Ibn Xaldunning qishloq hayotiga qarashi. Ibn Xaldun

Daria Nessel| 2018 yil 3-iyun

Abdurahmon Ibn Xaldun (1332-1406) sotsiologiyaning kashshofi deb ataladi. U o‘z xalqi uchun og‘ir davrda dunyoga kelgan, shuning uchun ham ijtimoiy muammolarga qiziqib qolgan. Qadimgi mualliflar singari, u ideal davlatning retseptini topishga harakat qildi.

Mutafakkir xalqning munosib turmush darajasiga ega bo‘lmaguncha xalifalik farovonligi bo‘lmaydi, deb ta’kidlagan. Bundan tashqari, hatto zamonaviy olimlar ham uning ishidan foydalanishda davom etmoqdalar. Bu bizni faqat Ibn Xaldunning hikmat va fahm-farosatiga qoyil qolishimizga majbur qiladi.

Ibn Xaldun 1332 yilda Tunisda tug‘ilgan. Uning oilasi zodagon oiladan bo'lib, Shimoliy Afrikaga Ispaniya Andalusiyasidan kelgan. Bo'lajak faylasufning betashvish hayoti ota-onasi vabo epidemiyasi paytida vafot etganida tugadi. O‘n olti yoshida yetim qolgan.

Iqtidorli yigit yoshligidan Tunis sultonida kotiblikdan boshlagan, keyingi hayotida u Fez sultonining yaqin kotibi va hatto hukmdorning maslahatchisi bo‘lgan. U Qohira bosh qozisi sifatida ham ishlagan va nufuzli Al-Azhar musulmon universitetida islom fiqhidan dars bergan. Ibn Xaldun o'limidan deyarli oldin afsonaviy Tamerlan bilan birga xizmat qilishga muvaffaq bo'ldi va uning ko'rsatmasi bo'yicha musulmon dunyosining g'arbiy erlarining tavsifini tuzdi.

14-asrda Shimoliy Afrika siyosiy jihatdan beqaror mintaqa edi. Bu vaqtda uning hududida hukmron sulolalarning ag'darilishi, davlatlararo chegaralarning o'zgarishi, shuningdek, cheksiz o'zaro urushlar sodir bo'ldi. Savdo yoʻllarini nazorat qilish uchun turli urugʻ va qabilalar oʻzaro kurash olib bordilar. Shu bilan birga, oddiy odamlar ko'pincha azob-uqubatlarga duchor bo'lishdi. Ana shu og‘ir muhit Ibn Xaldunni jamiyat va davlat qonunlari haqida fikr yuritishga majbur qilgan.

Bugun biz Ibn Xaldun hayotini uning tarjimai holi tufayli o'rganishimiz mumkin. Olim bu kundalikni o‘limigacha saqlab qolgan. Ushbu kitobni o'qish uning boy siyosiy faoliyatini ko'rish imkonini beradi. Biroq, shunga qaramay, Ibn Xaldun butun umri davomida ilm o'rgandi. Tarjimai holda faylasufga olgan bilimlarini o'tkazish uchun baraka bergan ustozlarining ta'sirchan ro'yxati mavjud.

Ibn Xaldun bolaligida anʼanaviy islom taʼlimini ola boshlagan. Ustozlar rahbarligida arab tili, huquqshunoslik, she’riyat va Qur’on ilmlarini o‘rgangan. U o‘z davrining ko‘zga ko‘ringan allomalaridan Muhammad payg‘ambarning tarjimai hollaridan ham saboq olgan. Bundan tashqari, u uch yil davomida falsafa, mantiq va islom tasavvufiga chuqur kirib bordi. Siyosiy elitaga mansubligi Ibn Xaldunga Tunis, Tlemsen, Granada va Fezning eng yaxshi kutubxonalarida ishlash imkonini berdi. U yozgan asarlar ularda Platon va Aristotel g'oyalarini ko'rish imkonini beradi. Faylasuf boshqa narsalar qatorida islom olamining atoqli olimlari: Al Forobiy (Avitsenna) va Ibn Rushd (Averroes) g‘oyalari bilan ham tanish edi.

Ibn Xaldunning eng mashhur asari “Katta tarix”dir. Ushbu kitobning muqaddimasi “Muqaddima” deb ataladi va ko'pincha alohida risola sifatida ko'rib chiqiladi. Bu ensiklopedik asar o‘quvchini o‘rta asr arablari madaniyati bilan tanishtiradi, shuningdek, sayyoramiz haqida turli ma’lumotlar beradi. “Mukaddimah” sahifalarida siz koʻplab davlatlarning paydo boʻlishi va ularning yoʻq boʻlib ketishi, hunarmandchilik va qishloq xoʻjaligi, qonunlar va soliqlar va boshqa koʻp maʼlumotlarni topishingiz mumkin. Bu asarda eng avvalo ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy xarakterdagi ma’lumotlar mavjud. Ibn Xaldun o'zining ajoyib sotsiologik nazariyasini aynan unda shakllantirgan.

“Muqaddima”da faylasuf, uning fikricha, sulolalar, davlatlar va hatto sivilizatsiyalarning gullab-yashnashi bog‘liq bo‘lgan bir qancha tamoyillarni belgilab beradi. U bu jarayonlarni oddiy xalq farovonligi darajasi bilan uzluksiz bog'liqlikda ko'radi. Uning fikricha, adolat doimo siyosiy muvaffaqiyatlarning asosiy omili bo‘lib kelgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, Ibn Xaldun musulmon sivilizatsiyasining yangi paydo bo'lgan tanazzul davrida yashagan. Buning sharofati bilan olim islomiy tanazzulning asl sabablarini tushunishni istab, ijtimoiy naqshlarni o'rgandi.

Ibn Xaldun o‘z ijodida birinchi navbatda ilmiy usullarga amal qilgan. Mutafakkir Qur’oni karim va islomning boshqa manbalarini hurmat qilib, ularda faqat ijtimoiy boshqaruv va taraqqiyotning asosiy tamoyillari borligini ta’kidladi. O'z navbatida, bu qoidalar musulmon mutafakkirlari tomonidan tarixiy voqeliklarni hisobga olgan holda ishlab chiqilishi kerak.

Ibn Xaldun sotsiolog sifatida o‘z davridan oldinda edi. Uning falsafasini tushunish bizning davrimizda ham davom etmoqda. U ta’riflagan adolatli va insonparvar davlat modeli moddiy timsolini olishiga umid qilish mumkin.

