va bu galatiyaliklarga va'zlarida Masihning ajoyib surati haqiqatda tasvirlangan, shuning uchun bunday va'zlardan so'ng xonalarning qanday qilib haqiqatdan chetga chiqishiga hayron bo'lish mumkin (Galat. 3:1).

Bir voiz bor edi, uning va'zlari Masihga to'la ediki, tinglovchilar ibodat uyini tark etib, Masihdan boshqa hech narsani va hech kimni ko'rmadilar. Keling, bir tinglovchining va'zlaridan birini eshitgandan so'ng, taassurotlarini tinglaylik: Men ibodat uyidan chiqdim va Masih mening qarshimda turdi; Men orqaga qaytishim kerak edi va u erda Masihni ko'rdim; Men o'ng tomonga qaradim - va u erda Masih bor edi; Men chap tomonga qaradim - va u erda Masih bor edi. Endi odamlarga Masihni voizlik qilish nimani anglatishini bizga ayon bo'ladi.

Lekin bizning madhiyalarimiz ham odamlarga Masihni ko'rsatishi kerak. Bizning ruhiy madhiyalarimiz ham Masihga to'la bo'lishi kerak! Va keyin har bir xushxabar qo'shiqlarimiz Masihni dunyoga ochib beradi. Ammo keling, va'zdan faqat Masihning ulug'lanishini va U haqidagi xushxabarni kutmaylik. Shuni unutmasligimiz kerakki, mahalliy jamoat faqat voizlardan iborat emas. Jamoat a'zolarining aksariyati voiz emaslar, lekin Xudoning barcha bolalari bu dunyodagi Masihning elchilaridir.

Biz aryan jinlari haqida o'qiymiz: U (Masih) qayiqqa kirganida, jin uni bilan birga bo'lishini so'radi. Lekin Iso unga ruxsat bermadi, balki shunday dedi: “Uyingga, xalqing oldiga bor, ularga Rabbiy senga nima qilganini va senga qanday rahm qilganini ayt. Shifo topgan jinning qanday ajoyib istagi bor edi: Masihdan ajralmaslik! Lekin Masih unga o'z yurtini tark etishiga ruxsat bermadi. Va nima uchun? Masih Gadarena yurtini aholisining iltimosiga binoan tark etdi. Lekin Uning o'rniga shifo topgan jin qolishi kerak edi; va sobiq iblisning vazifasi katta va mas'uliyatli edi: Gadariya yurtida yashash va uning aholisiga ketgan Masihni ko'rsatish. Masih ularga oshkor bo'lishi uchun uning atrofidagi odamlar orasida bu jinning hayoti qanday bo'lishi kerak edi!

Masih bizning erimizni tark etdi, lekin bizni, shogirdlarini O'z o'rnida qoldirdi. Va har bir imonlimizning vazifasi juda katta: Masihni odamlarga ko'rsatish va nafaqat U haqidagi guvohlik so'zlari, balki xatti-harakatlarimiz va fe'l-atvorimiz bilan ham. Biz tiniq billur suvli Gennesaretning ajoyib ko'li qo'shig'ini yaxshi ko'ramiz, siz Nosiralik Masihni, Uning butun tirik qiyofasini aks ettirdingiz... Lekin bu qo'shiqda bizning haqiqiy ruhiy holatimizni yaxshi ko'rsatadigan so'zlar mavjud: Nega U aks etgani aniq emas. bizda... yomon Biz Masihni o'zimizda ko'ra olamizmi?

Bizning ibodat uylarimizda Masih juda aniq ko'rinadigan ajoyib va'zlar va madhiyalarni eshitish mumkin; va shu bilan birga, jamoatning alohida a'zolarining hayotida, yig'ilish binosidan tashqarida, Masihning juda oz qismi ko'rinishi mumkin. Qanday qilib er yuzidagi Masihning jamoatlari o'zlarining eng muqaddas vazifasini - odamlarga Masihni ko'rsatishni bajarishlari mumkin?

Mahalliy cherkov(yunoncha tike ἐkkalēsia) - yagona, muqaddas, katolik va apostol cherkovini bir joyda to'liq aniqlash. Tor ma'noda "mahalliy" ko'pincha avtokefal cherkov sifatida tushuniladi, ammo bu kontseptsiyadan kengroq foydalanish ham mavjud.

Kontseptsiya

Mohiyatan birlashgan cherkov bir qator mahalliy pravoslav cherkovlariga bo'lingan. Jamoatning tabiiy birligi va mahalliy bo'linishlarga ko'ra ko'pligi Bibliyada ifodalangan. Misol uchun, Rabbiy Iso Masihning O'zi O'zi haqida shogirdlari shoxlari bo'lgan yagona Tok deb gapiradi (Yuhanno 15:5); havoriy Pavlus Masih tanasining birligiga va uning a'zolarining ko'pligiga ishora qiladi (1 Kor. 12:27). Karfagenlik Avliyo Kipr xuddi shu narsani batafsilroq aytadi:

"Cherkov bitta, garchi unumdorligi oshishi bilan kengayib borayotgan bo'lsa-da, u ko'plarga bo'lingan. Axir, quyoshning ko'p nurlari bor, lekin faqat bitta yorug'lik bor; Daraxtda juda ko'p novdalar bor, lekin ildiz bilan mahkam ushlab turilgan faqat bitta tanasi bor; ko'p oqimlar bir manbadan oqib chiqadi, lekin suvning ko'pligidan kelib chiqadigan toshib ketish ko'plikni ifodalasa ham, manbaning o'zida hamon birlik saqlanib qoladi. Quyosh nurini boshidan ajratib oling - birlik alohida yorug'likning mavjudligiga yo'l qo'ymaydi; daraxtdan novdani sindirish - singan o'sish qobiliyatini yo'qotadi; oqimni manbadan ajratib oling - ajratilgani quriydi. Xuddi shu tarzda, Rabbiyning nuri bilan yoritilgan Jamoat o'z nurlarini butun dunyoga tarqatadi, lekin hamma joyda tarqaladigan yorug'lik bitta va tananing birligi bo'linmasdan qoladi. Butun er yuziga mevali shoxlarini yoyadi. uning mo'l-ko'l oqimlari uzoq kosmosga oqadi: bularning barchasiga qaramay, Bosh bitta, bir boshlovchi, bitta ona bo'lib qoladi, unumdorlikka boy." .

