Apostolien teot luku 9. Barclayn kommentti: Apostolien teot

Kommentteja luvusta 9

JOHDANTO PYHIEN APOSTOLIEN TEKOIHIN

KALLIS KIRJA

Eräässä mielessä pyhien apostolien teot Uuden testamentin tärkein kirja. Ilman tätä kirjaa emme tietäisi mitään varhaisen kirkon kehityksestä, paitsi apostoli Paavalin kirjeistä poimittuja tietoja.

Historiografia tuntee kaksi menetelmää. Toinen niistä yrittää jäljittää tapahtumien kulkua päivästä päivään, viikosta viikkoon, ja toinen ikään kuin avaa ikkunoita tietyn ajan tärkeistä hetkistä ja suurista persoonallisuuksista. Tätä toista menetelmää käytettiin Apostolien tekojen kirjoittamisessa .

Kutsumme sitä pyhien apostolien tekojen kirjaksi. Itse asiassa kirja ei pyri antamaan tyhjentävää kuvausta apostolien teoista. Paavalin lisäksi siinä mainitaan vain kolme apostolia. SISÄÄN toimii 12.2 yhdessä lyhyessä lauseessa sanotaan, että Herodes teloitti Jaakobin, Johanneksen veljen. Johannes mainitaan, mutta hän ei sano sanaakaan. Kirja antaa tiettyä tietoa vain Pietarista, mutta pian hän erinomaisena ihmisenä poistuu lavalta. Kirjan nimi kreikaksi kuuluu: "Apostolien teot". On ilmeistä, että kirjoittaja yritti vangita siihen joitain tyypillisiä varhaiskristillisen kirkon sankarillisten ja rohkeiden johtajien tekoja.

KIRJAN VALTUUS

Vaikka kirja ei kerro tästä mitään, Lukea on pitkään pidetty sen kirjoittajana. Tiedämme hyvin vähän Lukesta itsestään; Uudessa testamentissa hänen nimensä mainitaan kolme kertaa: Col. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Näistä voimme varmasti päätellä kaksi asiaa: Ensinnäkin Luukas oli lääkäri ja toiseksi hän oli yksi Paavalin arvokkaimmista avustajista ja hänen uskollisimmasta ystävästään, koska hän oli hänen kanssaan viimeisenkin vankeutensa aikana. Voimme päätellä, että hän oli pakana. Col. 4.11 lopettaa luettelon ympärileikattujen eli juutalaisten nimistä ja tervehdyksistä; Jae 12 aloittaa uuden luettelon, joka sisältää pakanoiden nimet. Tästä tulemme mielenkiintoiseen johtopäätökseen, että Luukas on ainoa kirjailija Uudessa testamentissa, joka tulee pakanataustasta.

Se tosiasia, että Luke oli lääkäri, voidaan arvata sen perusteella, että hän käyttää vaistomaisesti lääketieteellisiä termejä. SISÄÄN OK. 4.35, puhuessaan miehestä, jolla oli saastainen henki, hän käytti täsmällistä lääketieteellistä termiä "kouristukset" ilmauksella "ja heitti hänet alas keskelle synagogaa". SISÄÄN OK. 9.38, piirtää muotokuvan miehestä, joka kysyi Jeesukselta: ”Pyydän sinua katsomaan poikaani”, hän käyttää tyypillistä sanaa sairaan luona käyvälle lääkärille. Mielenkiintoisin esimerkki on lausunnossa kamelista ja neulansilmistä. Kaikki kolme kirjoittajaa - sääennustajat lainaavat sitä (Matt. 19:24; Markus 10:25; Luukas 18:25). Matteus ja Markus käyttävät kreikkalaista sanaa rafis, yleinen sana räätälin tai kotiäidin neulalle. Vain Luukas käyttää kreikan sanaa Belone, tarkoittaa kirurgin neulaa. Luke oli lääkäri ja lääketieteen sanasto tuli aivan luonnollisesti hänen kynästään.

KENELLE KIRJA ON?

Ja hänen evankeliuminsa ja Apostolien teot Luukas kirjoitti Teofilukselle (Luukas 1:3; Apostolien teot 1:1). Voimme vain arvata, kuka Theophilus oli. SISÄÄN OK. 1.3 hän kutsuu häntä "Kunnianarvoisiksi Teofilukseksi", joka itse asiassa tarkoittaa "Teidän ylhäisyytenne" ja tarkoittaa henkilöä, joka on korkealla Rooman valtakunnan palveluksessa. Tälle nimelle on useita mahdollisia selityksiä.

1) Ehkä Theophilus ei ole ollenkaan oikean henkilön nimi. Noihin aikoihin kristittynä oleminen oli vaarallista. Nimi Theophilus koostuu kahdesta kreikan sanasta: Teos - tuo on Jumala Ja filen - rakastaa. Ehkä Luukas kirjoitti Jumalaa rakastavalle miehelle, eikä hän turvallisuussyistä maininnut oikeaa nimeään.

2) Jos Theophilus oli todellinen henkilö, hänen on täytynyt olla korkea-arvoinen virkamies. Luukas kirjoitti hänelle luultavasti osoittaakseen, että kristinusko on ihmeellinen uskonto ja kristityt ovat hurskaita ihmisiä. On mahdollista, että hän halusi saada hallituksen virkamiehen olemaan vainoamatta kristittyjä.

3) Kolmas, edellisiä romanttisempi teoria perustuu siihen tosiasiaan, että Luke oli lääkäri, ja muinaisina aikoina lääkärit olivat enimmäkseen orjia. Luukkaan arveltiin olevan vakavasti sairaan Teofiluksen lääkäri, jolle Luukkaan lääketieteellinen taito ja huolenpito palauttivat hänet terveeksi, ja kiitollisuuden osoituksena hän antoi Luukalle vapauden. Ja ehkä kiitoksen merkiksi tästä Luukas kirjoitti muistiin hyväntekijälleen arvokkaimman asian - Jeesuksen tarinan.

LUUKAN TARKOITUS APOSTOLIEN TEKOISSA

Kirjaa kirjoittavalla henkilöllä on jonkinlainen tavoite ja ehkä enemmän kuin yksi. Ajatellaanpa, miksi Luukas kirjoitti Apostolien teot .

1) Hänen yhtenä tavoitteenaan on suositella kristinuskoa Rooman hallitukselle. Luukas osoittaa useammin kuin kerran, kuinka kohteliaita roomalaiset tuomarit olivat Paavalia kohtaan. SISÄÄN toimii 13.12 Sergius Paulus, Kyproksen kuvernööri, uskoi Kristukseen. SISÄÄN toimii 18.12 Prokonsuli Gallio Korintissa pysyi täysin välinpitämättömänä juutalaisten vaatimuksiin rangaista Paavalia. SISÄÄN toimii 16.35 ja lisäksi Filippin tuomarit, ymmärtäessään virheensä, pyysivät julkisesti anteeksi Paavalilta. SISÄÄN toimii 19.31 Efesoksen johtajat varoivat Paavalille mitään vahinkoa. Luukas huomautti, että ennen Rooman hallitus osoitti usein kunnollista asennetta kristittyjä kohtaan ja oli aina oikeudenmukainen heitä kohtaan.

Luukas yrittää osoittaa, että kristityt ovat hurskaita ja uskollisia kansalaisia ​​ja että heitä on aina pidetty sellaisina. SISÄÄN toimii 18.14 Gallio toteaa, että Paavalilla ei ole ajatuksia loukkauksesta tai pahuudesta. SISÄÄN toimii 19.37 Eräs efesolainen virkamies antaa kristityille kiitettävän kuvauksen. SISÄÄN toimii 23.29 Claudius Lysias julistaa, ettei hänellä ole mitään Paavalia vastaan. SISÄÄN toimii 25.25 Festus sanoo, että Paavali ei tehnyt mitään ansaitakseen kuoleman, ja samassa luvussa Festus ja Agrippa ovat yhtä mieltä siitä, että Paavali olisi voitu vapauttaa, jos hän ei olisi kääntynyt keisarin puoleen.

Luukas kirjoitti kirjansa aikana, jolloin kristittyjä vihattiin ja vainottiin, ja hän esitti sen tavalla, joka osoittaa, että roomalaiset tuomarit olivat aina oikeudenmukaisia ​​kristittyjä kohtaan eivätkä koskaan pitäneet heitä pahoina ihmisinä. On jopa esitetty erittäin mielenkiintoinen ehdotus, että Apostolien teot - antologia, joka on koottu Paavalin puolustamiseksi Rooman keisarillisessa hovissa.

2) Toinen Luukkaan tarkoitus oli osoittaa, että kristinusko on uskontunnustus kaikille ihmisille kaikissa maissa.

Juutalaiset eivät voineet hyväksyä tätä ajatusta. He uskoivat olevansa Jumalan valittu kansa ja että Jumala ei tarvinnut muita ihmisiä. Luke haluaa todistaa jotain muuta. Se näyttää Filippuksen saarnaamassa samarialaisille; Stephen, joka teki kristinuskon yleismaailmalliseksi ja kuoli sen puolesta; ja Pietari, joka käänsi Korneliuksen kristinuskoon. Se näyttää kristittyjen saarnaamassa pakanoille Antiokiassa ja Paavalin matkustavan ympäri muinaista maailmaa vakuuttamassa ihmisiä hyväksymään Kristuksen; V toimii 15 se osoittaa, että kirkko on tehnyt tärkeän päätöksen hyväksyä pakanat yhtäläisin oikeuksin juutalaisten kanssa.

H) Mutta nämä eivät olleet hänen päätarkoituksensa. Apostolien päätarkoitus Luukas vangittiin ylösnousseen Kristuksen sanoissa toimii 1.8: "Te... olette minun todistajani Jerusalemissa ja koko Juudeassa ja Samariassa ja maan ääriin asti." Hän aikoi näyttää kristinuskon leviämisen uskonnona, joka syntyi pienestä Palestiinan kolkasta ja joka saavutti Rooman alle kolmessakymmenessä vuodessa.

S. H. Turner huomauttaa, että Apostolien teot osamme hajoavat, ja jokainen niistä päättyy lyhyeen yhteenvetoon

a) B 1,1-6,7 kertoo Jerusalemin seurakunnasta ja Pietarin saarnasta ja päättyy seuraavaan yhteenvetoon: "Ja Jumalan sana lisääntyi, ja opetuslasten määrä lisääntyi suuresti Jerusalemissa, ja papeista hyvin monet alistuivat uskoon."

b) B 6,8-9,31 kuvaa kristinuskon leviämistä koko Palestiinassa, Stefanuksen marttyyrikuolemaa ja saarnaa Samariassa. Tämä osa päättyy yhteenvetoon:

"Seurakunnat koko Juudeassa, Galileassa ja Samariassa olivat levossa, rakentuivat ja vaelsivat Herran pelossa ja Pyhän Hengen rohkaisemina, niiden lukumäärä lisääntyi."

c) B 9,32-12,24 sisältää Paavalin keskustelun, kirkon leviämisen Antiokiaan ja Korneliuksen hyväksymisen. Se päättyy sanoihin: "Jumalan Sana kasvoi ja levisi."

d) B 12,25-16,5 kertoo kristillisen kirkon leviämisestä Vähä-Aasiaan ja saarnaamisesta Galatiassa. Se päättyy: "Ja seurakunnat perustettiin uskon kautta, ja niiden lukumäärä kasvoi päivittäin."

e) B 16,21-19,20 kertoo kirkon leviämisestä Eurooppaan ja Paavalin askeettisuudesta suurissa pakanakaupungeissa, kuten Korintissa ja Efesossa. Se päättyy tähän yhteenvetoon: "Sillä voimalla Jumalan sana kasvoi ja tuli voimakkaaksi."

e) B 19,21-28,31 kertoo Paavalin saapumisesta Roomaan ja hänen vankilassaolostaan. Lopussa Paavali "saarnaa Jumalan valtakuntaa ja opettaa Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta kaikella rohkeudella ilman rajoituksia."

Tämä on Apostolien tekojen suunnitelma vastaa jo vaikeimpaan kysymykseen: Miksi toimii päättyy nimenomaan tarinaan Paavalin jäämisestä vankilaan odottamaan oikeudenkäyntiä. Haluaisimme niin kovasti tietää, mitä hänelle tapahtui seuraavaksi; mutta loppu on mysteerin peitossa. Luukas päättää tarinansa tähän, koska hän on suorittanut tehtävänsä: hän on osoittanut, kuinka kristinusko sai alkunsa Jerusalemista ja kuinka se levisi ympäri maailmaa ja saapui lopulta Roomaan. Eräs merkittävä Uuden testamentin tutkija on sanonut, että Apostolien teot voisi kutsua: "Kuinka hyvä uutinen saavutti Jerusalemista Roomaan."

LÄHTEET

Luukas oli historioitsija, ja siksi on tärkeää, mitä lähteitä hän käytti. Mistä Luke sai faktansa? Tältä osin Apostolien teot jakautuu kahteen osaan:

1) Ensimmäinen osa koostuu viidestätoista luvusta, joita Luukas ei nähnyt, ja tiedoista, joista hän sai toisen käden. Todennäköisesti hänellä oli pääsy kahteen lähteeseen.

a) Muistoja säilytettiin paikallisissa kirkoissa. Niitä ei ehkä koskaan kirjoitettu ylös, mutta kirkkoyhteisöt pitivät muiston elossa. Tämä osa kuvaa faktoja kolmesta kirkosta: Jerusalemin kirkon historiaa, kattaa toimii 1-5 ja 15-16; Kesarean kirkkoyhteisön historia, kattaa toimii 8, 26-40 ja 9, 31-10, 48 ja lopuksi Antiokian kirkkoyhteisön historia, joka kattaa toimii 11, 19-30 ja 12, 25-14, 28.

b) Luultavasti oli kertomusten jaksoja, jotka koostuivat Paavalin teoista, Johanneksen teoista, Filippoksen teoista ja Stefanoksen teoista. Ystävyys Paavalin kanssa epäilemättä auttoi Luukasta tutustumaan kaikkiin silloisten kirkkojen tärkeimpiin henkilöihin, ja siksi hänellä oli kaikki näiden kirkkojen tapahtumat ja historiat.

2) Mutta suurin osa luvuissa kerrotusta 16-28 Luka tunsi hänet henkilökohtaisesti tapahtumien osallistujana. Jos luet Apostolien teot huolellisesti , silloin voit huomata oudon asian: Luke kertoo suurimman osan tarinastaan ​​monikon 3. persoonassa, ja tietyt kohdat kerrotaan monikon 1. persoonassa ja "he" sijaan Luke käyttää "me". Seuraavat kohdat ilmaistaan ​​1. monikkomuodossa: toimii 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luken on täytynyt olla osallinen näissä tapahtumissa. Hän luultavasti piti päiväkirjaa ja kirjasi silminnäkijöiden kertomuksia. Mitä tulee siihen, mitä hän ei ollut todistaja, hän ilmeisesti oppi Paavalilta, Kanssa jonka vuoksi hän vietti pitkän aikaa vankilassa. Ei voinut olla merkittävää kirkon hahmoa, jota Luukas ei tuntenut henkilökohtaisesti, ja joka tapauksessa hän saattoi saada tarvittavat tiedot ihmisiltä, ​​jotka ovat todistaneet tämän tai tuon tapahtuman.

Apostolien lukeminen , voimme olla varmoja, ettei yhdelläkään historioitsijalla ole koskaan ollut parempia lähteitä, eikä kukaan käyttänyt niitä huolellisemmin kuin Luukas.

PAAULIN KÄÄNTYMINEN (Apostolien teot 9:1-9)

Tämä kohta kertoo kuuluisimman tarinan kääntymisestä kristinuskoon. Yrittäkäämme tunkeutua niin paljon kuin mahdollista Paavalin ajattelutapaan. Jos onnistumme, näemme, ettei hänen kääntymyksensä ollut niin odottamaton. Ajatukset Stephenin todistuksesta ja kuolemasta vaivasivat häntä, eikä hän päässyt niistä eroon. Voiko paha mies kuolla näin? Hälventääkseen kasvavia epäilyksiään Paavali turvautui äärimmäisyyksiin. Ensin hän vainosi kristittyjä Jerusalemissa. Mutta tämä vain syvensi hänen omia vaikutelmiaan, koska hänen täytyi kysyä itseltään yhä uudelleen ja uudelleen sama kysymys: mikä antoi näille yksinkertaisille ihmisille kyvyn kohdata vaarat, kärsimykset ja kuoleman rauhallisesti ja pelottomasti? Mutta katkerana hän meni sanhedriniin.

Sanhedrinin määräys oli voimassa kaikkialla, missä oli juutalaisia. Paavali kuuli, että jotkut kristityt olivat menneet Damaskokseen, ja hän kääntyi sanhedrinin puoleen saadakseen suosituskirjeitä, jotta Damaskoksen kristityt annettaisiin hänelle. Jerusalemista Damaskokseen on matkaa noin 220 km. He matkustivat jalan, mikä kesti viikon. Paavalin saattajat olivat sanhedrinin, eräänlaisen poliisivoiman, virkamiehiä. Mutta Paavali oli fariseus, eikä hänellä ollut mitään tekemistä heidän kanssaan; hän käveli yksin ja ajatteli, koska hänellä ei ollut muuta tekemistä.

Tie kulki Galilean läpi, ja ajatus Jeesuksesta heräsi Galilean vieläkin elävämmin. Jännitys kasvoi. Ja niin hän lähestyi Damaskosta, yhtä maailman vanhimmista kaupungeista. Välittömästi ennen Damaskosta tie kiipesi Hebronin vuorelle, ja matkustajan silmien edessä oli vihreässä laaksossa Damaskoksen valkoinen kaupunki, ”helmi smaragdinvihreässä astiassa”. Sillä hetkellä, kun Paavali kiipesi Hebronin vuorelle lähestyen Damaskosta, yhtäkkiä valo taivaasta loisti hänen ympärilleen, ja Kristus puhui hänelle: "Saul, Saul! Miksi vainoat minua?" Kristus voitti. Paavalin sisäinen vastarinta ja sisäinen taistelu lakkasi, ja Paavali nöyrtyi.