IBN XALDUN

IBN XALDUN

Abdurahmon Abu Zayd al-Mag‘ribiy (1332-1406) — arab. tarixchi, davlat arbobi. Tunis, Fes, Grenada va Misr hukmdorlari sudlarida turli lavozimlarda ishlagan. Asosiy I.H. “Arablar, forslar, berberlar... tarixidan tarbiyalovchi misollar kitobi” (“Kitob al-ibar...”) uch qismdan iborat:
1) Evropa adabiyotida "Prolegomena" nomi bilan mashhur bo'lgan "Mukaddimah" ijtimoiy falsafa va tarix falsafasining eng muhim masalalarini yorituvchi tematik bo'limlarni o'z ichiga oladi: tarixiy bilimlar, tarixiy bilishning metodologik muammolari, madaniyat va sivilizatsiya tushunchalari, fan. madaniyat, tsivilizatsiya turlari, insoniyat jamiyati, uning rivojlanish bosqichlari va yashash joylari, tirikchilik, iste'mol va foyda olish usullari, tarixiy jarayonning iqtisodiy shartliligi, davlatning kelib chiqishi va rivojlanish bosqichlari, hokimiyat haqida va boshqalar. ;
2) musulmon Sharqi xalqlari;
3) Mag‘rib xalqlari tarixi.
ULAR. insoniyat tarixiga tarixiy va ijtimoiy deb qarashni o'rnatishga harakat qildi va tarixning harakatlantiruvchi kuchlari va uning umumiy qonuniyatlarini alohida ko'rib chiqdi. Davlat, I.X.ning fikricha, sababiy bogʻliqlik amal qiladigan tabiiy va zaruriy inson instituti emas, balki insoniyat sivilizatsiyasining (umron) mavjudligini belgilovchi siyosiy va ijtimoiy birlikdir. U xudo yoki hukmdorlar irodasiga emas, nafaqat tabiat qonunlariga, balki jamiyatning o'zi rivojlanish qonuniyatlariga bog'liq bo'lgan davlat rivojlanishining ob'ektiv tabiati haqidagi g'oyani ilgari surdi. ULAR. odamlarning ishlab chiqarish faoliyatining u yoki bu turiga qarab geografik muhit bilan shartlangan insoniyat jamiyati rivojlanishining tabiiy tabiati, yuksalish va tanazzulning har bir bosqichiga xos bo'lgan siyosiy tashkilot va madaniyat shakllari to'g'risidagi ta'limotni yaratdi. sivilizatsiyalar. U madaniy taraqqiyot darajasini, ijtimoiy hamjihatlik shakllarini, davlat boshqaruvi tabiatini ijtimoiy mehnat taqsimotidan va iqtisodiy rivojlanish darajasidan ko'rgan. ULAR. birinchisini zarur siyosiy institut deb hisoblab, din va davlat hokimiyati o'rtasidagi yaqin munosabatni ko'rsatdi. ULAR. tarixni san’at darajasidan ilm darajasiga, nazariy intizomga ko‘tarmoqchi edi.

Falsafa: Ensiklopedik lug'at. - M .: Gardariki. A.A. tomonidan tahrirlangan. Ivina. 2004 .

IBN XALDUN

Ibn Xaldun Abdarrahmon Abu Zayd (27.5.1332, Tunis, -17.3.1406, Qohira), arab. davlat va jamiyatlar. faol, faylasuf va tarixchi. Siyosatda muhim rol o'ynadi. hayot musulmon shimoliy shtatlar Afrika bir qator hukmdorlarning o'qituvchisi, maslahatchisi, kansleri, elchisi va sudyasi bo'lgan. I. X.ning adolatli jamiyat g'oyalariga aylantirishga bo'lgan urinishlari. “faylasuf hukmdor” boshchiligidagi tizimlar muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Falsafada I. X. Ibn Rushdning izdoshi va sharhlovchisi boʻlgan, obʼyektiv haqiqatlarni himoya qilgan, amaliy haqiqatlarga qarshi chiqqan. va siyosiy empirik tarzda olingan bilimlar. yo'l, diniy-tasavvufiy. donolik, garchi u uning ta'rifini tan olgan bo'lsa ham. jamiyatda. Eng erta Faylasuf I. X. asarlari, mantiq, matematikaga oid risolalar, Ibn Rushdga sharhlar yoʻqolgan deb hisoblanadi. Asosiy Op. I. X. - ko'p jildli "Arablar, forslar, berberlar va tarixidan ibratli misollar va ma'lumotlar kitobi. va boshqalar. ularning zamonaviy kuchlari. xalqlar" (arab. asar nomi turli tarjimalarga imkon beradi)- qimmatli tarixiy manba. Fazoviy nazariy jihatdan "boshqarilgan" ("al-Muqaddima") Unga I. X. o'zining ijtimoiy falsafasini bayon qildi. Jamiyatlar tarixida. - bu o'z-o'zidan yasalgan narsani yaratishga birinchi urinish. jamiyat haqidagi fan yoki I. X. aytganidek, siyosatshunoslik uchun qoʻllanma boʻlib xizmat qiladigan “”. tadbirlar. I. X. jamiyatlarning tabiiy xarakterini tasdiqladi. geografik rivojlanish tufayli muhit va avlodlar almashinuvi jarayonida sivilizatsiyaning yuksalishi va tanazzul davrlarida namoyon bo'ladi. I. X.ning fikricha, madaniy taraqqiyot darajasi va davlatda boshqaruv xarakterini jamiyat belgilaydi. mehnat taqsimoti, iqtisodiyotning o'zaro almashinuvi. faoliyati va buning natijasida hukmdorlar va sub'ektlar o'rtasidagi ijtimoiy birdamlik.

I. X.ning tarjimai holi, unda u o'z hayotini batafsil tasvirlab bergan va qimmatli hikoyadir va yoqilgan. davr yodgorligi. I. X. jamiyatga katta taʼsir koʻrsatdi. tafakkur, ayniqsa tarixshunoslik, Misr va Usmonlilar imperiyasida 15-18 asrlar Ikkinchi jahon urushidan keyin I. X. koʻplab faylasuflar, sotsiologlar va tarixchilarni oʻziga tortdi. arab. mamlakatlar va G'arbda ularning ko'pchiligi unda ma'rifiy absolyutizm, mehnat qiymat nazariyasi, sinfiy kurash va bilimlar sotsiologiyasi g'oyalarini oldindan bilgan mutafakkirni ko'rishga moyildirlar. Kitob al-Ibar... (Ibodatli misollar kitobi...), T. 1-7, Buloq, 1867; at-Tarif bi-Ibn Xaldun (I. X haqida yangilik), Qohira, 1951; al-Muqaddima, (Kirish. Tarix), T. 1-3, Bayrut, 1967; Histoire des Derberes et des Dynasties musulmanes de l "Afrique..., nouv. Ed., v. l-4, P., 1925-56; The Muqaddimah; An Introduction to Tarix, v. 1-3, N. ? ., 1958; Koinot tarixidagi diskurslar (al-Muqaddima), v. 1-3, Beyrout, 1967-1968; V rus. trans. - "Kirish" dan parchalar, in kitob: Sevimli. ishlab chiqarish. mamlakatlari mutafakkirlari Bl. va chorshanba. Sharq 9-14 asrlar, M., 1961, Bilan. 559-628.