Ko'plikdagi cherkov birligining yorqin namoyon bo'lishidan biri bu cherkov boshlig'i sifatida Iso Masih va ma'lum bir cherkov hududining boshlig'i sifatida har bir episkop o'rtasidagi munosabatlardir. Antioxiya avliyo Ignatiusning so'zlariga ko'ra, "Qaerda episkop paydo bo'lsa, ko'p (odamlar) bo'lsin, (xuddi) Iso Masih qaerda bo'lsa, katolik cherkovi ham bor". Ushbu so'zlarni talqin qilib, Bryussel arxiyepiskopi Vasiliy (Krivoshein) shunday xulosaga keladi:

"Mahalliy cherkov nafaqat katolik universal cherkovining bir qismi, balki uning to'liq namoyon bo'lishi - ma'lum bir joyda to'liq, kamaymaydigan ko'rinishdir. [...] Ignatius parchasining talqini bizga bu shaklda eng to'g'ri ko'rinadi: mahalliy cherkov yig'ilishida episkopning paydo bo'lishi uni Mahalliy cherkovga aylantirganidek, odamlar ham ularni boshqaradigan episkopga ergashishlari kerak. xuddi shunday Masihning mavjudligi butun cherkovni katolik qiladi. Mahalliy cherkovning boshlig'i episkopi bo'lgani kabi, uning boshi ham Masihdir. Boshqacha qilib aytganda, mahalliy cherkovning ko'rinadigan boshi - episkop, katolik cherkovining esa umuman ko'rinadigan boshi yo'q, lekin uning boshlig'i Masihning O'zi." .

Shu bilan birga, "mahalliy" nomi "dunyo bo'ylab" yoki ekumenik cherkovdan farqli o'laroq, ma'lum bir cherkov hududining cheklanishini - birinchi navbatda geografik - chegarani ko'rsatadi. Har bir mahalliy cherkov ma'lum bir kanonik hududga va muayyan huquqlarga ega bo'lib, ular doirasida uning harakati to'liqligi cheklangan. Shunday qilib, mahalliy pravoslav cherkovlari Yagona Ekumenik cherkovning ajralmas qismlari bo'lib qolsalar ham, ular faoliyatining ayrim sohalarida mustaqil, boshqalarida esa cheklangan. Transilvaniyadagi Avliyo Endryu (Shaguna) so'zlariga ko'ra:

"Inson tanasida bo'lgani kabi, cherkov tanasida ham a'zolar ba'zan alohida, ba'zan birgalikda harakat qiladilar, ya'ni. har bir a'zo, birinchi navbatda, yolg'iz o'zi uchun, keyin hammasi birgalikda va bir-biri uchun harakat qiladi" .

Mahalliy cherkovlarning tashkil etilishi tarixi

Turli xillikdagi cherkovga xos bo'lgan birlik havoriylarning xatti-harakatlarida namoyon bo'ldi. Butun cherkov hayotiga taalluqli masalalarda ular birgalikda harakat qilishgan, lekin individual - mahalliy cherkovlarda ular o'z xizmatlarini mustaqil ravishda bajarishgan, faqat o'zaro ruh birligini saqlab qolishgan. Xushxabarni va'z qilish va turli mamlakatlarda Masihning yagona cherkovini o'rnatish, havoriylar o'zlarini mahalliy sharoit va xususiyatlarga ko'ra qo'llashdi, shuningdek, cherkovlarni mustaqil ravishda boshqarish huquqiga ega bo'lgan cho'ponlarni o'rnatdilar, ularning ichki hayotini tartibga keltirdilar. Yagona cherkov bilan bir qatorda Apostol maktublarida alohida cherkovlar allaqachon tilga olingan - Osiyo (1 Kor. 16:19), Makedoniya (1 Kor. 8:1), Galatiya (Gal. 1:2), Salonika (1 Salon. 1:1) , Laodikiya (Kolos. 4:16), Filippiliklar (Filip. 1:1), Bobilda (1 Butr. 5:13), Osiyodagi ettita cherkov: Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardiya, Filadelfiya va Laodikiya (Vah. 1, 11) va boshqalar. Havoriylar o'zlarining xatti-harakatlari misolidan foydalanib, eng muhim umumiy ishlarda Umumjahon cherkovi barcha mahalliy cherkovlarning ierarxlari kengashi tomonidan, shaxsiy ishlarda esa har biri tomonidan boshqarilishi kerakligini ko'rsatdilar. mahalliy cherkov o'z ierarxlari tomonidan boshqariladi.

Keyingi asrlarda cherkov tuzilishining rivojlanishi va cherkovning son jihatdan o'sishi asta-sekin cherkov hududlarini chegaralash tartibini mustahkamladi. Yetti Ekumenik Kengash davrida shakllangan kanonik korpus "har bir mintaqa" (Antioxiya. 9) yoki "har bir xalq" (34-rasm) ichki o'zini o'zi boshqarish tamoyilini ifoda etdi va "" jinoyatlarini qoraladi. har bir alohida cherkov jamoasining kanonik hududining chegaralari. Rim imperiyasi cherkovning tarqalish markaziga aylanganligi sababli, uning ma'muriy tuzilishi o'sha davrda chegaralarni belgilash va cherkov hududlari o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatishga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.Yaratilishlar, Kiev, 1891, 2-qism, 180, op. . Skuratning so'zlariga ko'ra, K. E., Pravoslav mahalliy cherkovlar tarixi, "Kirish",

Bu Moskva Sretenskiy monastiri aholisi tomonidan tayyorlangan pravoslav mahalliy cherkovlari haqidagi kontseptsiya va ijrodagi mutlaqo original kitob.

Cherkovlar tarixi bu erda fundamental, quruq taqdimotda emas, balki alohida mavzular va lahzalar shaklida berilgan. Bir avliyoning hayoti, cherkov primatining tarjimai holi, o'tmishdagi muhim voqea haqida hikoya - bu kitobdan iborat. Uning og'irlik markazi hozirgi va yaqin o'tmishdir. Kitobning muhim qismi jurnalistika janrida: intervyular, matbuot bayonotlari, sayohat eslatmalari.