Ja Paavali tuli Damaskokseen muuttuneena miehenä. Ja kuinka paljon hän on muuttunut! Hän, joka ajatteli menevänsä kaupunkiin rankaisevalla kädellä, astui sisään heikkona ja sokeana nojaten tovereittensa käteen.

Ylösnousseen Kristuksen sanat Paavalille sisältävät kristinuskon olemuksen: "Mene kaupunkiin, niin sinulle sanotaan, mitä sinun tulee tehdä." Tähän asti Paavali teki mitä Hän halusi sen itse piti oikeana, mitä järjen ÄÄNI määräsi. Mutta siitä hetkestä lähtien hänen täytyi tehdä, mitä hänelle käskettiin. Kristitty ei enää tee mitä haluaa, vaan yrittää kulkea Kristuksen hänelle osoittamaa polkua.

KRISTILLINEN TERVETULOA (Apostolien teot 9:10-19a)

Ananias on epäilemättä yksi kristillisen kirkon unohdetuista askeeteista. Jos on totta, että Stefanoksen kuolema vaikutti Paavaliin, niin kirkko on Paavalin kääntymisen velkaa Ananiaan veljellisen asenteen vuoksi. Paavalin maine edelsi häntä.

Ananias sai Jumalalta viestin mennä auttamaan Paavalia: hänen täytyy mennä kadulle nimeltä "Suora". Se oli suuri katu, joka ylitti koko Damaskoksen lännestä itään. Se oli jaettu kolmeen osaan: keskiosa, jota pitkin liikenne kulki, ja kaksi sivukäytävää, joilla väkijoukko tungosta ja jossa kauppiaat istuivat kaupoissaan ja ylistivät tavaroitaan. Vastaanotettuaan Jumalan sanoman Ananias saattoi pitää sitä typeränä. Loppujen lopuksi se tarkoitti: "Mene, auta miestä, joka halusi pidättää tai jopa tappaa sinut." Siksi hän saattoi lähestyä Paavalia epäluuloisesti, ikään kuin suorittaessaan hänelle epämiellyttävää tehtävää, tai aloittaa keskustelun syytöksillä ja moitteilla; mutta ei - hänen ensimmäiset sanansa olivat: "Veli Saul."

Näissä sanoissa oli niin paljon sydämellisyyttä! Tämä on yksi kirkkaimmista esimerkeistä kristillisestä rakkaudesta. Tämä on se vaikutus, joka Kristuksella voi olla. Eräs tunnettu saarnaaja, joka johti evankeliointikampanjaa Amerikassa, kääntyi seurakunnan puoleen viimeisen saarnansa aikana ja kysyi, mitä kokoukset olivat heille antaneet. Musta tyttö nousi seisomaan. Hän ei ollut puhuja ja pystyi yhdistämään vain muutaman lauseen. Tässä on mitä hän sanoi: "Näiden kokousten aikana otin vastaan ​​Kristuksen, ja Hänen rakkautensa auttoi minua antamaan anteeksi isäni tappajille." Se tekee mahdolliseksi antaa anteeksi - tämä on kristinuskon ydin. Paavali ja Ananias, jotka olivat tähän asti olleet vihollisia, tapasivat Kristuksessa veljinä.

KRISTUKSEN TODISTUS (Apostolien teot 9:19-22)

Kommentoi kohteeseen toimii 9.19 katso edellinen osa.

Meillä on Luukkaan kertomus Paavalin toimista hänen kääntymyksensä jälkeen. Jotta voidaan jäljittää kaikki tämän elämänvaiheen tapahtumat, täytyy myös lukea, mitä Paavali sanoo Gal. 1.15-24. Jos yhdistämme nämä molemmat kuvaukset, saamme seuraavan kuvan:

1. Saulin kääntyminen Damaskoksen tiellä.

2. Saarna Damaskoksessa.

3. Pysy Arabiassa (Gal. 1:17).

4. Palaa Damaskokseen Ja saarnaamassa siellä kolme vuotta (Gal. 1:18).

5. Saapuminen Jerusalemiin.

6. Pakene Jerusalemista Kesareaan.

7. Paluu Syyriaan ja Kilikiaan (Gal. 1:21).

1) Näemme siis, että Paavali aloitti välittömästi todistuksella Damaskoksessa, missä oli paljon juutalaisia ​​ja siksi siellä oli monia synagoogeja. Heissä Paavali korotti ensimmäisen kerran äänensä Kristuksen todistajana. Tässä hän osoitti suurinta hengellistä rohkeutta. Näille synagogille Paavali sai kirjeitä ja valtuudet puolustaa virkamiehenä juutalaisen uskon ja sanhedrinin etuja. Hänen olisi paljon helpompi alkaa todistaa Kristuksen puolesta jossain muualla, missä häntä ei tunneta ja missä hänen tekonsa eivät todistaisi häntä vastaan. Paavali sanoo: "Olen uusi luomus, ja uskon, että niiden, jotka pelkäsivät minua, pitäisi tietää tämä." Ja niin hän julistaa: "En häpeä Kristuksen evankeliumia."

2) Luukas ei mainitse toista työtään. Paavali meni Arabiaan (Gal. 1:17). Paavalin elämässä tapahtui muutos, joka järkytti häntä niin paljon, että hänen täytyi olla jonkin aikaa yksin Jumalan kanssa. Hänen eteensä avautui uusi elämä. Hän tarvitsi ohjausta aivan uudelle tielle ja voimaa suorittaakseen erittäin vastuullisen tehtävän. Molempien puolesta hän kääntyi Jumalan puoleen. Hän sai näyn Jumalalta ja nyt hän kaipaa Häneltä voimaa toteuttaa Jumalan ilmoitus käytännössä.

PAULIN IHMEPELASTUS (Apostolien teot 9:23-25)

Tämä osoittaa selvästi, kuinka tärkeitä muutamat sanat Raamatun tekstistä ovat. Luke sanoo sen kun tarpeeksi aikaa on kulunut, Damaskoksessa tapahtui seuraavaa. Tämä lause piilottaa kolmen vuoden ajanjakson ( Gal. 1.18). Näiden kolmen vuoden aikana Paavali työskenteli ja saarnasi Damaskoksessa, ja juutalaiset olivat niin päättäneet tappaa hänet, että he jopa asettivat vartijan hänen talonsa portille estääkseen häntä lähtemästä. Mutta muinaisia ​​kaupunkeja ympäröivät muurit, jotka olivat joskus niin leveitä, että vaunut saattoivat ajaa niiden läpi. Näillä seinillä oli myös taloja, joiden ikkunat katsoivat muurin ulkopuolelle. Pimeyden varjossa Paavali vietiin yhteen näistä taloista ja vapautettiin korissa kaupungin muurin takana; niin hän pääsi pois Damaskoksesta Ja suuntasi Jerusalemiin. Paavali on vielä Kristuksen palvelemiseen omistetun vaarallisen elämänsä alussa, mutta jo täällä hänen on pelastettava itsensä äärimmäisen vaikeissa olosuhteissa henkensä vaarantaen.

1) Tämä tapaus osoittaa Paavalin rohkeutta. Hän näki juutalaisten kokoontuvan suuriin ryhmiin häntä vastaan ​​synagogissa. Hän tiesi Stephenin kohtalosta, muisti hänen suunnitelmansa kristittyjä vastaan ​​ja tiesi, mitä hänelle voisi tapahtua. On ilmeistä, että hän oli selvästi tietoinen kristinuskon hyväksymiseen liittyvistä vaikeuksista, mutta kertomuksen sävyn perusteella on selvää, että Paavali osoitti rohkeutta tässä tilanteessa. Tämä tilaisuus antoi hänelle mahdollisuuden todistaa uskollisuutensa sille Herralle, jota hän oli kerran vainonnut ja jota hän nyt rakasti, koska hän oli valmis kuolemaan iloiten Hänen palveluksessaan.

2) Tässä näemme myös hänen saarnansa seuraukset. Se oli niin vakuuttavaa ja kiistämätöntä, että juutalaiset päättivät turvautua väkivaltaan. Kukaan ei vainoa voimatonta häviäjää. Bernard Shaw sanoi kerran, että suurin kirjailijalle annettu kunnia on ihmiset, jotka määräävät hänen kirjansa poltettavaksi. Joku muu sanoi: "Susi ei koskaan hyökkää täytetyn lampaan kimppuun." Väärin, teeskentele, että kristinusko ei riskeeraa mitään. Kärsiminen Kristuksen tähden tarkoittaa ansaita korkeimman ylistyksen Jumalalta.

hylätty Jerusalemissa (Apostolien teot 9:26-31)

Kun Paavali tuli Jerusalemiin, hän näki, että häntä kohdeltiin epäluuloisesti. Mutta ei se muuten olisi voinut olla.

Siellä hän tuhosi kirkkoa ja raahasi miehiä ja naisia ​​vankilaan. Olemme jo nähneet, että hänen elämänsä kriittisimpien kausien aikana tietyt ihmiset vaikuttivat Paavalin kääntymykseen ja hänen askeettisuuteensa kirkon asian puolesta. Ensinnäkin Stefanoksen rukous käänsi Paavalin ajatukset kirkkoon. Lisäksi Ananiaan ystävällisellä anteeksiantamisella oli ratkaiseva rooli Paavalin kääntymyksessä ja saarnaamisessa Jeesuksen nimessä. Ja niin, näemme kuinka Barnabaan herkkä sydän ja armo yhdisti Paavalin seurakuntaan. Kun kaikki välttelivät Paavalia, Barnabas takasi hänet. Tämä teko osoittaa, että Barnabas on todellinen kristitty.

1) Hän luotti Pauliin. Kun muut pitivät häntä vakoojana, Barnabas väitti Paavalin olevan uskovainen. Ihmiset jaetaan yleensä niihin, jotka uskovat ihmisten hyvään alkuun, Ja niille, jotka näkevät heissä vain pahaa; ja on outoa, että näemme itsemme muissa ihmisissä ja tuomitsemme heidät sellaisina kuin haluaisimme nähdä heidät. Jos epäilemme henkilöä, hän alkaa itse asiassa tehdä kyseenalaisia ​​asioita. Jos uskomme vakaasti parhaaseen hänessä, hän lopulta oikeuttaa luottamuksemme. Kuten Paavali itse sanoi: "Rakkaus ei ajattele pahaa." Kukaan ei uskonut ihmisiin enemmän kuin Jeesus, ja hänen opetuslapsensa tuli Herransa arvoiseksi.

2) Hän ei koskaan moittinut henkilöä hänen menneisyydestään. Loppujen lopuksi ihminen tuomitaan usein ikuisesti yhdestä tekemästään virheestä. Herran Jumalan armo piilee siinä, että hän ei koskaan syytä meitä menneistä synneistämme; Ja meidänkään ei pitäisi koskaan tuomita henkilöä siitä, että hän kerran kompastui.

Tässä kohdassa näemme myös Paavalin tietyssä roolissa: hän keskusteli kreikankielisten juutalaisten kanssa. Stefanos oli yksi heistä, ja todennäköisesti Paavali meni samoihin synagogeihin, joissa hän puhui Stefanosta vastaan ​​todistaakseen, että hänen elämänsä oli muuttunut. Ap. Paavali puhui avoimesti elämästään menneisyydessä, mikä on usein hyvin vaikeaa.

Ja taas Paavalin henki on vaarassa. Hän tuskin onnistui pakenemaan. Jerusalemista hänet saatettiin salaa Kesareaan ja sitten Tarsokseen. Ja taas hän toistaa tekonsa: hän menee kotikaupunkiinsa todistaakseen siellä kääntymyksensä, eli että Jeesus Kristus on tehnyt hänestä uuden luomuksen.

PETARIN TOIMINTA (Apostolien teot 9:32-43)

Paavali oli jonkin aikaa huomion keskipisteessä, mutta Pietari ottaa taas vallan. Pohjimmiltaan tämä kohta on jatkoa toimii 8.25. Peter esitetään toiminnassa. Mutta tämä ei riitä. Pietarin voiman lähde on myös selkeästi selvillä. Parantuessaan Aeneasta Pietari ei sanonut: "Minä parannan sinut", vaan "Jeesus Kristus parantaa sinut". Ennen kuin Pietari puhui Tabithasta, joka tarkoittaa säämiskää, rukoili. Pietari ei luottanut omaan voimaansa, vaan turvautui Jeesuksen Kristuksen voimaan. Ajattelemme paljon sitä, mitä voimme tehdä itse, ja liian vähän sitä, mitä Kristus voi tehdä meidän kauttamme.

Tässä kohdassa törmäämme yhteen mielenkiintoiseen sanaan. Kahdesti ( jakeet 32 ​​ja 41) Lyddassa asuvat kristityt on nimetty pyhät. Ananias käytti samaa sanaa Jerusalemin kristityistä ( säe 13). Paavali käyttää tätä sanaa aina kirkon jäsenten suhteen, koska kaikki hänen kirjeensä on osoitettu pyhimyksille jossain paikassa.

Kreikankielisessä tekstissä käytetty sana on hagios ja se on epäselvää. Joskus se käännetään adjektiiviksi pyhä, pyhä, mutta pohjimmiltaan se tarkoittaa erilainen, erilainen Ihmisen. Pohjimmiltaan kristitty on erilainen kuin tavalliset ihmiset. Mutta mikä tekee siitä erilaisen? Hagios sovellettiin suoraan israelilaisiin. Tämä on erityinen pyhä kansa. Heidän eronsa muihin kansoihin on se, että Jumala valitsi Israelin tarkoituksiinsa. Mutta Israel epäonnistui täyttämään kohtaloaan. Hän oli tuhma. Tämä sai heidät menettämään Jumalan antamat etuoikeutensa. JA Kirkko tuli Israelin todellinen seuraaja. Erinomainen toisista heistä tuli kristittyjä, ja tämä erottuvuus koostui siitä, että heidät valittiin Jumalan erityistarkoituksiin.

Ja me kristityt eroamme muista ihmisistä emme siinä, että meidät on valittu erityisiin kunnianosoituksiin tämän maan päällä, vaan siinä, että meidät on valittu suureen palvelukseen. Olemme pelastettu palvelua varten.

Kommentti (johdanto) koko Apostolien teolle

Kommentteja luvusta 9

Kristus on perustus, kirkko on väline ja Pyhä Henki on voima. W. Graham Scroggie

Johdanto

I. ERITYISASEMA KANONISSA

Apostolien teot on ainoa Jumalan innoittamana Kirkon historia; se on sama ensimmäinen ja ainoa suuri kirkon historia, joka kattaa kristinuskon alun. Kaikki muut kirjoittajat perustuvat Luken työhön ja lisäävät joitain perinteisiä ideoita (ja paljon spekulaatiota!). Ilman tätä kirjaa edessämme olisi vakava vaikeus: äkillinen siirtyminen evankeliumeissa kuvatusta Herramme elämästä suoraan kirjeisiin. Ketkä olivat yhteisöt, joille viestit oli osoitettu, ja miten ne syntyivät? Acts vastaa näihin ja moniin muihin kysymyksiin. Se ei ole vain silta Kristuksen elämän ja kirjeissä opetetun elämän Kristuksessa välillä, vaan myös silta juutalaisuuden ja kristinuskon, lain ja armon välillä. Tämä on yksi Apostolien tekojen tulkinnan suurista vaikeuksista - horisontin asteittainen laajentaminen pienestä Jerusalemiin keskittyneestä juutalaisliikkeestä maailmanuskoon, joka tunkeutui valtakunnan pääkaupunkiin.

Kirjailija Ev. Luukasta ja Apostolien teoista - yksi ja sama henkilö; Melkein kaikki ovat tästä yksimielisiä. Jos Luukas on kirjoittanut kolmannen evankeliumin, niin Apostolien teot kuuluvat myös hänelle ja päinvastoin (katso Luukkaan evankeliumin selostusten "Johdatus").

Ulkoiset todisteet Se, että Luukas kirjoitti Apostolien teot, on vakuuttava, laajalle levinnyt ja varhainen kirkon historiassa. Antimarkionistinen esipuhe Luukkaan evankeliumille (n. 160-180), Muratorin kaanoni (n. 170-200) ja varhaiset kirkkoisät Irenaeus, Klemens Aleksandrialainen, Tertullianus ja Origenes ovat kaikki yhtä mieltä siitä, että Luukas - kirjoittaja Apostolien teoista. Melkein kaikki, jotka seuraavat heitä kirkkohistoriassa, ovat samaa mieltä, mukaan lukien sellaiset auktoriteetit kuin Eusebius ja Hieronymus.

Itse Apostolien tekojen tekstissä niitä on kolme sisäiset todisteet, todistaa Luukkaan kirjoittajan. Apostolien tekojen alussa kirjoittaja mainitsee erityisesti aikaisemman, myös Teofilukselle omistetun teoksen. Luukkaan evankeliumista (1:1-4) käy selvästi ilmi, että tässä tarkoitetaan kolmatta evankeliumia. Tyyli, ilmaisu, sanasto, apologetiikan korostaminen ja monet pienemmät yksityiskohdat yhdistävät kaksi teosta. Jos Luukkaan evankeliumia ei olisi haluttu asettaa yhteen kolmen muun evankeliumin kanssa, nämä kaksi teosta olisivat varmasti päässeet Uuteen testamenttiin yhdessä, kuten 1. ja 2. Korinttilaiskirje.