B a ts i e v a S.M., Tarixiy va sotsiologik. I. X. “Mukaddima” risolasi, M., 1965; Ignatenko A.A., I. X., M., 1980 y (Injil); Mandi Muhsin, Ibn Xaldun tarix falsafasi, L., 1957; S i in o n H., Ibn Xaldunning Wissenschaft von der menschlichen Kultur, Lpz., 1959; Lacoste I., Ibd Xaldun. Naissance de l "histoire passe du Tiers-Monde, P., 1966; F i s h e l W. J., Ibn Xaldun Misrda (Uning jamoat vazifalari va tarixiy tadqiqotlari. 1382-1406), Berk.- Los Ang., 1967 (yoqilgan.) ; N a s s a r N., La pensee realiste d"Ibn Haldun, P., 1967; Megherbi A., La pensee sociologique d"Ibn Xaldoun, Alger, 19772.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

IBN XALDUN

Abdurahmon Abu Zayd (1332–1406) — arab tarixchisi va sotsiologi. Jins. Tunisda ko'p tomonlama qabul qilindi; musulmonlar bilan tahsil olgan. Ibn Roshddan chiqqan konservativ va ilg'or yo'nalishdagi olimlar. U Fezdagi sultonga xattot kotibi (1353 yoki 1354) boʻlib xizmat qilgan. 1362 yildan feodallarda yuqori rasmiy lavozimlarda ishladi. shimoldagi suverenlar. Afrika va Granada davlati. 1382-yilda Qohiraga koʻchib oʻtgan, u yerda al-Azhar maktablarida va boshqa masjidlarda muallimlik qilgan; Molikiy mazhabiga qozi (qozi) etib tayinlangan va vafotigacha bu lavozimni (uzilishlar bilan) egallagan. Uning eng muhim asari “Arablar, forslar, berberlar va ular bilan er yuzida yashagan xalqlar tarixiga oid misollar kitobi” (“Kitob al-ibar va divan al-mubtada va-l-xabar fi ayyom al-”). Arab va-l-ajam va -l-barbar") 1370-yillarda yozgan. Tunisda. Ushbu asarning birinchi jildini “Kirish” (arabcha “Mukaddima”; ruscha tarjimasi, kitobdan parchalar: 9—14-asrlar Yaqin va Oʻrta Sharq mamlakatlari mutafakkirlarining tanlangan asarlari, M. ., 1961) , unda I. X. maxsus yaratish talabini ilgari surdi "tsivilizatsiya va insoniyat jamiyati" haqidagi fan, shuningdek, "jamiyat mohiyatiga oid faktlarni tushuntirishga xizmat qila oladigan sub'ektlar..." (kitobdan iqtibos: X. Rappoport, Tarix falsafasi..., Sankt. Peterburg, 1898 , 75-bet). Bu juda katta foyda keltirishiga ishongan I. X. uning yordami bilan odamlar «...kelajakda roʻy berishi mumkin boʻlgan voqealarni oldindan koʻra bilishga» ishongan (oʻsha yerda). Uning tarixiy va sotsiologik I. X. nazariyalari axloq va jamiyatlarning bogʻliqligini kuzatgan. odamlarning turmush tarzidan (masalan, shahar yoki ko'chmanchi) institutlar, shuningdek, ularning hayoti uchun odamlarning ishlab chiqarishi va aloqasini ta'kidladi. "Aqlga bo'ysungan qo'l har doim san'at buyumlarini yaratishga tayyor. San'at boshqa hayvonlarni himoya qilish uchun ega bo'lgan a'zolar o'rnini bosadigan yangi asboblarni ishlab chiqaradi ... Yakkalangan odam hatto bittasining kuchiga dosh berolmaydi. hayvon.. Bunday holda, u o'zini mutlaqo himoya qila olmaydi" (o'sha erda, 76-77-betlar). Uning ishida katta ahamiyatga ega. I. X. tabiatning insoniyat tarixiga ta’sirini alohida ta’kidlagan. jamiyat. Ch. bu taʼsirni belgilovchi omil, I. X. nazariyasiga koʻra, iqlim hisoblanadi: faqat moʻʼtadil iqlimi boʻlgan mamlakatlarda odamlar madaniy faoliyat bilan shugʻullanishlari mumkin, janubda (yaʼni, ekvatorga tutashgan mamlakatlarda) aholi esa bunday sharoitga ega emas. rag'batlantirish. madaniyat rivojlanishining sabablari, chunki ular bardoshli uy-joyga ham, kiyim-kechaklarga ham muhtoj emaslar va tabiatning o'zidan tayyor shaklda oziq-ovqat olishadi; sovuq shimoliy hududlar aholisi mamlakatlar, aksincha, oziq-ovqat olish, kiyim-kechak va uy qurish uchun bor kuchini sarflaydi; binobarin, ilm-fan, adabiyot va san'atni o'rganishga vaqtlari yo'q. I. X. oʻzining tarix nazariyasini ham ochib berdi. tsikllar, mo''tadil iqlimi bo'lgan mamlakatlarda kesimga ko'ra, tarixning eng faol kuchi go'yoki jismoniy xususiyatlarga ega bo'lgan ko'chmanchilardir. oʻtroq aholiga nisbatan, ayniqsa, shahar aholisiga nisbatan maʼnaviy ustunlik. Binobarin, I. X.ning fikricha, koʻchmanchilar vaqti-vaqti bilan oʻtroq aholisi boʻlgan mamlakatlarni bosib olib, oʻz sulolalariga ega boʻlgan ulkan imperiyalar tuzadilar. Ammo 3-4 avloddan keyin tog'larda ko'chmanchi bosqinchilarning avlodlari. sivilizatsiyalar o‘z asoslarini yo‘qotmoqda. sifat; keyin dasht va cho‘llardan ko‘chmanchi bosqinchilarning yangi to‘lqinlari paydo bo‘ladi va tarix takrorlanadi. I. X. din va idealizm pozitsiyalarida turganiga qaramay, insonni Xudoning ishi deb hisoblagan (qarang. oʻsha yerda, 76-bet), ulkan tarixiy. odamlar hayotining geografiyaga bog'liqligini o'rnatish istagi bor edi. va boshqa moddiy (tabiiy) omillar. Uning ta’limotining bu jihatlari nafaqat arablarga, balki G‘arbiy Yevropaga ham katta ta’sir ko‘rsatdi. .