Bularning barchasi g'ayrioddiy yorqin tasvirni yaratadi. Har bir material alohida-alohida qiziqarli, o'qish uchun qulay, maxsus tafsilotlar bilan ortiqcha yuklanmagan. Hammasi birgalikda Ekumenik pravoslavlikning o'zining so'nmas ma'naviy nuri bilan, shuningdek, barcha insoniy zaifliklari, barcha muammolari, pravoslavlikning oldingi yoki undan ham dahshatli hozirgi raqiblari tomonidan qo'yilgan barcha qiyinchiliklari bilan keng va ta'sirli tasvirini beradi.

Kitobni o'qish ta'lim beradi: "Xudoning qudrati zaiflikda mukammal bo'ladi" (2 Kor. 12:9), Rabbiy hech qachon O'zining "kichik suruvini" (Luqo 12:32), "qo'ylar kabi" tark etmasligiga ishontiradi. bo'rilar orasida" (Mat. 10, 16), cherkovning inoyatga to'la yaylovlari orqali Xudoning Shohligiga borish.

Pravoslav cherkovlarining birligi er yuzining turli burchaklarida yashaydigan, lekin o'zlarining qarindoshliklarini unutmagan birodarlar birligidir. Masih O'z shogirdlarini Xushxabarni va'z qilish uchun yubordi, ammo ularning birortasini boshqalarga boshliq yoki qo'mondon qilib tayinlamadi, garchi Uning tanaga ko'ra ukasi (Havoriy Yoqub, Quddusning birinchi episkopi) va sevimli shogirdi (Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi) bo'lgan. ).

Havoriylarning har biri qur'a bo'yicha maxsus maydonni oldi - sharaf va foyda uchun emas, balki haqiqatni voizlik qilish va hatto o'limgacha guvohlik berish uchun. Muqaddas qonunlar va cherkov qoidalari pravoslav dunyosidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatini, nasroniy sevgisi va o'zaro hurmat bilan to'lgan ruhda o'rnatadi. Garchi amalda mahalliy cherkovlar o'rtasida keskinlik va kelishmovchiliklar mavjud bo'lsa-da, har bir oilada bo'lgani kabi, ekumenik pravoslavlikning birligi buzilmaydi. Ushbu kitob buni ko'rsatish uchun mo'ljallangan.

Mahalliy pravoslav cherkovlari

Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2004 yil

ISBN 5-7533-0290-4

Mahalliy pravoslav cherkovlari - Mundarija

I qism

I. Konstantinopol pravoslav cherkovi
1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Konstantinopol Patriarxi Vartolomeyning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar


1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Papa va Iskandariya va butun Afrika Patriarxi Pyotr VII ning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari
1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Antioxiya Patriarxi Ignatius IV ning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari

1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Quddus Patriarxi Ireneyning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari

1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Butun Gruziya katolikos-patriarxi Ilya II ning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari

1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Serbiya Patriarxi Pavloning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari
VIII Ruminiya pravoslav cherkovi
1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Ruminiya Patriarxi Teoktistaning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari

1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Bolgariya Patriarxi Maksimning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari

1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Kipr arxiyepiskopi Xrizostomosning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari

1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Afina va butun Gretsiya arxiyepiskopi Xristodulusning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari

1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Albaniya arxiyepiskopi Anastasiusning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari

1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Polsha metropoliti Savaning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari

1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Chexoslovakiya mitropoliti Nikolayning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari
XV. Amerika pravoslav cherkovi
1. Tarix
2 Primatlar ro'yxati
3 Amerika Metropoliti Hermanning tarjimai holi
4 yeparxiya
5 ta yirik monastirlar
6 Asosiy diniy ta’lim muassasalari