Lisäksi Apostolien tekojen tekstistä käy selvästi ilmi, että kirjoittaja oli Paavalin seuralainen hänen matkoillaan. Tästä todistaa pronomini "me" käyttö joissakin jakeissa (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); eli kirjoittaja on suoraan läsnä raportoimissaan tapahtumissa. Skeptikoiden yritykset selittää nämä piirteet puhtaasti taiteellisiksi laitteiksi eivät ole vakuuttavia. Jos ne lisättiin vain lisäämään teosten aitoutta, niin miksi ne esitellään näin? harvoin Ja huomaamattomasti ja miksi tähän "me"-ryhmään kuuluva henkilö ei nimeltä kutsuttu?

Lopuksi, jos jätetään pois muut Paavalin seuralaiset, jotka kirjoittaja mainitsi kolmannessa persoonassa, sekä ne hänen toverinsa, joiden tiedetään olevan Ei olivat Paavalin kanssa näissä kohdissa kuvattujen tapahtumien aikana ("me" kanssa), niin ainoa todellinen ehdokas on Luukas.

III. KIRJOITUSAIKA

Vaikka joidenkin muiden UT:n kirjojen tarkan kirjoitusajan määrittäminen ei ole yhtä tärkeää, sillä on suuri merkitys Apostolien teoille, kirjalle, joka on ensisijaisesti historia Kirkko, ja myös ensimmäinen historia.

Apostolien teoille on ehdotettu kolmea päivämäärää, joista kaksi on samaa mieltä Luukkaan kirjoittajan kanssa ja joista yksi kiistää sen:

1. Tämän kirjan päivämäärä 2. vuosisadalle. jKr. tietysti tekee mahdottomaksi tunnistaa Luken kirjoittajaksi: on epätodennäköistä, että hän olisi voinut elää pidempään kuin 80 tai viimeistään 85 jKr. Jotkut liberaalit tutkijat uskovat, että kirjoittaja käytti Josephuksen muinaista juutalaisten kirjaa (n. 93 jKr.), mutta heidän mainitsemansa rinnastukset tarkasteltaessa Apostolien tekojen 5:36:ta (Theudasta) ovat epäjohdonmukaisia, eikä kuvattujen tapahtumien välillä ole paljon samankaltaisuutta.

2. Yleisesti hyväksytty näkemys on, että Luukas kirjoitti sekä evankeliumin että Apostolien teot vuosina 70-80 jKr. Luukas olisi silloin voinut käyttää Markuksen evankeliumia, joka oli luultavasti ollut olemassa 60-luvulta lähtien, laatiessaan hyvän uutisen.

3. Voidaan kohtuudella olettaa, että Luukas lopetti Apostolien tekojen kirjoittamisen pian kirjan päättäneiden tapahtumien jälkeen: toisin sanoen Paavalin ensimmäisen vankeuden aikana Roomassa. On mahdollista, että Luukas aikoi kirjoittaa kolmannen osan (mutta tämä ei ilmeisesti ollut Jumalan tahto) eikä siksi mainitse kristittyjä vuosina 63–67 kohdannutta vainoa. Siinä ei kuitenkaan mainita tapahtumia, kuten kristittyjen ankara vaino. Neron Italiassa Rooman tulipalon (64), juutalaisten sodan Rooman kanssa (66-70), Pietarin ja Paavalin marttyyrikuoleman (60-luvun toinen puolisko) ja juutalaisille ja juutalaiskristityille traagisimman asian - Jerusalemin tuhoaminen osoittavat varhaisemman ajoituksen. Joten on mitä todennäköisimmin Luukas kirjoitti Apostolien teot Paavalin ollessa vankilassa Roomassa – vuonna 62 tai 63 jKr.

IV. KIRJOITTAMISEN TARKOITUS JA AIHE

Apostolien teot ovat täynnä elämää ja toimintaa. Niissä näemme, kuinka Pyhä Henki toimii, muotoileen, vahvistaen ja levittäen kirkkoa. Tämä on hämmästyttävä tarina siitä, kuinka Herran Henki saavuttaa hämmästyttäviä tuloksia käyttämällä mitä uskomattomimpia keinoja, voittamalla ylitsepääsemättömimmät esteet ja seuraamalla mitä ei-triviaalimpia polkuja.

Apostolien teot jatkaa siitä, mihin evankeliumit jäävät, ja esittelee sitten lyhyesti ja dramaattisesti nuoren kirkon varhaisiin, myrskyisiin vuosiin. Apostolien teot kertovat suuresta siirtymäkaudesta, jolloin Uuden testamentin kirkko vapautettiin juutalaisuuden kahleista ja julisti itsensä uudeksi, täysin erilaiseksi yhteisöksi, jossa juutalaiset ja pakanat ovat yhtä Kristuksessa. Tästä syystä Apostolien tekoja voidaan kutsua tarinaksi "Iisakin vieroittamisesta". Kun luemme tätä kirjaa, koemme eräänlaista hengellistä nautintoa nähdessämme, kuinka Herra luo. Samalla tunnemme myös jännitystä katsellessamme, kuinka synti ja Saatana vastustavat ja yrittävät estää Jumalan työtä. Ensimmäisessä kahdessatoista luvussa apostoli Pietari on keskeisellä sijalla, saarnaten rohkeasti Israelin kansalle. Kolmannestatoista alkaen luvusta eteenpäin apostoli Paavali tulee esiin innokkaana, inspiroituneena ja väsymättömänä pakanoiden kasvattajana Apostolien teot kattavat noin 33 vuoden ajanjakson. J. B. Phillips huomautti, että millään muulla vertailukelpoisella ajanjaksolla ihmiskunnan historiassa "pieni joukko tavallisia ihmisiä ei ole voinut vaikuttaa maailmaan niin paljon, että heidän vihollisensa raivokyyneleet silmissään sanoivat näiden ihmisten "kääntäneen maailman ylösalaisin "." . (J. V. Pmllips, Nuori kirkko toiminnassa,

Vvi.) Suunnitelma

I. KIRKKO JERUSALEMISSA (luku 1-7)

A. Ylösnoussut Herra lupaa Pyhän Hengen kasteen (1:1-5)

B. Ylösnoussut Herra antaa apostoleille käskyn (1:6-11)

C. Rukoilevat opetuslapset odottavat Jerusalemissa (1:12-26)

D. Helluntaipäivä ja kirkon syntymä (2:1-47)

D. Ontuvan miehen parantaminen ja Israelin kansan kutsuminen parannukseen (3:1-26)

E. Vaino ja kirkon kasvu (4:1-7:60)

II. KIRKKO JUUDAASSA JA SAMARIASSA (8:1-9:31)

Ja Filippuksen palvelus Samariassa (8:1-25)

B. Filippus ja Etiopian hoviherra (8.26-40)

B. Saulin kääntyminen Tarsoksesta (9:1-31)

III. KIRKKO MAAN LÄPUUN (9.32-28.31)

Ja Pietari saarnaa evankeliumia pakanoille (9.32 - 11.18)

B. Antiokian kirkon perustaminen (11:19-30)

B. Herodeksen kristittyjen vaino ja hänen kuolemansa (12:1-23)

D. Paavalin ensimmäinen lähetysmatka: Galatia (12.24 - 14.28)

D. Konferenssi Jerusalemissa (15:1-35)

E. Paulin toinen lähetysmatka: Vähä-Aasia ja Kreikka (15.36-18.22)

G. Paulin kolmas lähetysmatka: Vähä-Aasia ja Kreikka (18:23-21:26)

3. Paavalin pidätys ja hänen oikeudenkäynnit (21:27-26:32)

I. Paavalin matka Roomaan ja haaksirikko (27.1-28.16)

K. Paavalin kotiaresti ja hänen todistuksensa juutalaisille Roomassa (28:17-31)

B. Saulin kääntyminen Tarsoksesta (9:1-31)

9,1-2 Luku 9 on selvä käännekohta Apostolien teoissa. Tähän asti Pietari oli ollut merkittävässä asemassa saarnaamassa Israelin kansalle.Tästä lähtien apostoli Paavalista tulee vähitellen yhä näkyvämpi hahmo ja hyvä uutinen leviää yhä enemmän pakanoiden keskuudessa.

Saul Tarsian oli luultavasti hieman yli kolmekymmentä vuotta vanha tähän aikaan. Juutalaiset opettajat pitivät häntä yhtenä lupaavimpia nuoria juutalaisia. Mitä innokkuuteen tulee, tässä hän ylitti kaikki toverinsa.

Kun hän havaitsi kristillisen uskon kasvua, joka tunnetaan Herran tienä (ks. myös 18:26; 19:9,23), hän näki sen uhkana omalle uskonnolleen. Siksi hän näytti ehtymättömällä energialla tuhoavan tämän haitallisen lahkon. Erityisesti hän saavutti ylimmäinen pappi virallisia valtuuksia, jotka antavat hänelle mahdollisuuden etsiä Jeesuksen seuraajia Damaskoksessa(Syyriaan) lyijyn sitominen heidän Jerusalemiin oikeudenkäyntiin ja täytäntöönpanoon.

9,3-6 Hän ja hänen toverinsa lähestyivät Damaskokseen. Yhtäkkiä kirkas valo loisti hänelle taivaalta, ja Saul putosi maahan. Hän kuuli äänen sanovan hänelle: "Saul, Saul, miksi vainoat minua?" Kun Saul kysyi:"Kuka sinä olet, Herra?" - hänelle annettiin vastaus:"Minä olen Jeesus, jota sinä vainoat."

Ymmärtääksemme, mitkä tunteet valloittivat Saulin tällä hetkellä, on välttämätöntä muistaa: hän oli lujasti vakuuttunut siitä, että Jeesus Nasaretista kuoli ja haudattiin. Koska "lahkon" johtaja oli kuollut, täytyi vain tuhota Hänen seuraajansa. Sitten maa vapautetaan tästä "katastrofista".

Nyt totuus osuu Sauliin: Jeesus ei ole ollenkaan kuollut, vaan on noussut kuolleista ja istuu Jumalan oikealla puolella taivaassa! Se, että hän näki Vapahtajan kirkkaudessa, muutti radikaalisti hänen koko elämänsä.

Saul myös oppi sen, kun hän ajoi opetuslapsia takaa Jeesus, Hän ajoi Herra itse. Taivaassa oleva ruumiin pää tunsi kivun, joka aiheutettiin Kristuksen ruumiin jäsenille maan päällä.

Saulin täytyi ensin saada opetusta ja sitten palvelutyötä. Ensin hän oppi kaiken Jeesuksesta itsestään. Sitten hänet lähetettiin Damaskokseen, missä hänen piti saada käskyt lähteä kampanjaan.

9,7-9 Ihmiset, jotka kävelivät hänen kanssaan tällä hetkellä he olivat täysin hämmästyneitä. He kuulivat äänen taivaasta, mutta eivät ymmärtäneet kuulemiaan sanoja Saul(22.9). He eivät nähneet Herraa, vain Saul näki hänet. Siitä hetkestä lähtien hänet kutsuttiin apostoliseen palvelukseen.

Kerran ylpeä fariseus johdattuna kädestä Damaskokseen, missä hän on En ole nähnyt sinua kolmeen päivään. Koko tämän ajan hän ei syönyt eikä juonut.

9,10-14 Voidaan kuvitella, miten tämä uutinen vaikutti kristittyihin vuonna Damaskos. He tiesivät, että Saul oli tulossa kaupunkiin vangitsemaan heidät. He rukoilivat toivoen Jumalan väliintuloa. He ovat ehkä jopa uskaltaneet rukoilla Saulin kääntymyksen puolesta. Ja nyt he kuulevat, että uskon ensimmäisestä vihollisesta on tullut kristitty. He tuskin uskoivat omia korviaan.

Kun Herra sanoi Anashi, yksi kristityistä Damaskoksessa, mene Saul. Ananias ilmaisi kaikki pahat tunteet, jotka täyttivät hänen sydämensä tätä miestä kohtaan. Mutta saatuaan siitä varmuuden Saul Nyt rukoilee eikä vainoa kristittyjä, Ananias meni Juudan talo päällä Suoraan katu.

9,15-16 U Herrat hänellä oli upea suunnitelma Saulille: "...hän on minun valittu astiani julistamaan minun nimeäni kansojen ja kuningasten ja Israelin lasten edessä; ja minä näytän hänelle, kuinka paljon hänen on kärsittävä minun nimeni tähden." Ensinnäkin Paavalista tulee apostoli pakanat ja tämä tehtävä johtaa hänet kuninkaille. Mutta hän saarnaa myös maanmiehilleen lihan mukaan, ja he joutuvat kokemaan mitä ankarinta vainoa.

9,17-18 Osoittaa koskettavalla tavalla kristillistä rakkautta ja armoa, Ananias ilmaisee yhtenäisyyttään käännynnäisen kanssa, panemalla kätensä hänen päälleen, soittaa hänelle "veli Saul"ja selitti tulemisensa tarkoituksen. Hän tuli, jotta Saul voisi nähdä valoa Ja täyttyä pyhällä Henki.

On huomattava, että Pyhä Henki alentunut Saul yksinkertaisen opetuslapsen kätten päällepanemisen kautta. Ananias oli, kuten kommentaattorit sanoivat, yksinkertaisesti maallikko. Se, että Herra käytti miestä, joka ei ollut apostoli, on häpeä niille, jotka yrittävät tehdä hengellisistä asioista papiston etuoikeuden.

Kun ihminen on todella kääntynyt, hänelle tapahtuu aina tiettyjä asioita. Jotkut merkit vahvistavat kääntymyksen todellisuuden. Tämä lausunto pätee Tarsolaisen Saulin kohdalla. Mitä nämä merkit ovat? Francis W. Dixon luettelee joitain niistä:

2. Häntä täytti intohimoinen halu totella Herraa ja tehdä Hänen tahtonsa (Apt. 9:6).

3. Hän alkoi rukoilla Apostolien tekoja. 9.11).

4. Hänet kastettiin (Apostolien teot 9:18).

5. Hän oli yhteydessä Jumalan kansan kanssa (Ap.t. 9:19).

6. Hän alkoi todistaa vakuuttavasti (Apostolien teot 9:20).

7. Hän kasvoi armossa (Apostolien teot 9:22).

LAY MINISTERIÖ

Yksi tärkeimmistä Apostolien teoissa meille annetuista opetuksista on tämä: Kristinusko on maallikoiden liike. Todistus uskottiin kaikille uskoville, ei vain erikoiskoulutetuille papeille ja muille papistoille.

Harnack totesi sen "Varhaisen kirkon suuria voittoja Rooman valtakunnassa eivät saavuttaneet opettajat, saarnaajat tai apostolit, vaan yksinkertaiset lähetyssaarnaajat."(Harnack, lainaus Leighton Fordissa, Kristitty taivuttaja,

Dean Inge kirjoitti:

"Kristinusko alkoi uskonnona, jossa profeettojen roolia hoitivat tavalliset ihmiset ilman papistoa... Kristinuskon tulevaisuus riippuu tavallisista kirkon jäsenistä.". (Dean Inge, lainasi E. Stanley Jones, muuntaminen,

Brian Greene huomauttaa:

"Kristinuskon tulevaisuus ja koko maailman evankelioiminen on pääasiassa tavallisten miesten ja naisten käsissä, ei uskonnollisten ammattilaisten käsissä."(Bryan Green, ibid.)

Leighton Ford sanoo:

"Kirkko, joka uskoo todistuksen vain asiantuntijoille, elää vastoin sekä Päänsä suunnitelmaa että ensimmäisten kristittyjen vakaata käytäntöä. Evankeliointi oli koko kirkon tehtävä, ei vain sen johtajien."(Leighton Ford, lainaama no Jones, muuntaminen,

Lopuksi J. A. Stewart kirjoittaa:

"Jokainen paikallisseurakunnan jäsen voitti Kristukselle sieluja henkilökohtaisten kontaktien kautta ja toi sitten nämä käännynnäiset samaan kirkkoon, johon hän kuului. Siellä he tutustuivat oppiin ja vahvistuivat uskossaan Lunastajaan. käännä, he tekivät samoin".(James A. Stewart, Heinän ruohon laitumet,

Apostolisella kirkolla ei ollut pappia, joka johtaisi paikallista yhteisöä. Tavallinen paikallinen kirkko koostui uskovista (pyhimyksistä), piispistä ja diakoneista (Fil. 1:1). Kaikki pyhät olivat palvelijoita^ Uuden testamentin tunne. Piispat olivat vanhimpia, valvojia tai hengellisiä johtajia. Diakonit hoitivat paikallisen seurakunnan talousasioita.

Yksikään piispa tai vanhin ei ollut ammattimainen pappi. Uskovien yhteisön paimenia olivat useat vanhimmat, jotka työskentelivät yhdessä.

Joku kysyy: "Entä apostolit, profeetat, evankeliumin saarnaajat, paimenet ja opettajat? Eivätkö he olleet pappeja ensimmäisissä seurakunnissa?" Vastaus tähän kysymykseen on annettu Efesolaiskirjeen 4:12:ssa. Nämä lahjat lähetettiin alas pyhien hengellistä kasvua varten, jotta he (uskovat) voisivat suorittaa palvelutyötä ja siten rakentaa Kristuksen ruumista. Näiden saarnaajien tarkoituksena ei ollut asettua paikallisseurakunnan johtoon, vaan nopeuttaa sitä päivää, jolloin paikallinen kirkko voisi olla olemassa ilman heidän apuaan. Sitten he voisivat siirtyä perustamaan ja vahvistamaan muita kirkkoja.