Op.: Falastinga bag'ishlangan "Kitob ..." dan parcha, kitobda: Mednikov N. A., Falastin arablar tomonidan bosib olinishidan salib yurishlarigacha, arab manbalariga koʻra, [tom. 2, 1-qism], Sankt-Peterburg, 1897, p. 628–41 (Pravoslav Falastin toʻplami, 17-jild, 2-son); Avtobiografiya, kitobda: Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque Impériale, t. 19, p. 1, P., 1863; Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l"Afrique septentrionale, trad. de l"arabe par de Slane, v. 1–4, nouv. ed., P., 1925–56; Les prolégomènes, savdo. par de Slane, t. 1–3, nouv. ed., P., 1934–38; Muqaddima. Kirish. tarixga, tarjima. arabchadan F. Rozental, v. 1–3, N. t., .

Lit.: Levin I., Ibn Xaldun - arab. 14-asr sotsiologi, «Yangi Sharq», 1926, 12-son; Belyaev E., Tarixiy va sotsiologik. Ibn Xaldun, «Marksist tarixchi», 1940, 4–5; Batsieva S. M., Ibn Xaldunning tarixiy va falsafiy ta'limoti, "Sovet Sharqshunosligi", 1958 yil, 1-son; Kremer A., ​​Ibn Chaldun und seine Culturgeschichte..., V., 1879; Husayn Doha, Ibn-Xaldun, 1917; Ayad M. K., Die Geschichts-und Gesellschaftslehre Ibn Haldūns, Stuttg.-V., 1930, Shtutg.-V., Ibn-Xaldun. faylasuf, N. O., 1930; Bouthoul G., Ibn Haldun. Sa philosophie sociale, P.,; Onan M. A., Ibn Xaldun. Uning hayoti va ijodi, Lahor, Ibn Xaldun va Tamerlan. A. H.)..., ingliz tiliga tarjimasi va sharhi bilan. V. J. Fischel, Berkeley-Los-Anjeles, 1952 yil.

E. Belyaev. Moskva.

Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M.: Sovet Entsiklopediyasi. F. V. Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960-1970 .

- (Abdelrahmon Abu Said Valiyiddin ibn Xaldun) (Ibn Xaldun (Abd al Rahmon Abu Zayd Valiyiddin ibn Xaldun)) (1332–1406) Tarixchi, sotsiolog va faylasuf. Tunisda tug'ilgan. U "Tartibli misollar kitobi" va to'plam muallifi sifatida shuhrat qozondi... ... Siyosatshunoslik. Lug'at.

IBN XALDUN- Abdurahmon Abu Zayd al Mag‘ribiy (1332 1406) arab. tarixchi, faylasuf, davlat arbobi. Tunis, Fes, Grenada va Misr hukmdorlari sudlarida turli lavozimlarda ishlagan. I.X.ning asosiy asari. “Arablar, forslar,... ... tarixidan tarbiyalovchi misollar kitobi. Falsafiy entsiklopediya

Ibn Xaldun- (Abd yoki Rahmon Veli od Din, laqabli Hadrami va Eshbili, Sevilya) mashhur arab tarixchisi (1332 1406). Asli kelib chiqishi boʻyicha oddiy odam, oʻz shahri Tunisda Qurʼon, hadislar, huquq, grammatika, adabiyotni oʻrgangan, u Fez sultoni huzurida xizmat qilgan.... ... Brokxaus va Efron entsiklopediyasi

IBN-XALDUN— Abdarrahmon Abu Zayd (1332 yil 27 may, Tunis — 1406 yil 17 mart, Qohira) — arab, davlat arbobi, madaniyat tarixchisi va tarix falsafasi vakili, Averroes izdoshi. Uning tarixdagi muhim roli hali ham hamma tomonidan tan olinmagan... Falsafiy entsiklopediya

Ibn Xaldun- Ibn Xaldun, Ibn Xaldun Abdurrahmon Abu Zaydibn Muhammad (13321406), arab tarixchisi va faylasufi. Tunisda tug'ilgan. 134975 yilda Tunis, Fes, Granada va Bejaya hukmdorlari sudlarida turli lavozimlarda ishlagan. 1379 yilda u Tunisga qaytib keldi; V…… "Afrika" entsiklopedik ma'lumotnomasi

Ibn Xaldun- (1332 1406), arab tarixchisi, faylasufi, davlat arbobi. Ibn Rushd izdoshi. U Shimoliy Afrikadagi musulmon davlatlarining siyosiy hayotida muhim rol o‘ynadi. “Ibodatli misollar kitobi...” inshosida u... ... haqidagi fikrlarini bayon qilgan. ensiklopedik lug'at

IBN XALDUN- (1332 1406), arab tarixchisi va faylasufi. Ibn Rushd izdoshi. «Ibodatli misollar kitobi...» (1377 82) ko‘p jildli asarida u musulmon Sharqi xalqlari tarixini bayon qilgan, tarixiy davrlar g‘oyasini ifodalagan... Zamonaviy ensiklopediya

IBN XALDUN- (1332 1406) arab tarixchisi va faylasufi. Ibn Rushd izdoshi. “Ibodatli misollar kitobi” inshosida u jamiyat taraqqiyoti (tarixiy tsikllar g‘oyasi; u odamlarning turmush tarzidagi farqlarni asosan... ... bilan bog‘lagan) haqidagi o‘z qarashlarini bayon qilgan. Katta ensiklopedik lug'at

Ibn Xaldun- (1332 1406) arab tarixchisi va faylasufi. Ibn Rushd izdoshi. “Ibodatli misollar kitobi...” (1377-82) nomli ko‘p jildli asarida u musulmon Sharqi xalqlari tarixini yoritib bergan, tarixdagi tsikliklik g‘oyasini ifodalagan... Tarixiy lug'at

Ibn Xaldun- (1332 1406), arab tarixchisi va faylasufi. Ibn Rushd izdoshi. U ko‘p jildli “Tartibli misollar kitobi...” (1377-82) asarida musulmon Sharqi xalqlari tarixini bayon qilib, tarixiy davrlar g‘oyasini ifodalagan. ... Illustrated entsiklopedik lug'at

IBN XALDUN- Abdurrahmon Abu Zayd (1332 1406) arab davlat va jamoat arbobi, madaniyat tarixchisi, ijtimoiy faylasuf, tarix falsafasi muammolarini ham ishlab chiqqan. Ko'pincha "arab Marks" deb ataladi. Asosiy ishlari: “Jahon... ... Eng so'nggi falsafiy lug'at

IBN XALDUN — arabcha isto-rik, faylasuf, davlat va jamoat arbobi.