II qism Nashrlar

I. Konstantinopol pravoslav cherkovi
Yashirin nasroniylarning hikoyalari
Muqaddas Athos tog'idagi monastirlar
Xalq diniy maktabini ochish muammosi: masalaning tarixi
Hindistondagi pravoslav cherkovi
Arizonadagi yunon monastiri
Kapadokiya
II. Iskandariya pravoslav cherkovi
"Afrikaliklar pravoslavlikni o'zlarining sof va nozik yuraklari bilan kutib olishadi." Patriarx Pyotr VII bilan suhbat
Patriarxal kutubxonaning qisqacha tarixi
Nayrobidagi pravoslav patriarxal seminariyasi
Sankt-Makarius cherkovidagi Kanyanjara qishlog'ining pravoslav jamoasi
Keniyada pravoslavlik
Madagaskardagi pravoslav missiyasi
Pravoslav dini Mavrikiy oroliga yetib bordi
III. Antioxiya pravoslav cherkovi
Patriarx Ignatiyning Moskva Kremlining Assos soborida so'zi
Damashqlik hurmatli Jon
Tur Abdin - Sharqiy monastirlikning eng qadimgi markazi
Saidnai monastiri Bibi Maryamning tug'ilgan kuni sharafiga
Damashqdagi Avliyo Ioann diniy instituti tarixi
"Men rus xalqiga xizmat qilishdan mamnunman." Filippopolis episkopi Nifon bilan suhbat
IV. Quddus pravoslav cherkovi
Moskva Patriarxi Aleksiyning tabrik so'zi
Quddus patriarxi Ireney taxtga o'tirganda
Quddus Primatini saylash tartibi haqida ma'lumot
Pravoslav cherkovi
Moskvada Quddus Metoxioniga asos solingani qardoshlik munosabatlarini mustahkamlashda muhim voqea bo‘ldi
"Quddus dunyoda alohida o'rin tutadi." Arximandrit Teofilos (Yiannopulos) bilan suhbat
VI. Gruziya pravoslav cherkovi
Gruziya davlati va Gruziya Apostol avtokefal pravoslav cherkovi o'rtasidagi konstitutsiyaviy kelishuv
Muqaddas solih shoh Dovud quruvchi "Haqiqat ruhning o'lmasligida" "Salom sizga, oq sochli Kavkaz!" (sayohat eslatmalari, 2001 yil may-iyun)
Adjariyada pravoslav uyg'onishi
VII. Serb pravoslav cherkovi
Serbiya Patriarxi Pavloning Pasxa xabari
Muqaddas muborak Vladislav, Serbiya qiroli
Sankt-Bazil Ostrog, Zaholmo-Gersegovina mitropoliti
Ostrog avliyo Vasilining mo''jizalari
Monastir Serbiya (sayohat eslatmalari, 2002 yil fevral)
"Yaxshi kelajak jinoyatga asoslanishi mumkin emas." Ieromonk Savva bilan suhbat (Janich)
"Eng muqaddas Theotokos hammaga yordam beradi." Arximandrit Gabriel (Vukovich) bilan suhbat
VIII. Ruminiya pravoslav cherkovi
Skriban aka-ukalarining Rumin cherkovining kanonik tizimi uchun kurashi
Madaniy davrlar kaleydoskopi (sayohat yozuvlari, 2001 yil aprel-may)
"Sevgi hamma narsaga bardosh beradi" Ruminiyalik oqsoqol Jastin bilan suhbat (Põrvu)
IX. Bolgariya pravoslav cherkovi
Bosh vazir Simeon II va Bolgariya cherkovi
Bolgar pravoslav cherkovining ayniqsa hurmatli azizlari
Vracheshi monastiri: Bolgariyada tiklanish
Bolgariya chorrahada (sayohat eslatmalari, 2001 yil aprel-may)
Sofiya universitetining ilohiyot fakulteti
Ohrid avliyo Klement
"Bolalarga o'lik formulalar kerak emas, balki ularning qalblarida Xudoning tirik tuyg'usi kerak"
X. Kipr pravoslav cherkovi
"Xudoga ishonganlar uchun umidsiz vaziyatlar yo'q"
Rus rohib va ​​sayohatchisi Vasiliy Grigorovich-Barskiyning izidan
"Men maktab yillarida Rossiyani sevib qolganman." Archpriest Savva Mixaylidis bilan suhbat
XI. Yunon pravoslav cherkovi
Yunon pravoslav cherkovi cherkov sudining tuzilishi
Rim papasining Afinaga tashrifiga munosabat
Britaniya Bosh vaziri Toni Blerga Kosovodagi vaziyat yuzasidan murojaat
Rossiya va yunon cherkovi: 17-19-asrlardagi munosabatlar tarixi
Meteora: osmon va er o'rtasida
Gretsiyaning G'arbiy darvozasi
XII. Alban pravoslav cherkovi
Pravoslav nuqtai nazaridan Islom bilan muloqot. Tarixiy sharh
Durresdagi Masihning tirilishi pravoslav ilohiyot akademiyasi
Alban tirilishi
XIII. Polsha pravoslav cherkovi
Ieroshahid Maksim Saidovich
Suprasl annunciation monastiri
Belovejyedagi Aziz Nikolay cherkovi
Varshavadagi Aleksandr Nevskiy sobori
Noma'lum Polsha
XIV. Chexiya va Slovakiya pravoslav cherkovi
Moskvada Chexiya-Slovakiya metokioni ochilishida Metropolitan Dorofeyning so'zi
Avliyo Rostislav, Moraviya shahzodasi
"Mo'minlar juda oz qoldi." Praga va Chexiya arxiyepiskopi Kristofer bilan suhbat
XV Amerika pravoslav cherkovi
Amerikadagi pravoslav cherkovi Muqaddas Sinodining 2001 yil 11 sentyabrdagi fojiali voqealar munosabati bilan bayonoti
"Masihda amerikalik ham, rus ham yo'q." Arximandrit Zakkay bilan intervyu (yog'och)
Bruklinlik Avliyo Rafaelning hayoti
"Biz hammamiz rus cherkovining farzandlarimiz." Protopresbyter Foma Xopko bilan suhbat

Mahalliy pravoslav cherkovlari - Konstantinopol pravoslav cherkovi

Konstantinopol cherkovining tarixi bir shaharning tarixi bilan chambarchas bog'liq - Konstantinopol (hozirgi Istanbul) yoki oddiygina "Shahar", yunonlar uni hanuzgacha chaqirishadi. Aynan u tufayli Konstantinopol cherkovi mahalliy pravoslav cherkovlari oilasida sharaf ustuvorligini oldi. Konstantinopol Rim imperiyasining yangi poytaxti bo'lganida (330), II Ekumenik Kengashning uchinchi kanonida ta'kidlanganidek, mahalliy episkoplar Rimdan keyin ikkinchi o'rinni egalladi: "Konstantinopol yepiskopiga sharafning ustunligi bo'lsin. Rim episkopi, chunki bu shahar yangi Rimdir." Rim taxtini ekumenik pravoslavlikdan qulagandan so'ng, Konstantinopol cherkovi "tenglar orasida birinchi" o'rinni egalladi.

O'tgan asrlar davomida Konstantinopol taxtini boshqa mamlakatlar shaharlariga o'tkazish variantlari bir necha bor ko'rib chiqilgan bo'lsa-da, bu loyihalar hech qachon amalga oshirilmadi. Va hozir ham, Konstantinopol cherkovi suruvining asosiy qismi butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan bo'lsa ham, uning markazi hali ham ikki mingdan ortiq pravoslav xristianlar yashaydigan Istanbulda qolmoqda. Asosan, bu keksa yunonlar bo'lib, ularning soni tez kamayib bormoqda, ularning avlodlari esa Gretsiyaga ko'chib o'tishgan.

Konstantinopol cherkovi o'zining alohida maqomini asosan siyosiy sharoitlar tufayli oldi. Bu, yuqoridagi qoidaga qo'shimcha ravishda, To'rtinchi Ekumenik Kengashning yigirma sakkizinchi qoidasida aniq ko'rsatilgan: “Otalar Qadimgi Rim taxtiga munosib imtiyozlar berdilar: chunki u hukmronlik qilgan shahar edi. Xuddi shu turtki bo'lib, bir yuz ellik xudojo'y episkoplar Yangi Rimning Muqaddas Taxtiga teng afzalliklarni taqdim etdilar va adolatli hukm qilishdiki, shahar qirol va sinklit shahri bo'lish sharafiga sazovor bo'lgan va ular bilan teng afzalliklarga ega. Qadimgi qirollik Rim ham cherkov ishlarida ulug'lanadi va unga ko'ra ikkinchisi bo'ladi.