Kirkkohistorioitsijoiden mukaan kirkkohierarkia syntyi toisella vuosisadalla. Apostolien teoissa kuvattuna aikana sitä ei vielä tiedetty. Se toimi esteenä maailman evankelioimiselle ja kirkon leviämiselle sen alaisena liian paljon riippuu hyvin pieni määrä ihmisistä.

UT:n kristityt eivät vain saarnaaneet, vaan olivat myös pappeja. Pyhänä pappeutena heillä oli jatkuva pääsy Jumalan luo hänen palvokseensa (1. Piet. 2:5). Kuninkaallisena pappeutena heillä oli oikeus julistaa Häntä, joka kutsui heidät "pimeydestä ihmeelliseen valoonsa" (1. Piet. 2:9). Universaali pappeus ei tarkoita, että kaikki kristityt olisivat päteviä saarnaamaan tai opettamaan julkisesti; se rajoittuu pääasiassa palvontaan ja todistamiseen. Mutta se tarkoittaa, että kirkolla ei pitäisi olla erityistä pappiluokkaa, jolla olisi täydellinen määräysvalta jumalanpalveluksessa.

9,19-25 Opiskelijat sisään Damaskos avasivat heidän sydämensä ja kotinsa Saul. Pian hän saarnasi synagogat, pelottomasti todistamassa Jeesuksesta on Jumalan Poika. Tämä hämmästytti hänen juutalaisia ​​kuulijoitaan. He tiesivät, että Saul vihasi Jeesuksen nimeä. Ja nyt hän opettaa, että Jeesus on Jumala. Miten tämä voi tapahtua?

Emme tiedä kuinka kauan hän viipyi Damaskoksessa ensimmäistä kertaa. Galatalaiskirjeestä 1:17 opimme kuitenkin, että Damaskoksesta lähtemisen jälkeen hän meni Arabiaan määräämättömäksi ajaksi ja palasi sitten. Kuinka suureen osaan luvusta 9 mahtuu tämä matka? Ehkä jakeiden 21 ja 22 välillä.

Monet Jumalan palvelijat, jotka palvelivat Häntä parhaiten, viettivät jonkin aikaa Arabiassa tai erämaassa ennen kuin he aloittivat saarnaamistyönsä.

Arabiassa Saul hänellä oli tilaisuus pohtia hänen elämässään tapahtuneita suuria tapahtumia ja erityisesti sitä Jumalan armon evankeliumia, joka annettiin hänelle, kun hän palasi Damaskos, hän onnistui hämmentämään juutalaiset synagogissa, todistaa, että tämä on Kristus, Israelin kansan Messias. Tämä sai heidät niin vihaiseksi, että he suostui tappamaan yksi, joka oli joskus paras heistä, mutta josta on nyt tullut "luopija", "lupio" ja "muuttaja". Saul juoksi, meni alas yöllä korissa kaupungin aukon läpi seinään. Se näytti häpeälliseltä lennosta, mutta ylpeydeltä Saul oli jo rikki, ja ihminen, joka on rikkonut itsensä Kristuksen tähden, voi kestää häpeää, jota muut yrittäisivät välttää.

9,26-30 C tavallisen ihmisen asemat Jerusalem oli varten Saul vaarallisin paikka. Kuitenkin luottamus siihen, että kaikki on Jumalan tahtoa, antaa hänelle mahdollisuuden kiinnittää riittävästi huomiota henkilökohtaiseen turvallisuuteen.

Kysymys kuuluu, oliko tämä Paavalin ensimmäinen vierailu kristittynä Jerusalem sama, joka tapahtui kolme vuotta hänen kääntymyksensä jälkeen (Gal. 1:18), on edelleen avoinna. Ensimmäisen vierailun aikana Jerusalem Kaikista apostoleista Paavali näki vain Pietarin ja Jaakobin. Tässä jakeessa 27 sanotaan niin Barnabas otti sen ja tuli apostolien luo. Tämä voi tietysti tarkoittaa Pietaria ja Jaakobia, mutta se voi tarkoittaa myös kaikkia apostoleja. Jälkimmäisessä tapauksessa tämä on hänen toinen vierailunsa Jerusalem, ei mainita missään muualla.

Ensiksi opiskelijat V Jerusalem pelkäsi hyväksyä Saul, epäili vetoomuksensa vilpittömyyttä. Barnabas, elää nimesi mukaan - "lohdutuksen poika" hoidettu Saul ystävällisellä tavalla kertoen kääntymystään ja pelottomasta todistuksestaan ​​Kristuksesta Damaskoksessa. Milloin kristityt näkivät kuinka Saul saarnasi rohkeasti Herran Jeesuksen nimessä Jerusalemissa, he ymmärsivät, että hän oli vilpitön. Hellenistit vastustivat häntä kiivaasti. Kun veljet kuulivat, että hän oli vaarassa näiltä juutalaisilta, he saattoivat Saulin luokse Keisarinleikkaus. Sieltä hän suuntasi kotikaupunkiinsa Tarsus, sijaitsee lähellä Vähä-Aasian kaakkoisrannikkoa.

9,31 Sitten varten kirkot Palestiinassa oli lyhyt hengähdystauko. Tämä oli jo saavutettujen paikkojen lujittamisen ja kristittyjen yhteisöjen numeerisen ja hengellisen kasvun aikaa.

III. KIRKKO MAAN LÄPUUN (9.32-28.31)

A. Pietari saarnaa evankeliumia pakanoille (9.32 - 11.18)

9,32-34 Kun tarina palaa Petru, löydämme hänet vierailevan kristittyjen luona eri puolilla Juudeaa. Lopulta hän saapuu Liddu(Lod), Jerusalemista luoteeseen, Joppeen (nykyinen Jaffa) johtavan tien varrella. Siellä hän tapaa halvaantuneen miehen, joka oli ollut sängyssä kahdeksan vuotta. Kutsuen häntä nimellä, Peter kertoi hänelle sen Jeesus Kristus - hänen parantajansa. Aeneas heti nousi ylös ja pesi sänkynsä. On täysin mahdollista, että samaan aikaan fyysisen paranemisen kanssa hän sai uuden henkisen elämän.

9,35 Halvatun paranemisesta tuli todistus Herrasta Lydda ja koko rannikkotasangolle Saron. Tämän seurauksena monet kääntyi Herran puoleen.

9,36-38 Joppa oli Palestiinan tärkein satama Välimerellä ja sijaitsi noin kolmekymmentä mailia koilliseen Jerusalemista. Siellä asuvien kristittyjen joukossa oli hyväsydäminen nainen nimeltä Tabitha("Säämiskä"), joka oli kuuluisa vaatteiden ompelemisesta köyhille. Kun hän yhtäkkiä kuoli, opiskelijat lähetetty viestiä Liddu, kerjäämässä Petra tule heti heidän luokseen.

9,39-41 Saapuessaan Peter näki kaikki lesket mikä kyynelten kanssa näytti Sernan kaltaisia ​​paitoja ja mekkoja heille. Hän pyysi heitä sitten lähtemään polvistui ja rukoili ja tilasi Tabitha nouse ylös. Hän nousi välittömästi kuolleista ja liittyi jälleen kristittyjen ystäviensä joukkoon.

9,42 Ylösnousemuksen ihme se tapahtui leveä kuuluisa, Niin monet uskoivat Herraan. Mutta jos verrataan jakeita 42 ja 35, käy ilmi, että enemmän ihmisiä kääntyi Aenean parantumisen jälkeen kuin Sernan ylösnousemuksen seurauksena.

9,43 Peter Vietin muutaman päivän Joppessa, asuu talossa Simon, tanner. Simonin taidon maininnalla on erityinen merkitys. Juutalaiset pitivät nahkatyötä epäpuhtaana toimintaa. Jatkuva kosketus eläinten ruumiisiin häpäisi uskollisen juutalaisen. Se tosiasia, jonka kanssa Peter asui Simone, osoittaa, että tämä juutalainen ennakkoluulo ei enää sido häntä.

Usein huomautetaan, että jokaisessa kolmessa peräkkäisessä luvussa näemme yhden Nooan pojan jälkeläisen kääntymyksen. Etiopian eunukki (luku 8) kuului epäilemättä Hamin perheeseen. Tarsolaisen Saulin esi-isä (luku 9) oli Seem. Luvussa 10 tapaamme Korneliuksen persoonassa miehen, joka kuului Jafetin jälkeläisiin. Tämä on loistava todiste siitä, että hyvä uutinen on sama kaikille roduille ja kulttuureille ja että Kristuksessa kaikki rajat niiden välillä on pyyhitty pois. Luvussa 2 Pietari käytti valtakunnan avaimia avatakseen uskon oven juutalaisille, ja luvussa 10 näemme hänen tekevän samoin pakanoille.

Kuuntele PYHIEN APOSTOLIEN TOP luku 9 verkossa

1 Saul, joka edelleen uhkasi ja murhasi Herran opetuslapsia, tuli ylimmäisen papin luo

2 Ja hän pyysi häneltä kirjeitä Damaskokseen synagogille, jotta kaikki, jotka hän löytää noudattavan tätä opetusta, sekä miehiä että naisia, sidottaisiin ja tuodaan Jerusalemiin.

3 Kun hän käveli ja lähestyi Damaskosta, yhtäkkiä valo taivaasta loisti hänen ympärillään.

Saulin kääntyminen. Taiteilija Y. Sh von KAROLSFELD

5 Hän sanoi: Kuka sinä olet, Herra? Herra sanoi: Minä olen Jeesus, jota sinä vainoat. Sinun on vaikea mennä viljaa vastaan.

6 Hän sanoi vapisten ja kauhistuneena: Herra! mitä haluat minun tekevän? ja Herra sanoi hänelle: Nouse ja mene kaupunkiin; ja sinulle kerrotaan, mitä sinun tulee tehdä.

7 Mutta kansa, joka vaelsi hänen kanssaan, seisoi mykistyneenä, he kuulivat äänen, mutta eivät nähneet ketään.

8 Saul nousi maasta, eikä hän nähnyt ketään silmät auki. Ja he veivät häntä käsistä ja veivät Damaskokseen.

9 Ja kolmeen päivään hän ei nähnyt, ei syönyt eikä juonut.

Saulin näkemys. Taiteilija G. Dore

10 Damaskoksessa oli opetuslapsi, Hananja; ja Herra sanoi hänelle näyssä: Ananias! Hän sanoi: Minä, Herra.

11 Herra sanoi hänelle: Nouse ja mene kadulle, jota kutsutaan Suoraksi, ja kysy Juudaksen talossa tarsialaista, nimeltä Saul; hän rukoilee nyt

12 Ja hän näki näyssä Hananja-nimisen miehen tulevan hänen luokseen ja laskevan kätensä hänen päälleen, jotta hän sai näkönsä.

13 Ananias vastasi: Herra! Olen kuullut monilta tästä miehestä, kuinka paljon pahaa hän teki sinun pyhillesi Jerusalemissa;

14 Ja tässä hänellä on ylipapeilta valta sitoa kaikki, jotka huutavat avuksi sinun nimeäsi.

15 Mutta Herra sanoi hänelle: "Mene, sillä hän on minun valittu astiani julistamaan minun nimeäni kansojen ja kuningasten ja Israelin lasten edessä."

16 Ja minä näytän hänelle, kuinka paljon hänen on kärsittävä minun nimeni tähden.

17 Ananias meni ja meni taloon ja pani kätensä hänen päälleen ja sanoi: Veli Saul! Herra Jeesus, joka ilmestyi sinulle tiellä, jota kuljet, lähetti minut, jotta saisit näkösi ja täyttyisit Pyhällä Hengellä.

18 Ja heti, ikään kuin suomukset putosivat hänen silmistään, ja yhtäkkiä hän sai näkönsä; ja nousi seisomaan ja kastettiin,

19 Ja syötyään hän vahvistui. Ja Saul oli opetuslasten kanssa Damaskoksessa useita päiviä.

20 Ja heti hän alkoi synagogissa saarnata Jeesuksesta, että hän on Jumalan Poika.

21 Ja kaikki, jotka kuulivat, hämmästyivät ja sanoivat: "Eikö tämä ole se, joka vainosi Jerusalemissa niitä, jotka huutavat avuksi tätä nimeä?" ja siksi hän tuli tänne sitomaan heidät ja johtamaan heidät ylipappien luo.

22 Ja Saul vahvistui ja vahvisti ja saattoi Damaskoksessa asuvat juutalaiset häpeään ja osoitti, että tämä on Kristus.

23 Kun tarpeeksi aikaa oli kulunut, juutalaiset suostuivat tappamaan hänet.

24 Mutta Saul tiesi heidän suunnitelmansa. Ja he seisoivat portilla yötä päivää vartioimassa häntä.

25 Ja opetuslapset ottivat hänet yöllä ja laskivat hänet alas muuria pitkin korissa.

26 Saul saapui Jerusalemiin ja yritti kiusata opetuslapsia; mutta kaikki pelkäsivät häntä, eivätkä uskoneet, että hän oli opiskelija.

27 Mutta Barnabas otti hänet ja tuli apostolien luo ja kertoi heille, kuinka hän matkalla oli nähnyt Herran ja mitä Herra oli puhunut hänelle, ja kuinka hän Damaskoksessa oli rohkeasti saarnannut Jeesuksen nimessä.

28 Ja hän jäi heidän kanssaan, kulki sisään ja ulos Jerusalemissa, ja saarnasi rohkeasti Herran Jeesuksen nimessä.

29 Hän myös puhui ja kilpaili hellenistien kanssa; ja he yrittivät tappaa hänet.

30Kun veljet saivat tämän tietää, he lähettivät hänet Kesareaan ja saattoivat hänet Tarsokseen.

31 Mutta seurakunnat koko Juudeassa, Galileassa ja Samariassa olivat levossa, rakentuivat ja vaelsivat Herran pelossa. ja Pyhän Hengen lohduttamana he lisääntyivät.

32 Tapahtui, että Pietari kiersi kaikkia ja tuli Lyddassa asuvien pyhien luo.

33 Sieltä hän tapasi Aeneas-nimisen miehen, joka oli makaanut sängyssä rentoutuneena kahdeksan vuotta.

34 Pietari sanoi hänelle: Aeneas! Jeesus Kristus parantaa sinut; nouse sängystäsi. Ja hän nousi heti ylös.

35 Ja kaikki Lyddassa ja Saaronissa asuvat näkivät hänet, ja he kääntyivät Herran puoleen.

36 Joppessa oli eräs opetuslapsi nimeltä Tabita, joka tarkoittaa "sämiskää". hän oli täynnä hyviä tekoja ja antoi paljon almua.

37 Niinä päivinä tapahtui, että hän sairastui ja kuoli. He pestiin hänet ja panivat hänet ylähuoneeseen.

38 Ja kun Lydda oli lähellä Joppea, opetuslapset kuulivat Pietarin olevan siellä ja lähettivät kaksi miestä hänen luokseen pyytämään häntä viipymättä tulemaan heidän luokseen.

39 Pietari nousi ja meni heidän kanssaan; ja kun hän saapui, he toivat hänet ylähuoneeseen, ja kaikki lesket ilmestyivät hänen eteensä kyyneleissä ja näyttivät paitoja ja mekkoja, jotka Serna oli tehnyt asuessaan heidän kanssaan.

40 Pietari lähetti kaikki ulos, polvistui ja rukoili, ja kääntyi ruumiin puoleen ja sanoi: Tabita! nouse ylös. Ja hän avasi silmänsä ja nähdessään Pietarin istuutui.

41 Hän antoi hänelle kätensä, nosti hänet ja kutsui pyhät ja lesket ja asetti hänet heidän eteensä elävänä.

42 Tämä tuli tunnetuksi koko Joppessa, ja monet uskoivat Herraan.

43 Ja hän viipyi muutaman päivän Joppessa erään nahkamiehen Simonin luona.

Paavalin kääntymys Herran toimesta ja hänen oleskelunsa Damaskoksessa (1–25). Christian Paavalin ensimmäinen oleskelu Jerusalemissa (26–30). Pietari Lyddassa, Aeneaan (31–35) parantaminen. Pietari Joppessa (Jaffa), Tabitan ylösnousemus (36–43)

. Saul, joka edelleen hengitti uhkauksia ja murhaa Herran opetuslapsia vastaan, tuli ylipapin luo

"Saul, hengittäessään vielä uhkauksia..."- kun Herran opetuslapset, jotka olivat hajallaan Stefanuksen murhan jälkeen, levittivät evankeliumia muihin kaupunkeihin (jne.), Saul jatkoi () kristittyjen vainoamista samalla voimalla. Ilmaisu - "hengittää uhkauksia ja murhaa"- osoittaa ikään kuin villiä, verenhimoista petoa, joka tukehtuu ahneudesta. Uhkauksista ja murhista tuli kuin ilmaa, jota Saul hengitti ja joka oli hänelle yhtä välttämätön kuin tavallinen ilma kaikille ihmisille.

"Tulin ylipapin luo..." Jos Saulin kääntymyksen oletetaan viimeistään vuonna 36 jKr., niin ylimmäinen pappi oli silloin sama Kaifas, jonka Syyrian roomalainen prokonsuli Vitellius poisti vasta vuonna 36. Kaifaan paikan otti Jonatan, entisen ylipapin - Kaifaan appi - kuuluisan Ananaksen tai Hannaksen poika. Mutta jo seuraavana vuonna 37 myös tämä ylipappi poistettiin ja tilalle tuli hänen veljensä, toinen Ananin poika - Theophilus (Archaeol. Flavius, XVIII, 4 jne.). Todennäköisesti tämä jälkimmäinen oli ylimmäinen pappi kuvailtuina aikoina.

. ja pyysi häneltä kirjeitä Damaskokseen synagogille, jotta kaikki, jotka hän löytää noudattavan tätä opetusta, sekä miehet että naiset, sidottaisiin ja tuodaan Jerusalemiin.