9—11-asrlarda siyosiy va madaniy hayotda muhim rol oʻynagan oliy martabali zodagon oiladan -Musulmon Ispaniyasi emas, balki XIII asrdan boshlab - Tu-ni-sa. 1349-1375 yillarda Tu-ni-sa, Fe-sa, Gra-na-di va Bed- hukmdorlari sudlarida turli lavozimlar (sek-re-ta-ryadan va-zi-ragacha) tashkil etilgan. zhai (hozir Bu-ji emas), shuningdek, nasroniy va musulmon islom va Shimoliy Afrikada rus tilidagi diplomatik-plomatikasini bir necha bor bajargan. 1375 yilda Ibn Xaldun siyosiy faoliyatdan voz kechdi va Al-ji-redagi Ka-laat-Ibn-Sa-la-ma qal'asiga joylashdi; sfor-mu-li-ro-val tarixiy jarayonning asl ko‘rinishi. 1379-yilda Ibn Xaldun Tu-nisga qaytdi, ammo tu-nis-ski-mi olimlarining siyosiy va falsafiy qarashlariga koʻra, uning gʻoyalarini qabul qilmagani uchun 1382-yilda Misrga ketishga majbur boʻladi. Qohirada oʻz ilmiy-adabiy faoliyatini Mam-Luk sul-ta-novlar himoyasida davom ettirdi, musulmon qozisi (ka-di) ka-che-st-veda va pre-da-valda xizmat qildi. al-Azhar universiteti va med-re-se al-Kam-hia va az-Za-hi-riya. 1400 yilda Sev-tiv Suriyada sv-te mam-lyuk-sul-ta-na Fa-rad-zha, u Ti-mu-r , Wasp-div-shim Yes-mask bilan muzokaralar olib bordi.

Ibn Xaldun oʻzining “Taʼlimot namunalari kitobi...” (“Ki-tab al-ibar...”) asosiy asarida jamiyat taraqqiyoti haqidagi taʼlimotni shakllantirgan. Nazariy “Vve-de-nii” (“al-Mu-kad-di-ma”) da u arab-mu-muslim fil-lo-so-fiyda birinchi bo‘lib ho-di haqida emas, balki asos solgan. -jamiyat haqidagi eng o'zini-o'zi ilmiy fan (arabcha - ilm al-um-ran), bu menga xizmat qiladi - tarixiy va siyosiy faoliyatning mohiyatini tushunish uchun mantiqiy asos, shuningdek -da-chi uchun yashagan va rivojlangan. -to-di-ku va tarixiy tadqiqotning umumiy tamoyillari.

Bu-du-chi keyin-to-va-te-lem va com-men-ta-to-rum Ibn Rush-da, Ibn Xaldun arabcha pe-ri-pa- te-tiz-ma (aver. -ro-iz-ma) ijtimoiy evolyutsiyani o'rganishga. Jamiyatning asosiy hayotiy faoliyati Ibn Xaldun uning a'zolarining su-s-st-vo-va-nu uchun mablag' bilan ta'minlash bo'yicha birgalikdagi ishlari deb hisoblangan. Odamlar o'rtasidagi mehnatning asosiy shakli, Ibn Xaldunning fikricha, to-va-ro-almashinuvidir, asosan -ro-go ra-ven-st-taxminan-me-n-vae-mahsulotim narxida yotadi. Madaniyatning rivojlanish darajasi va ha-rak-ter huquqlar Ibn Xaldun shahar-su-dar-st-ve mehnatining rivojlanishi va xo'jalik faoliyati bilan bog'liq. Ibn Xaldun ijtimoiy-ci-al-no-is-to-ric jarayonlarini tushuntirishda inson-jamiyatning tabiiy-geografik us-lo-vi-yam rivojlanishiga alohida e'tibor bergan. U o'z ishining so'nggi soatlarida musulmon Sharqi xalqlari tarixini (eng ko'proq de-tal-lekin Mag-ri-ba) yashab o'tdi, bu esa uning ko-chi-ni qimmatli tarixiy manba emasligini ta'minladi. Uning “Oz-on-com-le-nie Ibn Hal-du-nom bilan...” (“At-ta-rif bi Ibn Xal-dun...”) avtobiografiyasidan foydalanish ahamiyati kam emas. ) oʻrta asr arabcha me-mu-ar-noy li-te-ra-tu-ry namunasidir.

Ibn Xaldunning adabiy va ilmiy ijodiga baho berar ekan, zamonaviy is-to-ri-ki, fil-lo-so-f va so-tsio-lo-gi unda bir narsani ko'radi -no-al-but-go-fikr, bir ilmiy falsafani yaratishga birinchi urinishning -rii. Uning arab-musulmon o'rta asrlari sharoitida shakllangan oldingi pozitsiyalari va nazariyalari , jamiyatning tirilishgacha bo'lgan g'oyalari, mehnat xarajatlari, XV-XVIII asrlarda Evropa tafakkuri tomonidan faol ishlab chiqilgan ijtimoiy mantiqiy bilimlar (J. Vi. - Ko, T. Xobb-som, N. Ma-kia-vel-li, S. L. Mont-tes-quio, A. Smit-tom va boshqalar).

Entsiklopedik YouTube

1 / 2

✪Ibn Xaldunning Usmonli imperiyasining tarixiy va madaniy makonidagi g'oyalari

✪ Ibn Xaldun - IAAU, MUAA

Subtitrlar

Biografiya

Uning toʻliq ismi Abu Zayd Abdurrahmon ibn Muhammad ibn Xaldun al-Hadrami al-Ashbiliy. 1332 yilda Tunisda tug'ilgan. Ota-onalar Andalusiyadan. Tunisda Qur'on, hadis, huquq, grammatika, adabiyot ilmlarini o'rganib, Fezda Sulton Abu Inon huzurida xizmat qilgan. Sud intrigalari uni Ispaniyaga ketishga majbur qildi (1362); bu yerda mantiqqa oid risola va bir qancha she’rlar yozgan; Granada sultoni nomidan kastiliyalik Don Pedro bilan tinchlik muzokaralarini olib bordi.