Shunday qilib, "Yangi Rim" episkoplik monastiri birinchi - Konstantinopol "qirol va sinklit shahri" bo'lganligi sababli "Qadimgi Rim" taxti bilan teng maqomga ega bo'ldi. Va keyinroq afsonalar Konstantinopol cherkovi birinchi chaqirilgan Avliyo Endryu tomonidan asos solingan va uning birinchi episkopi etmish Staxisning havoriysi bo'lganligi haqida tarqaldi.

Konstantinopol cherkovining tarixini aniq chegaralar bilan beshta davrga bo'lish mumkin.

Birinchi davr - "pravoslavlikning g'alabasi". 330 yilda boshlangan. Uning tugashi shartli ravishda ikonoklazm ustidan pravoslavlikning yakuniy g'alabasi qo'lga kiritilgan 843 yil bilan cheklanishi mumkin.

Ikkinchi davr salib yurishlari 1204 yilda Konstantinopolning salibchilar tomonidan bosib olinishi bilan yakunlandi.

Uchinchi davrning boshlanishi 1261 yilda, Konstantinopolning Rim hukmronligidan ozod qilingan vaqtini olish mumkin va 1453 yilgacha, ya'ni shahar turklar tomonidan bosib olingunga qadar davom etadi.

Toʻrtinchi davr, yaʼni turklar hukmronligi davri 1821-yilda mustaqil yunon davlatining tashkil topishi va yunon cherkovining mustaqilligini eʼlon qilishi bilan yakunlanadi.

Beshinchi, zamonaviy davr 1833 yilda boshlanib, hozirgi kungacha davom etmoqda.

Pravoslav dunyosi ajoyib. Uning nuridan ko'plab mamlakatlar va xalqlar yoritilgan. Ularning barchasi bitta universal cherkovdir. Ammo, katolik dunyosidan farqli o'laroq, Rim papasiga bo'ysunuvchi, yagona hukmdor, Umumjahon cherkovi mustaqil cherkovlarga - mahalliy yoki avtokefal cherkovlarga bo'lingan, ularning har biri o'zini o'zi boshqarish va asosiy huquqiy va ma'muriy masalalarni hal qilishda mustaqillikka ega.

"Avtosefaliya" atamasi nimani anglatadi?

Avtosefal pravoslav cherkovi nimani anglatishini gapirishdan oldin, biz "avtosefaliya" atamasining o'zini ko'rib chiqishimiz kerak. Bu ikki ildizdan iborat yunoncha so'zdan kelib chiqqan. Ulardan birinchisi "o'zi", ikkinchisi esa "bosh" deb tarjima qilingan. Ularning birgalikda ishlatilishi cherkovning butun ichki hayotini va uning ma'muriy mustaqilligini eng to'liq nazorat qilishni nazarda tutadigan "o'zini o'zi boshqarish" ni anglatishi mumkinligini taxmin qilish qiyin emas. Shu bilan avtokefal cherkovlar ma’lum huquqiy cheklovlarga duchor bo‘lgan avtonom cherkovlardan farq qiladi.

Umumjahon cherkov milliy asosda emas, balki hududiy asosda mahalliy (avtosefal) cherkovlarga bo'linadi. Bu bo'linish Havoriy Pavlusning Masihda odamlarni millatiga ham, ijtimoiy mavqeiga ko'ra ham bo'linish yo'q, degan so'zlariga asoslanadi. Hamma odamlar bitta “Xudoning suruvini” tashkil qiladi va bitta Cho'ponga ega. Bundan tashqari, inkor etib bo'lmaydigan qulaylik avtokefal cherkovlarining davlatlarning siyosiy va ma'muriy chegaralariga hududiy muvofiqligidir.

Avtotsefal cherkovlarning huquqlari

Avtosefaliyaning mohiyatini to'liq tavsiflash uchun avtosefal cherkovlarning huquqlarini batafsil ko'rib chiqish kerak. Ulardan eng muhimi o'z episkoplarini tayinlash va saylash huquqidir. Buning uchun u yoki bu nomzodni boshqa mahalliy cherkovlar rahbarlari bilan muvofiqlashtirishning hojati yo'q. Bu avtokefal va avtonom cherkovlar o'rtasidagi asosiy farq. Ikkinchisiga, ularga avtonomiya bergan cherkov tomonidan tayinlangan primatlar boshchilik qiladi.

Bundan tashqari, mahalliy cherkovlar mustaqil ravishda o'z nizomlarini chiqarish huquqiga ega. Ular, albatta, faqat ma'lum bir cherkov nazorati ostidagi hududda ishlaydi. Cherkovning tuzilishi va boshqaruvi bilan bog'liq masalalar ham ichkarida hal qilinadi. Ularning eng muhimlari ko'rib chiqish uchun taqdim etiladi

Avtokefal cherkovlar cherkov ichida foydalanish uchun mo'ljallangan muqaddas chrismni mustaqil ravishda muqaddaslash huquqiga ega. Yana bir muhim huquq - bu o'z azizlarini kanonizatsiya qilish va yangi liturgik marosimlar va qo'shiqlarni tuzish imkoniyati. Oxirgi nuqtada faqat bitta ogohlantirish bor - ular Umumjahon cherkovi tomonidan qabul qilingan dogmatik ta'limotlar doirasidan tashqariga chiqmasliklari kerak.

Ma'muriy xarakterdagi barcha masalalarni hal qilishda mahalliy cherkovlarga to'liq huquqlar, jumladan, cherkov sudiga, mahalliy kengashlarni chaqirish huquqiga va chaqiruvni boshlash imkoniyatiga ega.