"Damaskos" on Syyrian muinainen pääkaupunki, 200 verstaa koilliseen Jerusalemista. Seleukidien ajoista lähtien siinä asui paljon juutalaisia, joten Nero saattoi tappaa siellä jopa 10 000 heistä (Flavius, sodasta). Kun täällä oli niin paljon juutalaisia, heillä ei ollut yksi, vaan monta synagogaa, mikä on vahvistettu tässä paikassa: "Pyysin kirjeitä synagogille..." Sama suuri määrä Damaskoksessa asuvia juutalaisia ​​pakotti arvaamaan kristinuskon leviämisen mahdollisuutta täälläkin, mikä lupasi runsasta ruokaa Kristuksen vainoajan kateudelle, kuten Saul silloin oli.

Kuinka ja milloin Kristuksen usko on voitu tuoda ja levittää Damaskoksessa, kirjoittaja ei mainitse: sen toivat luultavasti alun perin Jerusalemin pyhäpäiville matkustavat Damaskoksen juutalaiset, ja sen ovat vahvistaneet ja levittäneet Herran opetuslapset, jotka hajosivat pyhäpäivän jälkeen. Stephen (), joka meni Foinikiaan ja Kyprokseen ja Antiokiaan (), mikä tarkoittaa, että he olisivat voineet olla Damaskoksessa, joka sijaitsi vielä lähempänä Jerusalemia kuin Kypros ja Antiokia.

Suunnitellun yrityksen menestyksen parantamiseksi Saul varaa valtuudet Jerusalemin sanhedrinilta ja sen pääedustajalta - ylipapilta.

Kirjeet on osoitettu ”synagogille”, erityisesti jokaiselle, luultavasti Saulin voimien vahvistamiseksi ja hänen asiansa edistämiseksi.

Samanaikaisesti oletetaan, että juutalaisista kääntyneet kristityt eivät olleet vielä eronneet synagogista ja osallistuneet niiden kokouksiin, kuten apostolit itse ja muut uskovat olivat aiemmin osallistuneet temppeliliturgisiin kokouksiin (Apt 3 jne.). ).

"Ne, jotka seuraavat tätä opetusta..."- Kreikka τῆς οδοῦ όντας ... – tarkemmin slav.: "olemassa olevasta polusta". Polku - tietynlaisen elämän ja toiminnan merkityksessä tietyn opetuksen mukaisesti, tässä tapauksessa - kristillisen elämän polku (vrt.).

"Sitoutunut, tuo Jerusalemiin..." Jerusalemin sanhedrin säilytti oikeuden uskoa koskevissa asioissa kaikkiin juutalaisiin kaikissa maailman maissa. Kaikki ulkomaalaiset juutalaiset tunnustivat vapaaehtoisesti tämän itseensä kohdistuvan vallan, jota roomalaiset eivät ottaneet pois sanhedrinilta. Kaikki tämä selittää riittävästi Saulin mahdollisuutta niihin toimiin, joita varten hän meni Damaskokseen.

. Kun hän käveli ja lähestyi Damaskosta, yhtäkkiä taivaan valo loisti hänen ympärillään.

"Yhtäkkiä valo taivaasta loisti hänen ympärilleen..."(vrt. Apostolien teot 22 ja eteenpäin). Kirjoittaja ei puhu tässä suoraan, mutta kertomuksen lisäpiirteet ja apostoli Paavali itse tekevät selväksi, että taivaallisen valon loistaessa itse Herra Jeesus ilmestyi Saulin ruumiin silmille jumala-ihmisen kirkastetussa lihassa (vrt. ;). Tämä näky Herrasta, jonka Paavali asetti samaan kategoriaan kuin Herran ilmestyminen apostoleille ylösnousemuksen jälkeen, oli luultavasti hyvin lyhytikäinen, sillä Saul kaatui ja hänen silmänsä sokeutuivat ().

. Hän kaatui maahan ja kuuli äänen sanovan hänelle: Saul, Saul! Miksi vainoat Minua?

Näkemys, jonka Saulin sokaiseminen keskeyttää, jatkaa kuulemalla ilmestyneen äänen: "Miksi sinä vainoat Minua?" Tämä Chrysostomosen tulkinnan mukaan näytti sanovan: "Millä loukkauksellani, suurella tai pienellä, teet tämän?..." Samalla tehdään selväksi, että vainoessaan Herran seuraajia Hän Hän itse kärsii vainosta (vrt. Luuk. 10 ja vertaukset. ).

. Hän sanoi: Kuka sinä olet, Herra? Herra sanoi: Minä olen Jeesus, jota sinä vainoat. Sinun on vaikea mennä viljaa vastaan.

Saulin kysymys ilmestyneelle on "kuka sinä olet?" - osoittaa selvästi, että Herran ilmestyminen hänelle ja koko hänen kääntymisensä Kristukseen oli hänelle täysin odottamaton asia, että sitä ei valmistanut Saulin sisäinen kamppailu hänen entisestä juutalaisesta vakaumuksestaan ​​ja uusien vaikutelmien kanssa kristinuskosta, hänelle suotuisa - kamppailu, joka saattoi upottaa hänet erityiseen mielentilaan, jossa hän voisi hyväksyä subjektiivisen kuvan hänen fantasiastaan ​​hänelle objektiivisena ilmiönä. Tapahtuman kuvauksesta käy päinvastoin selväksi, että Saul ei edes ajatellut Jeesusta tuolloin, muuten hän tuskin olisi heti ymmärtänyt ja hänen olisi pitänyt kysyä, kuka tämä hänelle ilmestynyt oli? Ja ylipäätään ei ole mahdollista kuvitella sellaista sisäistä taistelua Saulissa aikana, jolloin hän vainoessaan kristittyjä oli liian varma, että hän puolusti Jehova Jumalan asiaa (vrt. ;)). Lopuksi Paavali itse puhuu tästä tapahtumasta hänelle täysin odottamattomana, eikä häneltä mitään valmista (ja vrt.).

"Sinun on vaikea vastustaa paskaa..."- suosittu sananlasku, joka ilmaisee olosuhteiden turhuuden vastustamatonta voimaa vastaan, vaarallisen turhuuden, joka uhkaa tappiota niitä vastaan, jotka vastustavat tätä voimaa, tässä tapauksessa jumalallista, kaikkivoipaa voimaa.

. Hän sanoi peloissaan ja kauhuissaan: Herra! mitä haluat minun tekevän? ja Herra sanoi hänelle: nouse ja mene kaupunkiin; ja sinulle kerrotaan, mitä sinun tulee tehdä.

Pelko, joka vallitsi Saulin ja syöksyi hänet maahan ilmestyneen taivaallisen kirkkauden edessä, muuttui Jeesuksen Nimen ilmestyessä hänelle kauhuksi ja vapinaksi, ja hän nöyrästi tunnistaa Hänen, joka ilmestyi Herrana, ja itsensä Hänen palvelijansa, valmiina kaikkiin Hänen käskyihinsä.

"Mene kaupunkiin...", ts. Damaskos.

. Hänen kanssaan kävelevät ihmiset seisoivat ymmällään, kuullessaan äänen mutta eivät nähneet ketään.

Se, että Saulin näkemys Herrasta ei ollut hänen sisäisen kamppailunsa ja ajatusten ohjauksen aiheuttama hallusinaatio, käy selvästi ilmi siitä, että myös Saulin seuralaiset tunsivat sen. "Valo loistaa kaikille ja niille, jotka olivat hänen kanssaan, niin että he todistavat tästä ilmiöstä, mutta se ei sokeuta kaikkia, vaan ainoastaan ​​Paavalia, jotta he eivät usko, että tämä oli yleistä ja ikään kuin sattumaa. epäonnea, mutta jotta paljastettaisiin, että se oli kokonaan teko." Jumalallinen kaitselmus" (Theophilus.). Näissä samoissa muodoissa, valon lisäksi, kumppanit havaitsevat Puhujan äänen, vaikka he eivät ole arvollisia näkemään Häntä.

Sanotaan, että Paavalin seuralaiset "puhujan ääntä ei kuulunut". Kuinka kokeilla näiden kahden kirjoittajan kohdan näennäistä ristiriitaa, joista toinen puhuu kuulemisesta ja toinen kuulon puuteäänestys? On selvää, että tässä meidän on erotettava kuulo alkaen kuulemistilaisuudet. Vaikka Saul ei vain kuullut, vaan myös ymmärsi kuullun, hän tunsi sekä puhujan että sen, mitä sanottiin, hänen toverinsa kuulivat vain äänen äänen, eivätkä ymmärtäneet mitään kuulemasta. Toinen mielenkiintoinen esimerkki tällaisesta epätasa-arvoisesta äänien havaitsemisesta, katso.

. Saul nousi maasta eikä nähnyt ketään silmät auki. Ja he veivät häntä käsistä ja veivät Damaskokseen.

Kun näy loppui, ääni lakkasi ja Saul nousi mennäkseen Damaskokseen, Herran käskystä, ja kävi ilmi, että hän oli sokea. Paavali sanoo, että tämä tuli hänen ympärillään loistaneen valon kirkkaudesta (); mutta tässä ei voi olla näkemättä Jumalan erityistä toimintaa, sillä hänen seuralaisensa, jotka myös näkivät valon, eivät menettäneet näkökykyään (). Tämä oli osittain rangaistus vainoajalle, osittain symbolinen merkitys siitä tosiasiasta, että hän oli tähän asti avoimin silmin hengellisesti sokea suhteessa Kristuksen totuuteen (vrt. Chrysostomos); Lopulta tämä sallittiin viisaassa tarkoituksessa vahvistaa varoitetun sielua uudella merkillä hänen ihmeellisestä paranemisestaan ​​panemalla Ananiaan kätensä hänen päälleen.

. Ja kolmeen päivään hän ei nähnyt, ei syönyt eikä juonut.

Kolme päivää täydellistä pidättäytymistä ruoasta ja juomasta, ts. Tiukin paasto (yhdessä rukouksen kanssa) oli ilmaus Saulin syvästä katumuksesta ja samalla valmistautuminen siihen, mikä oli hänen edessään ilmestyneen Herran sanan mukaan ().

. Damaskoksessa oli opetuslapsi, nimeltä Ananias; ja Herra sanoi hänelle näyssä: Ananias! Hän sanoi: Minä, Herra.

Tästä jakeesta ja seuraavasta paljastuu, että Ananias ja Saul eivät tunteneet toisiaan henkilökohtaisesti. Ananiaan heprealainen nimi osoittaa, että hän oli juutalainen kristitty. Kirjoittaja kutsuu häntä tässä vain "tietyksi opetuslapseksi", mutta Paavali itse luonnehtii häntä yksityiskohtaisemmin: "lain mukaan hurskas mies, kaikkien Damaskoksessa asuvien juutalaisten hyväksymä..."(), eli ja kääntyessään Kristukseen hän eli tiukasti lain mukaan ja nautti siksi Damaskoksen juutalaisten erityistä kunnioitusta. Kirkon perinne kertoo, että hän oli Damaskoksen piispa ja kuoli marttyyrina Juudean Eleutheropolisissa (Ch.-Min., 1. lokakuuta).

"Herra kertoi hänelle näyssä..." Millaisessa visiossa - unessa vai todellisuudessa, kiihkossa - ei näy tästä paikasta. Ilmaisu - "Nouse ylös, mene!" (αναστάς πορεύθητι ) ei tarkoita, että Ananias oli tuolloin sängyllään, vaan tarkoittaa vain sitä, että hän oli kotona rauhassa.

. Herra sanoi hänelle: nouse ja mene kadulle, niin sanotulle Suoralle, ja kysy Juudaksen talossa tarsialaista, nimeltä Saul; hän rukoilee nyt

"Suorat kadut" - edelleen olemassa Damaskoksessa ja kutsutaan niin toisin kuin kaikki muut, yleensä vinot kadut, jotka ovat tyypillisiä itäisille kaupungeille.

"Tarsian" tulee Tarsuksesta, Kilikian Vähä-Aasian alueen kaupungista.

"Hän rukoilee nyt..." – ιδού γάρ προσεύχεται ... – tarkemmin slav.: "Hän rukoilee", kuten yllä vastauksessa Ananialle: "Tässä olen, Herra!..." - ιδού εγώ Κύριε! Puheen elävöittämisen lisäksi ilmaisu ιδού γάρ προσεύχεται - on myös selitys sille, miksi Ananiaksen täytyy nyt tulla Saulin luo. Tämän saapumisen pitäisi olla vastaus Saulin rukoukseen - epäilemättä anteeksianto- ja valaistumisen rukous, fyysinen ja henkinen. Samaan aikaan Herra paljastaa Ananiaan näyn, joka oli Saulille (luultavasti unessa), eikä Herra sano: Minä näin sinut, mutta - "mies nimeltä Ananias", josta seuraa, että Saul ei tuntenut ilmestynyttä, vaikka hänen nimensä paljastettiin hänelle. Herran sanat tekivät Ananialle myös selväksi, että Saul oli sokea ja että Ananiaan suorittama Jumalan käskyn täyttymys tulisi ennen kaikkea olla merkkinä sokean miehen parantumisesta.

. Ananias vastasi: Herra! Olen kuullut monilta tästä miehestä, kuinka paljon pahaa hän teki sinun pyhillesi Jerusalemissa;

. ja täällä hänellä on valta ylipapeilta sitoa kaikki, jotka huutavat avuksi sinun nimeäsi.

Ananias ilmaisee lapsellisella yksinkertaisuudella hämmästyksensä ja ehkä jopa pelkonsa siitä, että hänet lähetetään miehen luo, jonka tiedetään olevan kristittyjen pahin vihollinen ja joka myös meni Damaskokseen tuhoamaan uskovia. Tästä Ananias "Kuulin monelta", eli joko juutalaisilta, jotka matkustivat Jerusalemin lomille, tai Jerusalemin kristityiltä, ​​jotka olivat hajallaan hänen vainon vuoksi.

"Pyhillenne...", eli Kristityt, kuten heitä kutsuttiin heidän erityisen pyhityksensä vuoksi Kristuksessa ja Pyhässä Hengessä.

"Ja tässä hänellä on... valtaa..." Miten Ananias sai niin pian sanhedrinilta tietoa Saulin vallasta? Luultavasti Jerusalemin kristityiltä, ​​jotka kiirehtivät antamaan kaiken tämän tiedon Damaskoksen kristityille varoituksena. Tämän uutisen uutuus ja tuoreus selittää täysin Ananiaksen yllätyksen ja pelot.

. Mutta Herra sanoi hänelle: mene, sillä hän on minun valittu astiani, julistamaan minun nimeäni kansojen ja kuningasten ja Israelin lasten edessä.

"Valittu alus..."- kuvaannollinen puhe, jossa Paavali esitetään elävänä astiana, johon Herra sulkee Nimensä ja Paavali kantaa Sen myöhemmin, ts. opettaa, tunnustaa, saarnaa - "Israelin kansoille, kuninkaille ja lapsille". On huomionarvoista, että tässä on ensisijaisesti merkitty "kansat" eli pakanat - pakanat - päinvastoin "Israelin lapsille", eli juutalaiset. Tämä osoittaa Paavalin erityisen tarkoituksen kielten apostolina.

. Ja minä näytän hänelle, kuinka paljon hänen täytyy kärsiä Minun nimeni tähden.

"Ja minä näytän hänelle" Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ , slav.: "Kerron hänelle"– Merkitys ja yhteys tässä on: "menkää älkääkä peljätkö, että minun seuraajani joutuvat kärsimään hänestä, sillä minä näytän hänelle tai hänen päällensä, kuinka paljon hänen itsensä tulee kärsiä Nimeni tähden." Tässä on siis uutta varmuutta ja rohkaisua hämmentyneelle Ananiakselle.

. Ananias meni ja meni taloon ja pani kätensä hänen päälleen ja sanoi: Veli Saul! Herra Jeesus, joka ilmestyi sinulle tiellä, jota kuljet, lähetti minut, jotta saisit näkösi ja täyttyisit Pyhällä Hengellä.

"Pistämällä kätensä hänen päälleen..."- merkkinä välittämisestä hänelle Pyhän Hengen armon, jota seurasi välittömästi hänen sokeutensa paraneminen. On huomionarvoista, että tämä tapahtui jo ennen Saulin kastetta (). Samanlainen poikkeuksellinen tapaus täyttyä Pyhällä Hengellä ennen kastetta tapahtui sadanpäällikkö Korneliuksen ja hänen perheensä kohdalla (Apt. 10 jne.). "Minusta näyttää", Chrysostomos sanoo tässä yhteydessä, että (Paavali), kuten Kornelius, sai heti näiden sanojen lausumisen jälkeen Hengen, vaikka opettaja ei ollut yksi XII. Kaikki Paavaliin liittyvä oli siis epäinhimillistä eikä tapahtunut ihmisen kautta, vaan hän itse oli sen tekijä..."

"Veli Saul..." - ei heimolta tai suvulta, vaan Kristukseen ja uskon kautta Häneen.

"Kuka ilmestyi matkallasi..." Kirjoittajan yllä välittämässä Herran ja Ananiaan välisessä keskustelussa tästä ilmiöstä ei puhuttu mitään, mistä on selvää, että tämä keskustelu välitettiin lyhennetyllä tavalla. Ei ole mitään muuta yksityiskohtaa, että Herra lähetti Ananiaan paitsi Saulin näkemyksensä vuoksi, myös siksi, että hän täyttyisi Pyhällä Hengellä.

. ja syötyään hän vahvisti itseään. Ja Saul oli opetuslasten kanssa Damaskoksessa useita päiviä.