Keyinchalik Ibn Xaldun Tunis va Fez hukmdorlari uchun xizmatchi bo‘lgan. 1382 yildan Qohirada yashab, professor, keyin esa molikiylarning bosh qozisi (shariat qozisi) lavozimlarida ishlagan. Halollik unga ko'p dushmanlarni olib keldi, shuning uchun u bir necha bor olib tashlandi, lekin keyin yana lavozimga chaqirildi. Temur Suriyaga (Misr sultoni mulki) bostirib kirganida, Ibn Xaldun, Ibn Arabshohning yozishicha, u yerda xo‘jayiniga hamroh bo‘lgan, Temurlanni o‘z murojaati bilan maftun etishga muvaffaq bo‘lgan va Qohiraga xuddi shu oliy qozilik lavozimiga jo‘natilgan (1400).

Iqtisodiy nazariya

Ibn Xaldunning iqtisodga oid asarlari bugungi kunda ham dolzarbdir. Ibn Xaldun «Muqaddima» (Tarixga kirish) tarixiy asarida mamlakatlar va xalqlarning yuksalishi va tanazzulga uchrash sabablarini tahlil qilgan. U yollanma qo'shinlarning davlat xarajatlarini kamaytirishga urg'u berdi va savdo va ishlab chiqarishni to'xtatuvchi soliq va tariflarga qarshi edi. Ibn Xaldun yomon motivatsiya va tayyorgarlik tufayli byurokratiya tijorat faoliyatini samarali boshqara olmaydi, deb hisoblagan. Uning fikricha, davlat savdo va ishlab chiqarishda ishtirok etadigan mamlakatlarda iqtisodiy profitsit va pasayishning nisbatan kamayishi kutilishi kerak. Ibn Xaldun bu va boshqa iqtisodiy tamoyillarni sivilizatsiyalashgan jamiyat qurishning zaruriy sharti deb bilgan. Ibn Xaldun iqtisodiyotning juda ko'p fundamental tushunchalarini kashf etdi. Ular Adam Smitdan oldin ham mehnat taqsimotining qadr-qimmati va zarurligini kashf etganlar. U qiymatning mehnat nazariyasini ochishda Rikardodan oldinda edi va Jon Keyns iqtisodiyotni barqarorlashtirishda davlatning rolini ko'rib chiqishdan oldin edi.

Iqtisodiyot

Ibn Xaldun birinchi boʻlib iqtisodchi olim boʻlib, xoʻjalik funksiyalarini tizimlashtirib, texnik bazani, ishlab chiqarishni ixtisoslashtirish va tashqi savdoni iqtisodiy foyda olish uchun muhimligini koʻrsatgan. U ishlab chiqarish va aholi bandligini ta'minlash vositasi sifatida davlatning roli va barqarorlashtirish siyosatini tahlil qildi. Uni optimal soliqqa tortish, davlat xizmatlarini qisqartirish, imtiyozlar va moddiy rag‘batlantirish vositalari masalalari qiziqtirdi. Tashkiliy tuzilma, iqtisodiy kutilmalar, normativ-huquqiy baza, qiymat nazariyasi, ishlab chiqarish iqtisodiyoti va boshqa masalalar uning ilmiy qiziqishlari doirasiga kiritilgan.

Ibn Xaldun iqtisodiy ortiqcha tushunchasi bilan qurollangan birinchi olimdir. U xalqlarning yuksalishi va tanazzulining biologik nazariyasini taklif qildi va uning izchil umumiy iqtisodiy nazariyasi tarixga yondashuvini boshqardi. Ibn Xaldungacha tsivilizatsiyalar, mamlakatlar va imperiyalarning yuksalishi va qulashini tushuntiruvchi va bashorat qiluvchi umumiy iqtisodiyotning bunday izchil nazariyasini yaratgan olim bo‘lmagan. Uning ta'limoti bizga ma'lum bir davlatning qanchalik hayotiyligini taxmin qilish imkonini beradi, shuningdek, ishlab chiqarish va savdo sohasidagi davlat siyosatining oqibatlarini empirik va nazariy jihatdan tushuntiradi.

Davlat

Ibn Xaldunning fikricha, davlatning roli iqtisodiy faoliyatga yordam beruvchi qonun va tartibni himoya qilish, shuningdek, mulk huquqini, savdo yoʻllarini, tinchlik va barqarorlikni himoya qilishdan iborat. Iqtisodiy faoliyatni yaxshilashda ishlab chiqarish va savdoga xalaqit bermaydigan optimal (minimal) soliqqa tortish alohida o'rin tutadi. Iqtisodiy profitsitni ortiqcha soliqqa tortish, byurokratiya va armiya hajmini oshirish savdo va ishlab chiqarishning zaiflashishiga olib keladi, buning natijasida iqtisodiy profitsit kamayadi. Ibn Xaldunning fikricha, «davlatda mutlaq hokimiyatning o‘sishi iqtisodiy farovonlik va natijada davlat va shaharning pasayishiga sabab bo‘ladi». Davlat umumiy daromadining kamayishi ushbu daromadni oshirish uchun yangi chora-tadbirlarni, jumladan: natura soliqlari, aktsizlar, musodaralarni, shuningdek, davlatning iqtisodiy faoliyatga bevosita aralashuvini talab qiladi.

Ibn Xaldun davlat ish o'rinlari yaratish, yo'llar qurish, savdo va ishlab chiqarishni rag'batlantirish choralarini ko'rish uchun davlat xizmatlarini tashkil qilishi kerak, deb hisoblagan. Davlatning tijoratga aralashuvi byurokratik tuzum va yollanma qo‘shinning kuchayishiga olib keladi, buning natijasida tadbirkorlar odatdagidek savdo bilan shug‘ullana olmaydilar va o‘z korxonalaridan foyda ko‘ra olmaydilar. Iqtisodiy tanazzulning natijasi shaharlar va sanoat markazlari aholisining boshqa yashash joylariga ko'chishi bo'lishi mumkin, bu esa tovarlarga talabning pasayishiga olib keladi va vaziyatni yanada og'irlashtiradi. Ibn Xaldunning fikricha, eng yaxshi davlat qonun va tartibni ta’minlash bilan shug‘ullanuvchi minimal byurokratiya, minimal armiya va minimal soliqqa ega bo‘lgan davlatdir.