Avtotsefal cherkovlarning huquqlariga qo'yilgan cheklovlar

Mahalliy cherkovlarning huquqlarini cheklash cherkov birligi printsipi bilan belgilanadi. Unga asoslanib, barcha avtokefal cherkovlar bir-biri bilan bir xil va faqat hududiy jihatdan ajratilgan, ammo dogmatik yoki ta'limot masalalaridagi farqlar bilan emas. Asosiy printsip - bu pravoslav dinining mohiyatini o'zgarishsiz qoldirib, diniy dogmalarni talqin qilish uchun faqatgina Umumjahon cherkovining huquqidir.

Bundan tashqari, eng muhim kanonik masalalarni hal qilish mahalliy cherkovlarning huquqiy doirasidan tashqariga chiqadi va Ekumenik kengashlarning mas'uliyati hisoblanadi. Shuningdek, avtosefaliyada liturgik hayotning qurilishi umumiy qabul qilinishi va Ekumenik kengashlar tomonidan qabul qilingan ko'rsatmalarga muvofiq bo'lishi kerak.

Mahalliy cherkovlarning shakllanishi

Mahalliy cherkovlarning paydo bo'lish tarixi havoriylik davriga borib taqaladi, Iso Masihning shogirdlari Uning so'ziga ko'ra, odamlarga Muqaddas Xushxabarning xushxabarini etkazish uchun turli mamlakatlarga borishgan. Ular asos solgan cherkovlar hududiy izolyatsiya qilinganligi sababli ular bilan bir vaqtda tashkil etilgan boshqa cherkovlardan mustaqillikka ega edilar. Ushbu Rim metropoliyalarining poytaxtlari va yirik shaharlari bunday yangi shakllanishlarning diniy hayotining markazlariga aylandi.

Xristianlik davlat diniga aylangach, mahalliy cherkovlar hayotini faol tartibga solish boshlandi. Bu tarixiy davr (IV-VI asrlar) Ekumenik kengashlar davri deb ataladi. Bu vaqtda avtokefal cherkovlarning huquqlarini tartibga soluvchi asosiy qoidalar ishlab chiqilgan va qabul qilingan va ularni cheklash uchun asos yaratilgan. Masalan, Ikkinchi Ekumenik Kengash hujjatlarida mintaqaviy episkoplarning vakolatlarini mahalliy cherkovlar chegarasidan tashqaridagi hududlarga kengaytirishga yo'l qo'yilmasligi haqida gapiriladi.

Aynan shu Ekumenik kengashlar tomonidan ishlab chiqilgan hujjatlar avtokefal cherkov nimani anglatishi haqidagi savolga aniq javob berishga va noaniq talqinlardan qochishga imkon beradi.

Shuningdek, qonun qabul qilindi, unga ko'ra yangi mustaqil avtokefal cherkovi tuzilishi mumkin edi. Bu tamoyilga asoslanadi: "Hech kim o'zidan ko'ra ko'proq huquq bera olmaydi". Shunga asoslanib, Umumjahon cherkovining yepiskopligi yoki allaqachon mavjud va qonuniy tan olingan mahalliy cherkovning episkopligi yangi avtokefal cherkovni yaratishi mumkin. Shunday qilib, apostoldan episkop hokimiyatining davomiyligi ta'kidlangan. O'shandan beri "ona cherkovi" yoki kiriarxal cherkov tushunchasi qo'llanila boshlandi. Bu episkop tomonidan yangi mahalliy (avtokefal) cherkov tashkil etgan cherkovning qonuniy belgilanishi.

Avtosefaliyaning ruxsatsiz o'rnatilishi

Biroq, tarix ushbu belgilangan qoidalarni buzishning ko'plab holatlarini biladi. Ba'zan davlat hokimiyati organlari o'z mamlakatlaridagi cherkovlarni avtokefal deb e'lon qildilar, ba'zan esa mahalliy yepiskoplar ixtiyoriy ravishda yuqori hokimiyatga bo'ysunishdan voz kechdilar va primatni saylab, mustaqillik e'lon qildilar. Shuni ta'kidlash kerakki, aksariyat hollarda bunday harakatlar uchun ob'ektiv sabablar mavjud edi.

Keyinchalik, ularning kanonik noqonuniyligi biroz kechikish bilan qabul qilingan bo'lsa-da, butunlay qonuniy aktlar bilan tuzatildi. Misol tariqasida, 1923 yilda polshalik avtokifalistlarning Rossiya ona cherkovidan ruxsatsiz ajratilishini eslashimiz mumkin. Ushbu harakatning qonuniyligi faqat 1948 yilda, cherkov qonuniy avtokefal bo'lganida tiklandi. Va shunga o'xshash ko'plab misollar mavjud.

Umumiy qoidalardan istisnolar

Ammo qonun avtonom cherkov o'z ona cherkovi bilan mustaqil ravishda aloqani uzishi va avtokefaliya bilan kasallanishi mumkin bo'lgan holatlarni nazarda tutadi. Bu kiriarxal cherkov bid'at yoki bo'linishga tushganda sodir bo'ladi. 861 yilda Konstantinopol mahalliy Kengashida qabul qilingan "Qo'shaloq Kengash" deb nomlangan hujjat bunday holatlarni nazarda tutadi va avtonom cherkovlarga o'z-o'zidan ajralib chiqish huquqini beradi.

Aynan shu nuqta asosida 1448 yilda rus pravoslav cherkovi mustaqillikka erishdi. Uning episkopiga ko'ra, Florensiya Kengashida u pravoslav ta'limotining sofligiga putur etkazadigan bid'atga tushib qolgan. Bundan foydalanib, ular uni primatlar bo'limiga o'rnatishga va kanonik mustaqillikni e'lon qilishga shoshilishdi.

Hozirgi vaqtda pravoslavlikning avtokefal cherkovlari mavjud

Hozirda o'n beshta avtokefal cherkov mavjud. Ularning barchasi pravoslavlardir, shuning uchun avtokefal cherkov pravoslav cherkovidan qanday farq qilishi haqida tez-tez beriladigan savol o'z-o'zidan yo'qoladi. Ularni diptix tartibida sanab o'tish odat tusiga kirgan - liturgiyadagi esdalik.