"Kun olen syönyt, minusta tuli vahvempi", "sillä hän oli uupunut matkustamisesta, pelosta, paastoamisesta ja surusta. Ja haluten voimistaa tätä hänen suruaan, Herra salli hänen pysyä sokeana, kunnes Ananias tuli...” (Krisostomos).

“Olin Damaskoksessa useita päiviä...”. Tämä ei ole ristiriidassa sen Paavalin kertomuksen kanssa, että hän kääntymisen jälkeen (ευθέως) meni välittömästi Arabiaan ja palasi sitten takaisin Damaskokseen (Gal. 1jj), vahvistetulle ilmaisulle - heti kun puhutaan pitkästä ajasta, ei sulje pois useiden päivien viivettä. Jos kirjoittaja ei mainitse Paavalin matkaa Arabiaan ja palaa takaisin Damaskokseen ja puhuu sitten suoraan hänen saapumisestaan ​​Jerusalemiin, se johtuu luultavasti siitä, ettei hänen matkastaan ​​Arabiaan ole säilynyt mitään luotettavaa tai merkittävää.

. Ja Saul vahvistui ja vahvisti ja hämmentyi Damaskoksessa asuvat juutalaiset todistaen, että tämä on Kristus.

"Todistaa, että tämä"(Jeesus) "Siellä on Kristus..."– eli Messias lupasi juutalaisille ja jota he odottivat. Apostoli lainasi nämä todisteet epäilemättä St. Raamattu, poimimalla siitä kaikki Messiasta koskevat profetiat, ohjeet ja lupaukset ja vertaamalla niitä Jeesuksen Kristuksen elämän tapahtumiin ja täyttymykseen. Hänen todisteidensa ja yleisesti ottaen hänen sanojensa voima, joka kumpuaa horjumattoman vakuuttuneesta ja Kristukseen uskossa vahvistuneesta sielusta, oli niin suuri, että se riisui epätoivoisesti aseista juutalaiset, jotka eivät tienneet mitä vastata tai mitä tehdä Paavalin kiistattomille todisteille.

. Yöllä opetuslapset ottivat hänet ja laskivat hänet alas seinää pitkin korissa.

"Opetuslapset...", ts. Damaskoksen kristityt... "he laskivat hänet alas seinää", eli kaupungit, kuten Paavali itse puhuu.

. Saul saapui Jerusalemiin ja yritti kiusata opetuslapsia; mutta kaikki pelkäsivät häntä, eivätkä uskoneet, että hän oli opiskelija.

"Saul saapui Jerusalemiin..." Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος ... – tarkemmin slav.: "Saul tuli...". Saapuessaan Jerusalemiin Saul yritti... Apostolin itsensä mukaan () tämä tapahtui jo kolme vuotta hänen kääntymyksensä jälkeen (kirjoittajalta - "tarpeeksi aikaa"-), mukaan lukien hänen oleskelunsa Arabiassa tällä hetkellä. Paavali antaa lyhyttä tietoa oleskelustaan ​​Jerusalemissa (). Hän tuli tänne tapaamaan Pietaria, jonka kanssa hän viipyi noin 15 päivää. Hän ei nähnyt muita apostoleja, vain Jaakobin, Herran veljen. Jerusalemista hän meni Syyrian ja Kilikian maihin. Kirjoittaja täydentää Paavalin tarinaa arvokkailla yksityiskohdilla. Siten me opimme häneltä, että Paavali saapuessaan Jerusalemiin "yritti kiusata oppilaita", eli Kristuksen, kristityt, mutta nämä välttelivät häntä pelosta ja epäluottamuksesta häntä kohtaan. Heistä näytti epätodennäköiseltä, että niin julmasta kirkon vainoajasta tulisi yhtäkkiä Kristuksen palvelija, ja he olivat taipuvaisia ​​epäilemään Saulin yksinkertaista oveluutta tai vakoilua. Nämä epäilyt tekivät lopun Barnabas, joka nautti suurta kunnioitusta varhaiskristillisessä yhteiskunnassa (), joka toi Saulin apostolien ja Herran opetuslasten yhteiskuntaan. Kirkon perinne kertoo, että hän tunsi Saulin aiemmin, heidät kasvatettiin yhdessä Gamalielin koulussa, ja jopa sen jälkeen kun Barnabasta tuli Herran opetuslapsi (yksi LXX:stä), he näkivät toisensa ja väittelivät Kristuksesta, mutta Saul pysyi itsepäisenä. tapahtumiin asti hänen kanssaan matkalla Damaskokseen (to-min. 11. kesäkuuta).

. Barnabas otti sen ja tuli apostolien luo ja kertoi heille, kuinka hän matkalla näki Herran ja mitä Herra sanoi hänelle, ja kuinka hän rohkeasti saarnasi Damaskoksessa Jeesuksen nimessä.

"Hän otti hänet ja toi apostolien luo..."- hyväksyessään sen, hän toi "apostoleille" epämääräisen ilmaisun, jonka avulla voimme ymmärtää tässä vain kaksi apostolia, Pietarin ja Jaakobin, jotka Paavali mainitsee (). Miksi Saul ei nähnyt muita apostoleja? Ehkä koska he eivät olleet Jerusalemissa tuohon aikaan, he saarnasivat eri kaupungeissa. Kirjoittajan lisäkertomuksista Pietarista (jne.) käy ilmi, että korkeimmat apostolit eivät pysyneet jatkuvasti Jerusalemissa.

. Ja hän pysyi heidän kanssaan, kulki sisään ja ulos Jerusalemissa, ja saarnasi rohkeasti Herran Jeesuksen nimessä.

. Hän myös puhui ja kilpaili hellenistien kanssa; ja he yrittivät tappaa hänet.

Saul ei piiloudu Jerusalemiin, vaan saarnaa avoimesti ja rohkeasti Herraa kilpailemalla vastustajien kanssa, jotka täällä, kuten Damaskoksessa, päättivät tappaa hänet. Kirjoittaja sanoo, että nämä olivat "hellenejä", eli hellenistejä, pakanallisten maiden juutalaisia, jotka puhuivat kreikkaa. Itse hellenistinä, lähtöisin Kilikiasta Tarsoksesta, Paavali saarnaa erityisesti hellenisteille, koska he ovat enemmän hänen henkensä sukulaisia. ja vähemmän jäykkä puhtaasti juutalaisissa ennakkoluuloissa.

. Veljet oppineet tästä, lähetti hänet Kesareaan ja saattoi Tarsokseen.

"Veljeskunta" – ts. Jerusalemin kristityt, jotka lopulta hyväksyivät Saulin veljekseen, - "he lähettivät hänet Kesareaan..." Tästä opimme, että Herra itse käski Saulin lähteä Jerusalemista. Tämä käsky ilmeisesti osui yhteen hellenistien aikomuksen kanssa tappaa Saul, ja hänet Kesareaan yhdessä lähettäneet veljet vapauttivat hänet murhaajien käsistä ja auttoivat häntä täyttämään Herran käskyn.

Kesareasta (Stratonic, katso huomautus) Saul menee Tarsokseen. Paavali itse kertoo lyhyesti, että tällä kertaa hän matkusti Jerusalemista "Syyrian ja Kilikian maihin", mikä on täysin yhdenmukainen kirjoittajan tarinan kanssa. Apostolin polku näiden molempien ohjeiden mukaan, toisiaan täydentäen, voidaan esittää seuraavasti: Jerusalemista Saul kuljetettiin ennen kaikkea Kesareaan ja sieltä maata pitkin Syyrian kautta jatkoi matkaansa todennäköisesti Kilikiaan. rannikkotietä pitkin meren varrella välttäen Damaskosta. On mahdollista, että yhdessä Syyrian rannikkokaupungeista hän nousi laivaan ja saavutti Tarsukseen meritse, mikä oli kätevämpää. Tämän matkan ja Paavalin Kilikiassa oleskelun ansiosta ensimmäiset kristilliset yhteisöt perustettiin paikkoihin, joissa hän vieraili (vrt.).

. Seurakunnat koko Juudeassa, Galileassa ja Samariassa olivat rauhassa, rakentuivat ja vaelsivat Herran pelossa. ja Pyhän Hengen lohduttamana he lisääntyivät.

"Kirkot... olivat rauhassa...", jota epäilemättä helpotti suuresti hänen päävainoajansa vetoomus. Se, kuinka laajalle levinnyt usko Kristukseen oli tähän aikaan, käy ilmi siitä, että "kirkot" mainitaan "kaikkialla Juudeassa, Galileassa ja Samariassa".

"Olla rakentunut..." – οικοδομούμεναι ... – loisto: "luominen", ts. organisoituminen, asettuminen, parantaminen sekä ulkoisesti että sisäisesti.

"Ja Pyhän Hengen lohdutuksen kautta he lisääntyivät..." – καί τῆ παρακλήσει τοῦ Αγίου Πνεύματος επηθύνοντο . Pyhän Hengen lohdutuksella - sama kuin - Jumalan armosta, joka tässä tapauksessa ilmenee Pyhän Hengen armon runsaina merkkeinä ja ihmeinä. Kaksi tällaista ihmeellistä merkitystä kerrotaan välittömästi edelleen, ikään kuin vahvistaakseen sanotun.

. Tapahtui, että Pietari kiersi kaikkia ja tuli Lyddassa asuvien pyhien luo.

"Tapahtui, että Pietari, joka kiersi kaikkia, tuli..." – εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - tarkemmin sanottuna kuuluisa: "Tulin katsomaan Peterin käyvän kaikkien luona, snithi..." Valitettavasti venäläinen teksti sallii myös sen tavanomaisen uudelleen kertomisen, eikä tämän kohdan käännöstä, joka on yksinkertaisempi ja tarkemmin käännetty seuraavasti: Tapahtui, että Pietari, joka kulki kaikkien kirkkojen läpi, tuli alas... .

Ilmaisu – κατελθεῖν – tule alas, nouse pois, mene alas - osoittaa Lyddan vähemmän kohonnutta sijaintia Jerusalemiin verrattuna, samanlainen kuin ilmaus Jerikosta ().

On erittäin tärkeää mainita apostoli Pietarin vierailu Palestiinan silloisissa kristillisissä yhteisöissä. Epäilemättä myös muilla apostoleilla oli tämä tapa vahvistaakseen käännynnäisiä paremmin uskossa, ratkaistakseen nousseet elämänkysymykset jne.

"Lyddassa asuville pyhille..."– eli Lyddan kaupungin kristityille, lähellä merta, lähellä Joppea, Jerusalemista luoteeseen.

. Sieltä hän löysi yhden miehen, nimeltä Aeneas, joka oli makaanut sängyssä rentoutuneena kahdeksan vuotta.

. Pietari sanoi hänelle: Aeneas! parantaa sinut; nouse sängystäsi. Ja hän nousi heti ylös.

"Aeneas" – ei ole selvää, oliko hän kristitty ennen paranemistaan ​​vai ei. Tämä kysymys ei ole turha, aivan kuten ei ole turhaa, että Pietarin parantamaa Tabithaa silloin sanotaan "hänen opetuslapsekseen". Aeneaksen kreikkalainen nimi viittaa siihen, että hän oli joka tapauksessa hellenisti. , parantaessaan halvaantuvaa Pietari ei kysy häneltä hänen uskostaan ​​Jeesukseen Kristukseen, vaan antaa hänelle suoraan parantumisen, ilmeisesti joko näkemällä hänen valmiutensa tähän uskoon tai ruokkien toivoa herättää hänessä uskoa juuri tämän paranemisen kautta.

. Ja kaikki Lyddan ja Saaronin asukkaat näkivät hänet, ja he kääntyivät Herran puoleen.

"Ja kaikki näkivät hänet", eli parantunut, jonka tiedettiin aiemmin olevan halvaantunut.

"Sharonissa..." Sekä paikka että meren vieressä oleva laakso (Cesarea Stratosta Joppeen), hedelmällinen ja siksi tiheästi asuttu, tunnetaan Sharonin nimellä. Tässä voidaan tarkoittaa molempia.

. Joppessa oli yksi opetuslapsi nimeltä Tabitha, joka tarkoittaa "sämiskää"; hän oli täynnä hyviä tekoja ja antoi paljon almua.

. Niinä päivinä tapahtui, että hän sairastui ja kuoli. He pestiin hänet ja panivat hänet ylähuoneeseen.

"Joppessa..." – nykyään Jaffa, muinainen kauppapaikka merenrantakaupunki Jerusalemista luoteeseen.

"Opiskelija", ts. Kristillinen. Tarinasta ei käy ilmi, oliko hän tyttö vai leski vai naimisissa. On mahdollista, että hän oli leski, päätellen pääasiassa leskille () annetusta hyväntekeväisyydestä.

"Tabitha, mitä säämiskä tarkoittaa..."- tämä ei ollut lempinimi, vaan oikea naisen nimi, joka löytyi kreikkalaisten, Josephuksen ja rabbien keskuudesta. Kauneutensa, suloisuutensa ja silmien ilmeisyytensä suhteen säämiskä yleensä itäisten kansojen keskuudessa oli naisen kauneuden symboli, minkä vuoksi siitä tuli oma naisnimi, kuten miehellä - Leo. "Niinä päivinä...", kun Pietari oli Lyddassa.

. Ja koska Lydda oli lähellä Joppea, opetuslapset, kuullessaan Pietarin olevan siellä, lähettivät hänen luokseen kaksi ihmistä pyytämään häntä viivyttelemään heidän luokseen.

"Opetuslapset...", ts. Kristityt, surullisia tällaisesta hyveellisestä naisesta. Miksi se lähetettiin Pietarille Tabitan kuoleman jälkeen? Ilmeisesti lähettäjillä oli jonkin verran, ehkä epämääräistä toivoa, että Hän, joka kutsui nelipäiväisen Lasaruksen haudalta, voisi tehdä samanlaisen ihmeen uudelleen arvokkaimman opetuslapsensa kautta.

. Pietari lähetti kaikki ulos ja polvistui, rukoili ja kääntyi ruumiin puoleen ja sanoi: Tabita! nouse ylös. Ja hän avasi silmänsä ja nähdessään Pietarin istuutui.

. Hän ojensi hänelle kätensä, nosti hänet ja kutsui pyhät ja lesket ja asetti hänet elävänä heidän eteensä.

. Tämä tuli tunnetuksi kaikkialla Joppessa, ja monet uskoivat Herraan.

"Pietari lähetti kaikki ulos..."- (vrt. ; ; ), jotta emme joutuisi ulkopuolisten vaikutelmien hämmennyksiin ja omistautuisimme kokonaan rukoukselle vainajan ylösnousemuksen puolesta.

. Ja hän vietti muutaman päivän Joppessa erään nahkuri Simonin kanssa.

"Simon parkettijalla..."- luultavasti kristitty.

1. SAULIN KÄÄNTYMINEN (9:1-19a)

A. Herra puhuu Saulille (9:1-9)

toimii 9:1a. Tämä jae yhdistää sen myös 8:3:een. Mitä pidemmälle hyvyys levisi Jerusalemin rajojen ulkopuolelle, sitä kiihkeämmin Saul vainosi kirkkoa.

toimii 9:1b-2. Ja Saulin viha Kristuksen seuraajia kohtaan oli niin suuri, että hän tuli ylipapin luo ja pyysi häneltä kirjeitä Damaskokseen synagogille. Damaskos ei ollut Juudean, Galilean tai Dekapoliksen hallinnassa. Mikä oikeus ylimmäisellä papilla oli antaa ohjeita Damaskoksen synagogille? Tavallinen vastaus tähän on, että Rooma noudatti Jerusalemin ylipapin pyyntöjä tämän tai toisen henkilön luovuttamisesta. Mutta ehkä se oli jotain muuta. Tuohon aikaan Damaskos näyttää olleen kuningas Aretas IV:n hallinnassa (2. Kor. 11:32). Aretas, joka itse vihasi roomalaisia, halusi voittaa roomalaisia ​​vastustavien juutalaisten suosion, ja hän osoitti mielellään "kohteliaisuutta" ylipappia kohtaan.

"Damaskokseen synagogeihin" osoittaa myös, että kristinusko oli edelleen läheisesti yhteydessä juutalaisuuteen (Jaak 2:2:ssa sana "kokous" on käännetty kreikan sanasta "synagogen", eli "synagoga"). Se tosiasia, että kristillinen opetus on jo tunkeutunut Damaskokseen, todistaa sen nopeasta leviämisestä.

toimii 9:3-4. Saul ei vain kuullut Herran Jeesuksen ääntä, vaan myös näki Hänet (9:17,27; 22:14; 26:16; 1. Kor. 9:1; 15:8). Vaikka ei suoraan sanotakaan, että Saul näki Kristuksen, tämä sisältyy lauseeseen: yhtäkkiä valo taivaasta loisti hänen ympärilleen. Paavalin myöhemmässä apostolinvirassa sillä, että hän näki ylösnousseen Herran, oli ratkaiseva merkitys (1. Kor. 9:1).

Kysymys on erityisen tärkeä: miksi vainoat Minua? (vrt. 9:5), koska siitä seuraa, että Kristus yhdistää itsensä kirkkoonsa. Tämä "minä", joka kuului Herran huulilta, antoi Saulille ensimmäisen käsityksen siitä, mitä kristittyjen opetus heidän Kristuksessa pysymisestä tarkoittaa. (Tästä syystä, kun Ananias valehteli Pietarille, hän valehteli Pyhälle Hengelle; 5:3.) Luukalle, kuten Paavalille, Kristus on ruumiin pää, joka on seurakunta.

toimii 9:5. Jotkut uskovat, että kiri ("Herra") Saulin kysymyksessä: Kuka sinä olet, Herra? tarkoitti "Mr." Tämä on mahdollista, koska kiriä käytettiin tässä merkityksessä (esimerkiksi Matt. 13:27; 27:63; Joh. 14:11; Apostolien teot 10:4). Ja kuitenkin koko tämä kohtaus näyttää niin yliluonnolliselta, että sen kontekstissa tuskin olisi oikein antaa kirille puhtaasti inhimillistä merkitystä. Vaikka Saul, jolle tapahtuma oli täydellinen yllätys, ei heti tunnistanut Jeesusta Hänessä, joka puhui hänelle, hän ei voinut olla ymmärtämättä, että yliluonnollinen olento puhutteli häntä.