Ixtisoslashuv va iqtisodiy ortiqcha

Ibn Xaldun mehnat taqsimoti iqtisodiy profitsitning muhim manbai, tadbirkorlik motivatsiyasi esa ixtisoslashuv uchun qulay muhit bo‘lishiga bog‘liq deb hisoblagan. Ibn Xaldun turli xil mehnat faoliyatining izolyatsiyasi va ommaviy ishlab chiqarish printsipi haqida quyidagilarni aytdi:

“Har bir hunarmandchilik turiga ishchilar va tajribali ishchilar kerak. Muayyan hunarmandchilikda ishlab chiqarish bosqichlari qanchalik ko'p va xilma-xil bo'lsa, unda shunchalik ko'p odamlar jalb qilinadi. Bundan tashqari, har bir ishchi guruhi o'z ishini qiladi. Asta-sekin hunarmandchilikda turli xil ish turlari aniqroq aniqlanadi va ularni bajaruvchi odamlar o'zlarining ishlarida ko'proq tajribaga ega bo'lishadi. Vaqt va bir xil harakatlarning doimiy takrorlanishi hunarmandchilikning yaratilishiga va o'rnatilishiga yordam beradi."

Ibn Xaldun amaliy mashg‘ulotlar va malaka oshirishni muhim deb bilgan. U mehnat taqsimotining qisqacha iqtisodiy asoslarini keltirdi va bozor munosabatlariga muvofiq ishlab chiqarish omillarini muvofiqlashtirish va o‘zaro ta’sirini ta’minlash tadbirkorlarning vazifasidir, deb hisobladi. Ibn Xaldunning fikricha, ishlab chiqarish omillarining o‘zaro ta’siri va muvofiqlashtirish shartlari bajarilsa, mehnat taqsimoti iqtisodiy profitsit manbai hisoblanadi. Shuningdek, u "inson oladigan foyda uning mehnatidan olingan qiymatdir" deb ta'kidladi.

Ibn Xaldun tijorat harakatlarining asosiy sababi foyda, deb hisoblagan, ishchilar va tadbirkorlar o‘z faoliyatidan foyda va ish haqi shaklida maksimal foyda olishga harakat qilganlar. Ibn Xaldunning fikriga ko'ra, "tijorat tovarlarni arzon narxda sotib olish va ularni yuqori narxda sotish orqali kapitalni ko'paytirish orqali foyda olishni o'z ichiga oladi". U iqtisodiy o‘sish uchun ishlab chiqarish omillarini muvofiqlashtirish, o‘zaro ta’sir qilish va iqtisodiy profitsitni oshirishga yo‘naltirishni muhim deb hisobladi.

Talab va TAKLIF

XIV asrdayoq Ibn Xaldun tovarlar va xizmatlar narxi talab va taklifga qarab belgilanadi, degan fikrni ilgari surgan edi. Agar mahsulot kamdan-kam va talabga ega bo'lsa, uning narxi yuqori bo'ladi, agar mahsulot ko'p bo'lsa va talab bo'lmasa, uning narxi past bo'ladi. Tadbirkor foyda ko‘zlab, tovar kam bo‘lmagan, arzonroq bo‘lgan joyda sotib oladi, talab bo‘lgan joyda esa qimmatroq narxda sotadi.

Pul-kredit siyosati

Ibn Xaldun barqaror pul-kredit siyosatini qo‘llab-quvvatlagan va hokimiyatning valyuta qiymati bilan o‘ynashiga qarshi edi. Uning fikricha, sun'iy inflyatsiya aholi o'rtasida valyutaga bo'lgan ishonchni yo'qotishiga olib keladi. Pulning xarid qobiliyatini himoya qilish davlat siyosatining ustuvor yo‘nalishlaridan biri bo‘lishi kerak, buning uchun mustaqil moliya institutlarini tashkil etish zarur. Ibn Xaldun pul miqdori haqida gapirar ekan, "mamlakat farovonligi uchun pul miqdori muhim emas", deb ta'kidladi. Uning fikricha, pul-kredit siyosati barqaror, puxta o‘ylangan va pulning xarid qobiliyatini himoya qilishga qaratilgan bo‘lishi, aholi esa pulning qadrsizlanishidan himoyalanishi kerak.

Narxlarni belgilash

Ibn Xaldun tovar va xizmatlar narxini shakllantirishga davlat aralashuviga qarshi edi. Ibn Xaldun fikricha, hukmdorning tovarlarni eng past narxda sotib olib, so‘ngra o‘zi uchun qulay narxda sotish siyosati quyidagi oqibatlarga olib keladi:

Ibn Xaldun mulk huquqi sivilizatsiyaning omon qolishining kalitidir, mulk huquqini himoya qilish va amalga oshirish qonun bilan mustahkamlanishi kerak, deb hisoblagan. Uning fikricha, «mol-mulkni qo'lga kiritish va olish motivi yo'qolganda, odam uni egallash uchun hech qanday harakat qilmaydi. Mulk huquqlarining buzilishi darajasi va chastotasi sub'ektning mulkka ega bo'lishga qaratilgan harakatlari qanchalik zaiflashishini belgilaydi. Ibn Xaldun mulk huquqini adolat bilan bog‘lagan, mulkka tajovuz qilishni esa adolatsizlik, deb hisoblagan. U adolat bo'lmagan taqdirda "inson zotini yo'q qilish amalga oshirilmoqda" va shuning uchun adolatsizlikni taqiqlash kerak deb hisoblardi.

Diplomat

“Muqaddima” mustaqil risolani tashkil qiladi. Uning tarkibi:

• tarixning mazmuni, tarixiy tanqidning mazmuni va uning usullari, tarixiy xatolar manbalari;
• yer sharining geografik ko'rinishi, iqlim va tuproqning odamlarga jismoniy va ma'naviy ta'siri haqidagi fikrlar;
• haqiqatni bilish usullari; oila, ijtimoiy va davlat hayoti shakllarining evolyutsiyasi;
• iqtisodiy va aqliy rivojlanish;
• davlatning parchalanishi;
• mehnatning davlat farovonligidagi ahamiyati;
• hunarmandchilik va san’atning turli sohalari haqida umumiy ma’lumot;
• fanlarning tasnifi.

“Muqaddima” haqli ravishda ajoyib asar hisoblanadi. Unda ifodalangan fikrlar zamonaviy kliodinamikaning asoslaridan biridir.

Ibn Xaldun ham yozgan: avtobiografiya (“At-torif bi Ibn Xaldun va rixlyatu-hu garban va sharkan”; arab. التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا ‎), tasavvufga oid asar (“Shifo us-sail va tahzib ul-masail”; arab. شفاء السائل وتهذيب المسائل ‎) va Frans Rozental tomonidan tuzilgan “Muqaddima” tarjimasi uchun bibliografik roʻyxatda mantiq boʻyicha risola (inglizcha: traktat mantiq) - “Lubab ul-muhassal fi usul id-din” (arab. . لباب المحصل في أصول الدين ‎).