Birinchi to'qqiztani patriarxlar boshqaradi. Ular orasida Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya, Quddus, rus, gruzin, serb, rumin va bolgar cherkovlari bor. Ulardan keyin arxiyepiskoplar boshchiligidagilar keladi. Bular kipr, ellin va alban. Metropolitanlar tomonidan boshqariladigan cherkovlar ro'yxati to'ldiriladi: Polsha, Chexiya va Slovakiya, Amerikadagi pravoslav avtokefal cherkovi.

Yuqoridagi roʻyxatdagi beshinchi rus cherkovi avtokefal boʻldi.U oʻz maqomini Konstantinopol Patriarxatidan oldi, 1548-yilgacha rus yepiskoplari kengashi mitropolit Yunusni cherkov boshligʻi etib saylangunga qadar unga qaram boʻlgan. Rossiyaning iqtisodiy va harbiy qudratining yanada ortib borishi mamlakatimizning siyosiy, harbiy va diniy nufuzini mustahkamlashga yordam berdi. Natijada, sharqiy patriarxatlar Rossiyani beshinchi "sharafli" joy deb tan oldilar.

Barcha pravoslav avtokefal cherkovlarining tengligi

Juda muhim nuqta - bu cherkovlararo aloqa amaliyotida e'lon qilingan va kuzatilgan barcha avtokefal cherkovlarning tengligi. Katoliklikda qabul qilingan Rim Papasi Masihning vikarisi va buning natijasida u aybsiz, degan dogma pravoslavlikda mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Bundan tashqari, Konstantinopol Patriarxiyasining Umumjahon cherkovidagi har qanday eksklyuziv huquqlarga bo'lgan da'volari butunlay rad etiladi.

Shu munosabat bilan, diptikdagi ba'zi cherkovlarning tartib o'rinlari taqsimlanishi tamoyilini tushuntirish kerak. Ushbu joylar "sharaf darajalari" deb atalishiga qaramay, ular hech qanday dogmatik ma'noga ega emas va faqat tarixiy asosda yaratilgan. O'rindiqlarni taqsimlash tartibida cherkovning qadimiyligi, avtokefaliya maqomini olgan xronologik ketma-ketlik va etakchi yepiskoplar kursilari joylashgan shaharlarning siyosiy ahamiyati rol o'ynaydi.

Avtonom cherkovlar va ularning xususiyatlari

Bu erda 1548 yilgacha, ya'ni Rossiya imperiyasi avtokefal bo'lgunga qadar rivojlangan vaziyatga to'xtalib o'tish o'rinlidir. Uning o'sha asrlardagi holatini quyidagicha tavsiflash mumkin: avtonom cherkov. Yuqorida ta'kidlanganidek, avtonom cherkovlarning asosiy xususiyati - ona cherkovi ularga beradigan primatlarini mustaqil ravishda tanlash huquqining yo'qligi. Bu ularning mustaqilligini sezilarli darajada cheklaydi. Va masalaning yana bir muhim jihati shundaki, ularning davlatlarining ichki va ba'zan tashqi siyosati ko'p jihatdan avtokefal mustaqil pravoslav cherkovlarini kim boshqarishiga bog'liq.

Adolat uchun shuni ta'kidlash kerakki, mitropolit Yunus Moskva va Butun Rus mitropoliti unvonini olishdan oldin ham, ruslarning Konstantinopolga qaramligi unchalik og'ir emas edi. Bu erda bizning ona cherkovimiz Vizantiyadan geografik masofa muhim rol o'ynadi. Yunon metropoliyalari hududlarida tuzilgan cherkovlar ancha yomon ahvolda edi.

Avtonom cherkovlar erkinligini sezilarli darajada cheklash

Avtonom cherkovlar ona cherkov tomonidan tayinlangan primat tomonidan boshqarilishidan tashqari, o'zlarining nizomlarini, maqomlarini u bilan muvofiqlashtirishlari va barcha jiddiy masalalar bo'yicha maslahatlashishlari shart edi. Ular o'z-o'zidan malhamni muqaddaslash huquqiga ega emas edilar. Ularning yepiskoplari oliy sud - kiriarxal cherkov sudi yurisdiktsiyasiga bo'ysungan va ular boshqalar bilan munosabatlarni faqat ona cherkov orqali qurish huquqiga ega edilar. Bularning barchasi tashkiliy qiyinchiliklarni keltirib chiqardi va milliy g'ururga putur etkazdi.

Avtonomiya holatining oraliq xarakteri

Tarix shuni ko'rsatadiki, cherkovlarning avtonomiya maqomi odatda vaqtinchalik, vaqtinchalik. Qoida tariqasida, vaqt o'tishi bilan ular avtokefal mahalliy pravoslav cherkovlariga aylanadi yoki hatto mustaqillik qiyofasini yo'qotib, oddiy metropolitan tumanlari yoki yeparxiyalarga aylanadi. Bunga ko'plab misollar keltirish mumkin.

Bugungi kunda uchta avtonom cherkov liturgik diptiklarda esga olinadi. Ulardan birinchisi qadimgi Sinaydir. U Quddusdan tayinlangan episkop tomonidan boshqariladi. Keyingi o'rinda Finlyandiya cherkovi. Uning uchun ona cherkovi Konstantinopol avtokefaliyasiga aylandi. Va nihoyat, rus pravoslav cherkovi kiriarxal bo'lgan yaponlar. Pravoslavlikning nuri Yaponiya orollariga o'tgan asrning boshlarida rus missioneri, keyinchalik kanonizatsiya qilingan episkop tomonidan olib kelingan. Jamoat oldidagi xizmatlari uchun u Havoriylarga teng deb nomlanish sharafiga sazovor bo'ldi. Bunday nom faqat Masihning ta'limotini butun xalqlarga yetkazganlarga beriladi.

Bu cherkovlarning barchasi pravoslavdir. Avtotsefal cherkov va pravoslav o'rtasidagi farqni izlash qanchalik bema'ni bo'lsa, avtonom va pravoslav o'rtasidagi farq haqida gapirish shunchalik bema'nilikdir. Bunday tushuntirish zarurati bu haqda tez-tez beriladigan savollardan kelib chiqadi.

Xudo Havoriylar kitobidan beri najot topayotganlarni O'zining Shohligiga qo'shib qo'ydi va bugungi kunda ham shunday qilishda davom etmoqda.