Ja seuraavalla hetkellä Jeesus itse kertoi Saulille itsestään: Minä olen Jeesus (vrt. 9:17). "Rozhon" on pitkä terävä panos, joka on asetettu vinoon asentoon. Vastoin käyminen on ilmaisu, jota ei löydy varhaisista kreikkalaisista käsikirjoituksista, vaan ainoastaan ​​Apostolien teoista. 26:14 - vastasi suosittua kuvaa esteestä, joka oli käytännössä ylitsepääsemätön; vaarallista, riskialtista liiketoimintaa.

toimii 9:6. Saulin kauhuissaan esittämään kysymykseen vastaaminen: Herra! mitä haluat minun tekevän? - Jeesus käski häntä: mene kaupunkiin, niin sinulle kerrotaan, mitä sinun tulee tehdä. Tämä ei tarkoittanut, kuten jotkut ajattelevat, että Ananias (jae 10) opetti Saulille vanhurskauttamisopin. Sen tosiasian, että hänen täytyi julistaa hyvää uutista ja tehdä tämä kärsimyksen kustannuksella (jakeet 15-16; 22:10,15; 26:16-20), Herra itse kertoi Saulille matkalla kohti Damaskos; ja Hän paljasti siellä hänelle totuuden uskosta vanhurskauttamisesta, kuten Apostolien teoista ilmenee. 26:18 (vertaa Gal. 1:11-12).

toimii 9:7. Jakeiden 7 ja 22:9 välillä on huomattava ero. Jakeessa 9:7 Luukas kertoo, että ihmiset... hänen kanssaan kävellessä seisoivat hämmentyneenä, kuullessaan äänen, ja kohdassa 22:9 evankelista sanoo, että he "eivät kuulleet Hänen ääntään, joka puhui". Mutta tämä "ristiriita" selittyy sillä, että venäjäksi käännettäessä kreikkalaisen tekstin "kuule" -verbin tapaohjausta, joka muutti sen merkitystä, ei otettu huomioon; alkuperäisessä ei sanota "kuule", vaan "kuule, ymmärrä", joka on käännetty englanniksi. Raamatun teksti: Saulin toverit "kuulevat äänen, mutta eivät ymmärtäneet hänen sanojensa merkitystä".

toimii 9:8. Jos "pisara lihassa" (2. Kor. 2:17 tulkinta), joka vaivasi apostoli Paavalia hänen elämänsä loppuun asti, oli silmäsairaus, niin se alkoi näin. Joka tapauksessa kontrasti Saulin välillä luvuissa 9:1 ja 9:8 on silmiinpistävä. Siellä hän oli päättäväisesti kävelevä mies, joka oli valmis tarttumaan ja heittämään kristityt vankilaan, mutta täällä hän oli kuin avuton lapsi, joka johdettiin... Damaskokseen... kädestä. Jumalan armon ilmenemismuodot ovat täynnä suurta voimaa, joko ihmeellisissä vapautuksissa tai luonteeltaan katastrofaalisissa toimissa.

toimii 9:9. Kolme päivää täydellistä sokeutta, paastoa ja rukousta (jae 11) oli Saulin aikaa odottaa, mitä Jumala oli luvannut kertoa hänelle (jae 6).

b. Saulin vilpitön parannus (9:10-19a)

toimii 9:10-14. Jumala käski näyn kautta Ananiasia, joka ei halunnut tehdä niin, menemään Saulin luo palauttamaan näkönsä. Näissä Herra varoitti Saulia, että Ananias ilmestyisi hänelle kadulla... Suoraan Juudan taloon, jossa Saul asui. Straight Street oli yksi kahdesta rinnakkaisesta kadusta Damaskuksessa, joka johti kaupungin länsimuurilta sen itämuuriin. Huomaa, että tässä (jakeessa 11) on ensimmäinen viittaus Saulin syntymäpaikkaan, Taren kaupunkiin (kartta; vertaa tulkintaa jakeeseen 30).

On myös mielenkiintoista, että Apostolien Tekojen kirjassa uskovia kutsutaan ensimmäisen kerran pyhiksi (jae 13). Kirkko on alusta asti muodostunut "erotelluista" (kreikan sana on "hagiois"; Roomalaiskirjeessä 1:1 se on käännetty "evankeliumille valittuna" ja Ef. 1:1:ssä ja Fil. 1:ssä :1 "pyhimyksinä"). Apostolien teoista. 9:14 tästä seuraa, että uutinen Saulin saapumisesta Damaskokseen vainoamaan uskovia edelsi häntä, ja Ananias pelkäsi Saulia.

toimii 9:15. Mutta Herra vakuutti Ananialle, että Saul oli hänen valittu astiansa julistamaan nimeään kansakuntien ja kuninkaiden ja Israelin lasten edessä. "Kansakunnalla" tarkoitamme tässä "pakanakansoja". Saulista piti tulla Paavali, ympärileikkaamattomien apostoli (Room. 11:13; Gal. 2:2, 7-8; Ef. 3:8), mukaan lukien heidän "kuninkansa", eli hallitsijat (hallitsija Felixistä Apostolien teot 24:1-23); Portia Festuksen hallitsijasta 24:27 - 25:12, kuningas Herodes Agrippa II:sta 25:13 - 26:32; on mahdollista, että Paavali puhui myös keisari Neron kanssa; 25:11). Ja tietysti apostoli Paavali palveli myös "Israelin lapsia" (9:20; 13:5,14; 14:1; 17:2,10,17:18:4,19; 19:8; 26:17-20; Room. 1:16). Eikö olekin hämmästyttävää, että kristittyjä armottomasti vainoajasta tuli niin innokas evankelista, kiihkeä ja väsymätön Kristuksen todistaja!

toimii 9:16. Näemme osan näiden Kristuksen sanojen täyttymisestä Paavalin luettelossa vastoinkäymistään 2. Kor. 11:23-27. Kolme kertaa kolmessa säkeessä (Ananiaksen keskustelu Herran kanssa) sana nimi esiintyy - yhdessä Kristuksen kanssa (jae 14:16; vertaa 3:16).

toimii 9:17. Veli Saul – kuinka lohdullisilta näiden sanojen on täytynyt kuulostaa Saulille! Sikäli kuin Uuden testamentin mukaan voidaan päätellä, Ananias oli ensimmäinen, joka kääntyi Saulin puoleen kristillisellä tavalla. Lisätietoja siitä, mitä Ananias sanoi Saulille, on tallennettu kohtaan 22:14-16. Ananiaan pelko ja epäluottamus Saulia kohtaan vaihtuivat rakkaudesta häntä kohtaan, koska Herra käski niin. Pantessaan kätensä hänen päälleen Ananias todisti tasa-arvosta hänen ja Saulin välillä. Saul täyttyi epäilemättä Pyhällä Hengellä heti kääntymyksen jälkeen (vrt. 4:8,31; Ef. 5:18).

toimii 9:18. Kun hän parantui sokeudesta, Saulin silmistä oli kuin suomukset putosivat. Kuten kahdessa aiemmin Apostolien tekojen kirjaan kirjatussa tapauksessa, kääntymystä seurasi vesikaste (8:12,38). Tämän tapahtuman tarinan jälkeen Ananias katoaa kirjan sivuilta, ja vasta luvussa 22, jossa Paavali jälleen kerran kertoo, mitä hänelle tapahtui, Ananias mainitaan.

toimii 9:19a. Damaskoksen tiellä kokema shokki ja sitten kolme päivää ilman ruokaa tai juomaa heikensivät Saulin kehoa erittäin paljon. Kuitenkin jo ennen syömistä hän vahvistui Ananiaksen tapaamisen, sitä seuranneen paranemisen, Pyhällä Hengellä täyttymisen ja vesikasteen ansiosta.

2. KONFLIKTIJEN ALKU JUUTALAIDEN KANSSA (9:19B-31)

A. Saulin Kristuksen tunnustus (9:19b-22)

toimii 9:19b-26. Vietettyään vain muutaman päivän Damaskoksen kristittyjen kanssa Saul alkoi saarnata synagogissa Jeesuksesta, että Hän on Jumalan Poika. Juutalaisille heidän synagogissaan saarnaaminen oli osa Paavalin strategiaa hänen lähetysmatkoillaan (ensimmäinen matka - 13:5,14; 14:1; toinen matka - 17:2,10,17; 18:4; kolmas matka - 18: 19; 19:8). 9:20 on ainoa kerta, kun ilmausta "Jumalan Poika" käytetään Apostolien teoissa. Matkalla Damaskokseen Saul ymmärsi ensimmäisenä juuri tämän: Jeesus on Jumalan Poika.

toimii 9:21. Saatuaan tietää Saulille tapahtuneesta hämmästyttävästä muutoksesta juutalaiset hämmästyivät, mikä on aivan luonnollista. Tässä käytetty kreikkalainen sana "existanto" tarkoittaa pikemminkin "oli järkyttynyt". sitä käytetään viisi kertaa Apostolien teoissa (2:7; 8:13; 9:21; 10:45; 12:16).

toimii 9:22. Nyt Saul käytti kaikkea teologista tietämystään todistaakseen, että Herra Jeesus on Kristus (Messias), mikä hämmenti Damaskoksen juutalaiset.

6. Salaliitto Saulia vastaan ​​(9:23-31)

1) Damaskoksessa.

toimii 9:23-25. Yksi Apostolien tekojen kirjan teemoista, jota tässä korostetaan, on juutalaisten uskonnollisten johtajien vastustus hyvän uutisen julistamista vastaan. 2. Kor. 11:32 on selvää, että he toimivat yhdistämällä ponnistelunsa "aluehallitsija" Aretasin ponnisteluihin, mutta pääaloittajat tässä olivat silti juutalaiset. Opetuslapset tiesivät salaliitosta Saulia vastaan ​​korissa... laskivat hänet alas muuria (Saaulin viholliset vartioivat portilla yötä päivää tappaakseen hänet). Itse asiassa tapahtumat saivat kummallisen käänteen.

Aikoessaan estää Damaskoksen kristittyjä putoamasta alas, Saul astui tähän kaupunkiin sokeana ja "tuli ulos" siitä... korissa! Mahdollinen stalkeri itse joutui vainon kohteeksi. "Opetuslapset" (tai seuraajat), joihin tässä viitataan, saattoivat olla Saulin opetuslapsia, missä tapauksessa tämä osoittaa, kuinka menestyksekäs hänen palvelutyönsä oli.

Saulista puhuessaan Luukas jättää huomioimatta sellaiset yksityiskohdat kuin hänen oleskelunsa Arabiassa, jonka apostoli Paavali itse mainitsee Gal. 1:17. Ehkä tämä tapahtui jakeissa 22 ja 23 kuvattujen tapahtumien välillä. Paavalin Arabiaan lähtemisen tarkoitusta ei tiedetä. Hän olisi voinut mennä sinne saarnaamaan (tosin tuskin - loppujen lopuksi tämä alue ei ollut missään nimessä tiheästi asuttu, ja apostolille oli ainakin myöhemmin tyypillistä vetää kohti Rooman metropolin tiheästi asuttuja keskuksia). Todennäköisesti hän meni Arabiaan pohtimaan ja opiskelemaan yksinäisyydessä.

2) Jerusalemissa (9:26-30).

toimii 9:26-28. Saul jätti Jerusalemin kristinuskon sovittamattoman vihollisen, mutta nyt hän Jumalan tahdosta saarnasi Kristuksen evankeliumia juuri tässä kaupungissa. Täällä olevat uskovat kuitenkin aluksi pelkäsivät häntä, eivätkä uskoneet, että hänkin oli Kristuksen seuraaja. Ananias auttoi Saulia Damaskoksessa. Jerusalemista hän löysi uskollisen ystävän Barnabaksesta. Tämä mies perusteli täysin nimensä ("lohdutuksen poika"; 4:36) suhteessa Sauliin. Apostolien tekojen kirjan sivuilla tapaamme Barnabaan vielä neljässä tapauksessa: a) 11:22-24; b) 11:30; 12:25; c) 13:1-2,50; 14:12; d) 15:2, 12, 22, 25, 37.

Lopulta Jerusalemin kristityt, jotka Barnabas vakuutti siitä, että Sauliin voi todellakin luottaa, hyväksyivät hänet keskuuteensa, ja asuessaan Jerusalemissa hän saarnasi rohkeasti Herran Jeesuksen nimessä.

toimii 9:29. Tässä hellenistit viittaavat kreikankielisiin juutalaisiin (mutta niihin, jotka eivät ottaneet vastaan ​​Kristusta, toisin kuin "hellenistit" kohdassa 6:1). Saul puhui... ja kilpaili heidän kanssaan jatkaen "hellenistisen" Stephenin työtä ja katkeroitui heitä niin paljon, että he yrittivät tappaa hänet.

toimii 9:30. Jerusalemin veljet pitivät parhaaksi lähettää Saulin Kesareaan (satama, joka sijaitsee noin 100 kilometrin päässä Jerusalemista), ja sieltä he lähettivät hänet kotikaupunkiinsa Taraan. Tämä muinainen kaupunki, joka oli tuolloin jo yli 4000 vuotta vanha, oli yksi Rooman valtakunnan henkisen elämän keskuksista.

Saulin liikkeet Apostolien tekojen perusteella. 9 ja gal. 1:17 voidaan tiivistää seuraavasti:

1. Jerusalem (jakeet 1-22)

2. Damaskos (jakeet 3-22)

3. Arabia (Gal. 1:17)

4. Damaskos (Apostolien teot 9:23–25; Gal. 1:17; 2. Kor. 11:32–33)

5. Jerusalem (Apostolien teot 9:26-29; Gal. 1:18-20)

6. Kesarea (Apostolien teot 9:30)

7. Tare (jae 30; Gal. 1:21-24)

3) Johtopäätös.

toimii 9:31. Kenties Juudean, Galilean ja Samarian alueen kirkkojen rauhaa "edisti" Saulin poistuminen, jonka juutalaisten uskonnollisten johtajien hylkääminen oli saavuttanut huippupisteen. Kirkko koostui edelleen juutalaisista, puolijuutalaisista (samarialaisista) ja käännynnäisistä, jotka ensin kääntyivät juutalaisuuteen ja sitten kristinuskoon. Mutta kaikki puhui kirkon valmiudesta ylittää nämä kapeat rajat. Kolmannella hänen seitsemästä "menestysraportistaan" (eli kirkon hengellinen ja numeerinen kasvu; vertaa 2:47; 6:7; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31) Luuk. päättää tämän kirjan osan.

III. Todistus "maan ääriin asti" (9:32 - 28:31)

A. Kirkko saavuttaa Antiokian (9:32 - 12:24)

I. PIETRI VALMISTAUTUMINEN EVANKELIUMIN LAAJAAN JULKISTAMISEEN (9:32 - 10:48)

A. Pietari Lyddassa (9:32-35)

toimii 9:32-35. Pietari mainitaan viimeksi kohdassa 8:25, missä hän ja Johannes palaavat Jerusalemiin Samariasta. Nyt Pietari kulki saarnaamassa kaikkialla Juudeassa, ja katso, hän tuli Lyddaan. Lydda, joka mainitaan vain täällä Uudessa testamentissa, vastaa nykyaikaista Lodia; Israelin kansainvälinen lentokenttä sijaitsee kaupungin pohjoispuolella.

Myöhemmin Pietari matkusti paljon saarnaten, mikä käy ilmi erityisesti hänen luettelostaan ​​hänen osoitteensa 1. Piet. 1:1. Jo ennen Pietaria Filippus kiersi Kesarean viereisiä alueita (Apt. 8:40). Pietarin ihmeellinen paraneminen halvaantuneesta Aeneasta, joka oli makaanut... halvaantuneena kahdeksan... vuotta, houkutteli monia Kristuksen luo.

Apostolien teoissa Luukas käyttää kahdesti pelastuksesta puhuessaan ilmaisua "käänny Herran puoleen" (9:35; 11:21) ja vastaavaa jakeessa 15:19. Evankeliumi tavoitti yhä enemmän ihmisiä, koska rannikkoalueilla, jonne evankelistat menivät, asui paljon pakanoita. Saron on hedelmällinen tasango, joka ulottuu Palestiinan rannikolla (noin 15 kilometriä leveä ja 70-80 kilometriä pitkä). Lydda sijaitsi sen kaakkoisreunassa. Tässä mainittu ihme oli Pietarin toinen raajaraan miehen parantuminen (3:1-10).

b. Pietari Joppessa (9:36-43)

toimii 9:36-38. Pietarin ollessa Lyddassa kuoli Joppessa hyveellinen kristitty nainen (opiskelija) nimeltä Tabitha, joka käännettynä arameasta tarkoittaa "sämiskää". Hänet tunnettiin köyhien auttamisesta (hän ​​teki paljon almua). Lydda oli 18 kilometrin päässä Joppesta, joten kun he kuulivat Pietarin olevan Lyddassa, he lähettivät kaksi henkilöä hakemaan häntä pyytäen tulemaan. Tähän asti (Apostolien tekojen mukaan) alkukirkossa ei ollut tapauksia kuolleiden ylösnousemuksesta, mutta on selvää, että kristittyjen usko ja heidän luottamus Herraan oli niin suuri, että he toivoivat, että Herra Pietarin kautta herättäisi Tabitan kuolleista.

toimii 9:39-41. Pietari tuli Joppeen, taloon, jossa vainaja makasi. Ja lähettäessään itkevät lesket ja kaikki siellä olevat ulos huoneesta, hän polvistui, rukoili ja käski sitten: Tabitha! nousta (vrt. Markus 5:41). Ja kuollut nainen heräsi henkiin.

toimii 9:42-43. Tämä ihme, kuten sitä edeltäneetkin, sai monet ihmiset uskomaan Herraan (2:43,47; 4:4; 5:12,14; 8:6; 9:33-35). Sen tekemisen jälkeen Pietari viipyi melko pitkään... Joppessa,... Nahkuri Simonin kanssa, jonka talo sijaitsi meren rannalla (10:6).