Asarlar va tarjimalarning nashrlari

Ibn Xaldun ilmiy ijodini oʻrganish XIX asrning birinchi oʻn yilliklarida fransuz sharqshunoslari tomonidan boshlangan boʻlib, ulardan biri Silvestr de Sasi edi.

Mehmet Pirizoda “Muqaddimah”ni turkiyga tarjima qilib, uni uslubiy jihatdan qayta ishlagan. Etyen Kuatremer «Muqaddima»ning butun arabcha matnini «Notices et extraits»da nashr ettirdi (1858-yilning XVI-XVIII paragraflari); Muqaddimaning to'liq frantsuzcha tarjimasi de Slain tomonidan amalga oshirilgan (frantsuz): "Prolegomenes" (Parij, 1862); sharqiy nashrlari - Qohira (2-chi, 1886) va Bayrut (1882). Ikkinchi qism Abbot Arri (arab va italyan tillarida) tomonidan nashr etilgan. Uchinchi qism Reinaud tomonidan batafsil tahlil qilingan: “Memoire sur les populations de l’Afrique septentrionale, leur langage, leurs croyances et leur etat social” (“Nouv. annales des Voyages” da, 1858 yil, fevral); Arab nashri “Tarix. des Berberes» (Jazoir 1847 va 1851) va frantsuzcha tarjimasi (1852-1856, 4 jild). To'rtinchi qism Noel des Vergers tomonidan parchalarda nashr etilgan: "Histoire de l'Afrique sous la dynastie Aghiabide et de la Sicile sous la domination musulmane" (Parij 1841); salib yurishlari haqida - tahr. va qator Thornberg: "Narratio de expeditione Francorum" (Uppsala 1841, "Akadem. Zap." da). Ibn Xaldunning «Buyuk tarix»ning butun matni Buloqda toʻliq nashr etilgan (Qohira; 1867, 7 jild).

• "Avtobiografiya d'Ibn-Xaldun", traduite par de Slane (Journale Asiatique, Parij, 1844).
• "Histoire des berberes et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale", traduite de l'arabe par de Slane, Algiers, 1852-1856, 4 jild.
• "Les Prolegomenes", traduite par de Slane. Parij, 1934-38. 3 jild. 1862-1868 yillardagi nashrning reproduktsiyasi.
• "Lubab al-Muhassal fi usul ad-din", Lusiano Rubio tomonidan tahrirlangan. Tetuan, 1952 yil.
• “Muqaddima; Tarixga kirish”, F.Rozental tomonidan arab tilidan tarjima qilingan, Nyu-York, London, 1958. 3 jild.
• "Kirish (parchalar)". S. M. Batsieva tarjimasi // Yaqin va O'rta Sharq mamlakatlari mutafakkirlarining tanlangan asarlari. IX-XIV asrlar M., 1961, 559-628-betlar.
• “Arablar, forslar, berberlar va ularning zamondoshlari buyuk kuchga ega boʻlgan davrlar haqida ibratli misollar kitobi va xabarlar devoni” prolegomenasi // Jahon iqtisodiy tafakkuri: Asrlar prizmasidan: 5 jildda. 1-jild: Sivilizatsiya tongidan kapitalizmgacha / Ed. G. G. Fetisov; Moskva davlat nomidagi universitet M. V. Lomonosova, xayriya. "Hamma uchun farovonlik" jamg'armasi. - M .: O'yladim. - 2004. - 718 b. - (M.V. Lomonosov nomidagi Moskva davlat universitetiga 250 yil.) - ISBN 5-244-01039-5.
• “Kirish (al-Muqaddima)”. Tarkibi, arab tilidan tarjimasi va A. V. Smirnovning qaydlari // Tarixiy-falsafiy yilnoma 2007. M., 2008. 187-217-betlar.
• Tarixga kirish (al-Muqaddima). Fragmentlar. Arab tilidan tarjima, I. L. Alekseev, A. V. Dushak va A. Sh. Stolypinskaya sharhlari va eslatmalari // Pax Isamica, 1/2008, 15-21-betlar.

“Kitob al-ibar”ning rus tiliga toʻliq tarjimasi haligacha chop etilmagan.

Eslatmalar

1. http://apnaorg.com/books/english/ibn-e-khuldun/ibn-e-khuldun.pdf
2. Germaniya milliy kutubxonasi, Berlin davlat kutubxonasi, Bavariya davlat kutubxonasi va boshqalar. Record #118639773 // Umumiy tartibga solish nazorati (GND) - 2012-2016.
3. “Ibn Xaldun Kirish (al‑Muqaddima) To‘plam, arabchadan tarjima va qaydlar A.V. Smirnova"
4. Sorokin P.A. Man. Sivilizatsiya. Jamiyat / Umumiy ed., komp. va so'zboshi A. Yu. Sogomonov: Per. ingliz tilidan - M. Politizdat, 1992. S. 176
5. , Bilan. 1.
6. , Bilan. 10.
7. , Bilan. 2.
8. , Bilan. 3.
9. , Bilan. 4.
10. , Bilan. 5.
11. , Bilan. 6.
12. , Bilan. 7.
13. , Bilan. 8.
14. , Bilan. 9.
15. , Bilan. 117.
16. , Bilan. 66.
17. Bu tarjima va Ibn Xaldun asarlarining keyingi nashrlarining aksariyati Frans Rozentalning “Muqaddima” tarjimasi bibliografiyasida keltirilgan.

Adabiyot

• Atsamba F. M. Ibn-Xaldunning ijtimoiy-iqtisodiy qarashlari// Jahon iqtisodiy tafakkur tarixi: 6 jildda / Ch. ed. V. N. Cherkovets. - M.: Mysl, 1987. - T. I. Iqtisodiy fikrning kelib chiqishidan siyosiy hayotning ilk nazariy tizimlarigacha. - 311-315-betlar. - 606 s. - 20 000 nusxa. - ISBN 5-244-00038-1.
• Alekseev I. L. Ibn Xaldunga qaytish // Pax Islamia, 1/2008, 5-14-betlar;
• Arabi B. Ibn Xaldun, arab sotsiologiyasining asoschisi // Sotsiologik tadqiqotlar. - 1990. - T. 11. - 107-109-betlar.
• Batsieva, S.M. Ibn Xaldunning “Muqaddima” tarixiy-sotsiologik risolasi. - M.: Nauka, 1965 yil.
• Batsieva S.M.