(Havoriylar 2:47)

12 Bizni nurda azizlarning merosiga sherik bo'lishga chaqirgan Ota Xudoga shukronalar aytamiz.
(Kolos. 1:12)

39 Ular suvdan chiqqanlarida, Muqaddas Ruh amaldorning ustiga tushdi va Filippni Rabbiyning farishtasi olib ketdi va amaldor endi uni ko'rmadi va xursand bo'lib yo'lida davom etdi.
(Havoriylar 8:39)

Ibrohim, Ishoq, Yoqub endi Shohlikda, Umumjahon cherkovida

29 Iso ularga javoban dedi: “Sizlar Muqaddas Bitikni ham, Xudoning qudratini ham bilmay, adashayapsizlar.
30 Chunki tirilishda ular na turmushga chiqadilar, na turmushga chiqadilar, balki osmonda Xudoning farishtalaridek qoladilar.
31 O'liklarning tirilishi haqida Xudo sizlarga nima deganini o'qimaganmisizlar:
32 Men Ibrohimning, Ishoqning va Yoqubning Xudosimanmi? Xudo o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosidir.
(Mat. 22:29–32)

(Ibroniylarga 9:15)

Endi bitta jamoatda najot topganlarning hammasi:

15 Shuning uchun U yangi ahdning vositachisidir, toki birinchi ahdda sodir etilgan gunohlardan xalos bo'lish uchun bo'lgan o'limi orqali abadiy merosga da'vat etilganlar va'dani olishlari mumkin.
(Ibroniylarga 9:15)

Bir tanani tashkil eting:

22 U hamma narsani Uning oyogʻi ostiga boʻysundirdi va jamoatning boshligʻi boʻlishi uchun uni hamma narsadan ustun qildi.
23 Bu Uning tanasidir, hamma narsani to'ldiradigan Uning to'liqligidir.
(Efes. 1:22, 23)

4 Bir tana va bir ruh bor, xuddi sizlar da'vatingizga bir umid bilan chaqirilgansizlar.
(Efes. 4:4)

23 Chunki Masih jamoatning boshlig'i va U tananing Najotkori bo'lgani kabi, er ham xotinning boshidir.
24 Jamoat Masihga bo'ysunganidek, xotinlar ham hamma narsada erlariga bo'ysunadilar.
25 Ey erlar, Masih jamoatni sevgani va u uchun O'zini fido qilganidek, xotinlaringizni ham shunday sevinglar.
26 Uni muqaddas qilib, kalom orqali suv bilan yuvib tozalamoq;
27 Toki u oʻziga ulugʻvor jamoat sifatida koʻrsatsin, dogʻ, ajin va shunga oʻxshash narsa yoʻq, balki muqaddas va benuqson.
28 Shunday qilib, erlar xotinlarini o'z tanalarini sevishlari kerak: xotinini sevgan o'zini ham sevadi.
29 Hech kim hech qachon o'z tanasini yomon ko'rmagan, balki uni oziqlantiradi va isitadi, xuddi Rabbiy Jamoat kabi.
30 Chunki biz Uning tanasining a'zolarimiz, Uning go'shti va suyaklaridanmiz.
31 Shunday qilib, erkak ota-onasini tashlab, xotini bilan birlashadi va ikkalasi bir tan bo'ladi.
32 Bu sir buyukdir; Men Masih va Jamoat bilan bog'liq holda gapiraman.
(Efes. 5:23–32)

Har bir najot topganning nomi osmonda yozilgan va muhr bilan belgilangan:

23 Osmonda yozilgan to'ng'ichlarning zafarli kengashi va jamoatiga, hammaning Hukmdori Xudoga va komil bo'lgan solihlarning ruhlariga!
(Ibroniylarga 12:23)

19 Ammo Xudoning mustahkam poydevori shunday muhrga ega: “Egamiz O'zinikilarni biladi”; va: “Har kim Rabbiyning ismini tan olsa, nohaqlikdan voz kechsin”.
(2 Timo'tiyga 2:19)

Xudo najot topganlarga qo'shimcha qiladi:

47 Xudoga hamdu sanolar aytib, butun xalqning marhamatiga sazovor bo'ldilar. Rabbiy har kuni najot topayotganlarni Jamoatga qo'shib turardi.
(Havoriylar 2:47)

13 Chunki yahudiymi, yunonmi, qulmi yoki ozodmi, hammamiz bir Ruh orqali bir tanada suvga cho'mganmiz va barchamizga ichish uchun bir Ruh berilgan.
(1 Kor. 12:13)

Va faqat Xudo olib tashlashi mumkin:

2 Meva bermagan har bir shoximni U kesib tashlaydi; Har bir meva berganni esa ko'proq hosil berishi uchun tozalaydi.
3 Men sizlarga va'z qilgan kalom orqali allaqachon poklangansizlar.
4 Menda qolinglar, Men esa sizlar bilan. Shox uzumzorda bo'lmasa, o'z-o'zidan meva bera olmaganidek, siz ham Menda bo'lmaguningizcha meva bera olmaysiz.
5 Men tokman, sizlar esa novdalarsiz; Kim Menda bo'lsa, Men Unda bo'lsam, ko'p hosil beradi. chunki Mensiz hech narsa qila olmaysiz.
6 Kim Menda qolmasa, shoxdek quvib tashlanadi va quriydi. va bunday [novdalar] yig'ilib, olovga tashlanadi va ular yonib ketadi.
(Yuhanno 15:2-6)

16 Lekin sen issiq, na issiq, na sovuq bo'lganing uchun, men seni og'zimdan tupuraman.
(Vah. 3:16)

Umumjahon cherkovi - faqat ruhiy narsalar, Osmonda!

Umumjahon cherkoviga kirish Isoning qoni orqali berilgan.

Men yahudiylar ma'badi va Umumjahon cherkovining Muqaddaslarini taqqoslagan bo'lardim, chunki faqat Iso tufayli biz Xudoga vositachilarsiz kirish imkoniga ega bo'ldik. Va Xudo O'ziga xizmat qilishni tanlagan yahudiy xalqi endi o'zgarib, qon va nasl-nasab bilan emas, balki imon va baraka orqali - Jamoatga aylandi.