Tämä osa (9:32-43) kuvastaa Pietarin valmistautumista ylhäältä tulevaa Korneliuksen kääntymystä varten. 1) Hän vahvisti kahdella merkittävällä ihmeellä palvelevansa tosi Jumalaa, joka erityisesti siunaa häntä. 2) Pietarin palvelus tapahtui alueella, joka oli osittain pakanoiden asuttama. 3) Myös hänen asuinpaikkansa parkitsijan talossa on huomionarvoinen. Loppujen lopuksi tämän ammatin harjoittajia pidettiin seremoniallisesti epäpuhtaina, koska he olivat jatkuvasti ”kosketuksessa” tapettujen eläinten nahkojen kanssa ja prosessoivat niitä (3. Moos. 11:40).

e. Pietari ja Kornelius (luku 10)

Tämän tapahtuman merkitys käy ilmi jo siitä tosiasiasta, että Luukas puhui siitä Apostolien teoissa. 10, palaa siihen seuraavassa luvussa ja viittaa lopuksi siihen kohdassa 15:6-9. Hyvän uutisen alueellinen leviäminen, joka näkyy Apostolien teoissa, osoitti, että Jeesuksen sanat on tallennettu Matt. 8:11 "Monet tulevat idästä ja lännestä ja istuvat... taivasten valtakuntaan."

9:1,2 Saul, joka edelleen hengitti uhkauksia ja murhaa Herran opetuslapsia vastaan, tuli ylipapin luo
2 Ja hän pyysi häneltä kirjeitä Damaskokseen synagogille, jotta kaikki, jotka hän löytää noudattavan tätä opetusta, sekä miehet että naiset, sidottaisiin ja tuodaan Jerusalemiin.
Saulin into hänen halussaan tuhota jumalanpilkkaajat, joita hän silloin vilpittömästi katsoi kristityiksi, on ihailtavaa: hän HENGITTI uhkauksia, ei vain lausunut niitä tai ajatellut niitä.
Viha Jumalan vastustajia kohtaan, sellaisena kuin hän sen ymmärsi, nielaisi hänet kokonaan ja tunkeutui jopa hänen keuhkoihinsa. Hänen ponnistelunsa tehdä jotakin Jumalan hyväksi ja hänen siihen tekemänsä ponnistelut ovat ilahduttavia. Tässä piilee rakkauden ja uskon voima: kuinka paljon olemme valmiita ponnistelemaan rakastamamme puolesta. Voit puhua rakkaudesta tai tehdä asioita, jotka miellyttävät rakastamaasi. Tai ei ainakaan ärsyttäviä.

Tämä on erityisen ihailtavaa siinä yhteydessä, että Saul alkoi lyhyen ajan kuluttua HENGITTÄ täysin erilaista ilmaa, suoraan kristittyjen vihan vastakohtaa.

Osoittautuu, että Jumalan kanssa - jopa täysin kylmä voi tulla kuumaksi, jos lämmität sen. Ja päinvastoin: kaikki kuuma voi jäähtyä ajan myötä. Ja sitä myös tapahtuu: luulemme olevamme kuumia, mutta Jumala punnitsi meidät vaakallaan ja havaitsi meidät kylminä. Jumalakaan ei kuitenkaan tarvitse niitä, jotka ovat haaleita ja epäilevät kaikkea – Ilm. 3:15,16.

Lämpimät ihmiset eivät ole vain niitä, jotka epäilevät eivätkä voi tehdä lujaa päätöstä. Nämä ovat myös niitä, jotka eivät omistaudu kokonaan millekään idealle, mutta ovat taipuvaisempia olemaan aliarvioimatta omia kaupallisia etujaan idean vuoksi. Heillä on aina IF-ehto. Hengellisellä kuva lämpimillä on sama:
Teen kaiken juuri niin kuin Jumala tahtoo IF:n alainen……. Ja jos ehto ei täyty, anna minulle anteeksi - en täytä sitä tai en täytä sitä ollenkaan.
Esimerkiksi: Menisin saarnaamaan useammin, JOS seurakunnassa olisi enemmän rakkautta. En huutaisi perheelle, JOS sen jäsenet käyttäytyisivät hyvin ja oikein. Auttaisin uskovaisia, JOS minulla olisi enemmän aikaa, rahaa jne...

Paavalin kyky olla menettämättä ensimmäistä rakkauttaan Jumalaa kohtaan oli hyvin kirkas. Rakkauden kohdetta korjattiin hieman, sen energia ohjattiin oikeaan suuntaan - ja kaikki loksahti paikoilleen: Paavalin into Jumalaa kohtaan osui lopulta yhteen tiedon kanssa Hänestä ja Hänen suunnitelmistaan. Mutta tämä tapahtuu vähän myöhemmin, mutta toistaiseksi Saulin sieraimesta vuotaa uhkausten henkäys ja ylipapilta pyydetään kristittyjen pidätysmääräyksiä.

9:3-5 Kun hän käveli ja lähestyi Damaskosta, yhtäkkiä taivaan valo loisti hänen ympärillään.
4 Hän kaatui maahan ja kuuli äänen sanovan hänelle: Saul, Saul! Miksi vainoat Minua?
5 Hän sanoi: Kuka sinä olet, Herra? Herra sanoi: Minä olen Jeesus, jota sinä vainoat. Sinun on vaikea mennä viljaa vastaan.
Vaikka Saul ei kirjaimellisesti vainonnut Jeesusta Kristusta, Paavalille kerrotaan täällä, että hän vainoaa Kristusta. Miksi? Koska Paavali vainosi kristittyjä - Kristuksen hengellistä ruumista - jota Jeesus piti itsensä vainona, koska hän ja hänen "ruumiinsa" jäsenet ovat yhtä (Kol. 1:24).
Jeesus näki ylhäältä, ettei ollut muuta tapaa ohjata Saulin mustasukkaisuutta oikeaan suuntaan, sillä hän uskoi tekoihinsa ja palveli vilpittömästi Jumalaa teoillaan. Paavalin täytyi juurruttaa totuus mieleensä ylhäältä: Herran soturihan oli erinomainen, suuntaa vain jalkansa hieman oikealle tielle ja siinä kaikki. Kristus ilmestyi hänelle taivaasta ja henkilökohtaisesti: muuten Saul ei olisi uskonut Kristuksen ylösnousemukseen ja siihen, että hän oli Jumalan sanansaattaja.

Voitko miettiä, miksi Paavalille piti tehdä tämä? Oliko Paavali kykenemätön ymmärtämään? Hänen viesteensä perusteella on selvää, että näin ei ole. Mitä sitten?

Paavali oli niin ihastunut myrskyisestä toiminnasta Jumalaa kohtaan ja uppoutui siihen täysin, ettei hänellä yksinkertaisesti ollut aikaa pysähtyä pohtimaan asemaansa ja sitä, kuinka oikea se oli.
Hänen piti, kuten hän ajatteli, taistella harhaoppisia vastaan, eikä pohtia.

Joten yksi ääripää on huono - ei ole aikaa ajatella, ja toinen: ajattelee paljon, mutta samalla ei tee mitään ja pelkää aina tekevänsä virheen. Sekä ne, jotka toimivat aktiivisesti, mutta eivät aika ajoin tarkista toimintansa johdonmukaisuutta Jumalan tahdon kanssa, että ne, jotka eivät toimi ollenkaan, epäonnistuvat yhtä lailla saavuttamaan tavoitetta miellyttää Jumalaa.

Ihannetapauksessa käy ilmi, että on toimittava Jumalan ja ihmisten parhaaksi, mutta silloin tällöin he tarkistavat Raamatusta, että heidän tekonsa ovat oikein.

9:6 Hän sanoi peloissaan ja kauhuissaan: Herra! mitä haluat minun tekevän? ja Herra [sanoi] hänelle: nouse ja mene kaupunkiin; ja sinulle kerrotaan, mitä sinun tulee tehdä.
Kurjaa vastaan ​​on todella vaikea mennä: haarukka lepää härän rinnalla ja haavoittelee häntä, jos se vastustaa ja työntää ihmispakkaa vasten. Ja vielä vaikeampaa on vastustaa Jumalan "jumalia": voit menettää henkesi.
Saul pelkäsi sokeuttaan ja taivaasta tulevaa ääntä, mutta hän tajusi, että hänen oli muutettava jotain elämässään, jos hänet kutsuttiin itse taivaasta.

9:7-9 Mutta hänen kanssaan kävelevät ihmiset seisoivat ymmällään ja kuulivat äänen, mutta eivät nähneet ketään. 8 Saul nousi maasta, eikä hän nähnyt ketään silmät auki. Ja he veivät häntä käsistä ja veivät Damaskokseen.9 Ja kolmeen päivään hän ei nähnyt, ei syönyt eikä juonut
Muutkin kuulivat äänen taivaasta, mutta se ei vaikuttanut heihin kuten Sauliin: tunnottomuus meni ajan myötä eikä kehottanut heitä tekemään mitään.
Saul sokeutui kolmeksi päiväksi, eikä ruokaa eikä juomaa tullut hänen mieleensä tänä aikana: järkytys oli niin suuri.

9:10-14 Damaskoksessa oli opetuslapsi, nimeltä Ananias; ja Herra sanoi hänelle näyssä: Ananias! Hän sanoi: "Minä, Herra." 11 Herra [sanoi] hänelle: "Nouse ja mene kadulle, niin sanotulle Suoralle, ja pyydä Juudaksen talossa tarsialaista nimeltä Saul; Hän rukoilee nyt, 12 ja näki näyssä Ananias-nimisen miehen tulevan hänen luokseen ja pannut kätensä hänen päälleen, jotta hän saisi näkönsä.
Tekstissä 17 selitetään, että Jeesus Kristus puhui myös Ananialle taivaasta. Hän tietää, että Saulia ei pidetä Kristuksen palvelijana, jos hän ei puutu asiaan ja vahvista nimitystään kristittyjen tuntemien profeettojen kautta: kaikkien Saulin "hyvien" tekojen jälkeen kukaan kristityistä ei ota hänen sanaansa. Mutta sillä välin jatkui näkymätön työ Saulin muuttamiseksi apostoli Paavaliksi.
Jeesus kutsuu profeetta Ananiaan palvelukseen ja opettaa hänelle, mitä hänen tulee tehdä suhteessa Sauliin. Ananias yrittää kiistellä Jumalan kanssa huomauttamalla Saulin erittäin huonosta maineesta:
13 Ananias vastasi: Herra! Olen kuullut monilta tästä miehestä, kuinka paljon pahaa hän on tehnyt sinun pyhillesi Jerusalemissa, 14 ja täällä hänellä on ylipapeilta valta sitoa kaikki, jotka sinun nimeäsi avuksi huutavat. .
Ananias ei pysynyt hiljaa, vaan esitti mielenkiintoisen kysymyksen ja teki oikein, jotta hän ei kantanut kiveä rinnassaan myöhemmin.
Jeesus selittää Ananialle, että hänelle ei ole tärkeää Paavalin maine ihmisten silmissä, vaan hänen soveltuvuus Saulia varten valmisteltuun työhön. Ja jos Jeesus valitsee Saulin täyttämään Jumalan tahdon, niin kuka vastustaa tätä? Ananias – ei.

Joten profeetta Ananias lähetettiin Saulin luo, jotta hän ensinnäkin voisi hyväksyä Saulin Jumalan palvelijaksi, toiseksi auttaa Saulia hyväksymään Jumalan tien ja kolmanneksi auttamaan kaikkia muita hyväksymään Saulin kristitty.

9:15 Mutta Herra sanoi hänelle: mene, sillä hän on minun valittu astiani, julistamaan minun nimeäni kansojen ja kuningasten ja Israelin lasten edessä.
Saul osoittautui astiaksi, joka soveltui todistamaan Kristuksesta Israelin kuninkaille ja pojille, vaikka se saattoi näyttää kristityistä täysin erilaiselta, sillä Paavali teki heille paljon pahaa.
Kukaan ei tiedä tarkalleen, kenet ja millä kriteereillä Korkeimmat valitsevat tietyn Jumalan tahdon täyttämiseksi, mutta yrittäminen itsenäisesti määrittää, kelpaako joku Kristukselle vai ei, voi päättyä meille huonosti: on silti vaikeaa vastustaa "karjuntaa". Korkeimmista

9:16-19 Ja minä näytän hänelle, kuinka paljon hänen on kärsittävä minun nimeni tähden." 17 Ananias meni ja meni taloon ja pani kätensä hänen päälleen ja sanoi: "Veli Saul! Herra Jeesus, joka ilmestyi sinulle tiellä, jolla kuljit, lähetti minut, jotta saisit näkösi ja täyttyisit Pyhällä Hengellä. 18 Ja heti, ikään kuin suomukset putosivat hänen silmistään, ja yhtäkkiä hän sai näkönsä. ; ja nousi seisomaan ja kastettiin,19 Ja syötyään hän vahvistui. Ja Saul oli opetuslasten kanssa Damaskoksessa useita päiviä
Profeetta ei tietenkään kiistänyt Jeesusta, hän meni Saulin luo ja teki kaiken niin kuin hänelle oli käsketty: Paavalin piti saada näkönsä ja täyttyä pyhällä hengellä. Tämä fyysinen sokeus, samoin kuin fyysinen ymmärrys, osoitti Paavalille symbolisesti hänen hengellisen sokeutensa ja näkemyksensä olemuksen, kun olet varma, että palvelet Jumalaa (Paavali ajatteli niin vainotessaan kristittyjä), mutta itse asiassa vastustat Häntä. Oli kuin hän olisi herännyt lepotilasta ja saanut heti kasteen merkiksi kristityksi tulemisesta.

On mielenkiintoista analysoida Paavalin tunteita, joista voi olla hyötyä kristityille, kun he kohtaavat tarpeen muuttaa sisäisiä uskomuksiaan, irtautua aiemmasta menneisyydestään jne.:

Paul monta vuotta oli varma "polkunsa" oikeellisuudesta ja hyvästä syystä: hän itse asiassa oli oikeassa uskonnossa, palvoi elävää Jumalaa ja tunsi Kirjoitukset täydellisesti, lisäksi hänet kasvatettiin "Gamalielin jalkojen juureen - ([ Heb. Gamliel, "Jumalan palkinto"] Fariseus, lainopettaja ja Jerusalemin sanhedrinin jäsen), voisi sanoa, että hän valmistui "teologisesta seminaarista" ja oli niin innokas palvelemaan Jumalaa, että hänen maineensa vainooja Kristus edelsi häntä ("Olen kuullut monilta tästä miehestä, kuinka paljon pahaa hän teki sinun pyhillesi Jerusalemissa.")

Ja yhtäkkiä hän huomaa erehtyneensä...
Mikä auttoi häntä olemaan "menemättä pois pettymyksen raiteilta" ja jatkamaan polkua Jumalan luo sen jälkeen, kun hän oli kiusannut Jumalan palvelijoita? Luultavasti Paavali todella rakasti totuutta, ja se oli hänelle tärkeämpää kuin fariseusten ystävien ja jopa sanhedrinin mielipide, kuin hänen korkea asemansa tuolloin Israelin kansan joukossa ja kaikkea muuta...inhimillistä asiaa. ..

9:20-24 Ja heti hän rupesi saarnaamaan synagogissa Jeesuksesta, että hän on Jumalan Poika. 21 Ja kaikki, jotka kuulivat, hämmästyivät ja sanoivat: "Eikö tämä ole se, joka vainosi Jerusalemissa niitä, jotka tätä nimeä avuksi huutavat?" ja hän tuli tänne tätä tarkoitusta varten sitomaan heidät ja johdattamaan heidät ylipappien luo. suostui tappamaan hänet.24 Mutta Saul tiesi heidän suunnitelmansa. Ja he vartioivat portilla päivät ja yöt tappaakseen hänet.
Paavalin salamannopea muuttuminen kristittyjen vainoajasta Kristuksen saarnaajaksi hämmentyi monet hänen vainonsa todistajat; oli vaikea uskoa, että hän yhtäkkiä muuttui erilaiseksi. Mutta tämä ei haitannut Paavalia lainkaan: hän puolusti nyt innokkaasti Jeesuksen Kristuksen messiastautta. Jumalan vastustajien joukot menettivät vahvan soturinsa; heidän mielestään hän petti juutalaisen - ortodoksisen uskovan - hyvän nimen. Mutta jotta kukaan ei saisi niin loistavaa soturia, he päättivät yksinkertaisesti tappaa hänet ja siinä se.

9:25–27 Opetuslapset ottivat hänet yöllä ja laskivat hänet alas seinää korissa, 26. Saul saapui Jerusalemiin ja yritti kiusata opetuslapsia; mutta kaikki pelkäsivät häntä, eivätkä uskoneet, että hän oli opetuslapsi." 27 Barnabas otti hänet mukaansa ja tuli apostolien luo ja kertoi heille, kuinka hän matkalla oli nähnyt Herran ja mitä Herra oli hänelle sanonut ja kuinka hän oli Damaskoksessa hän saarnasi rohkeasti Jeesuksen nimessä.
Mutta Jumala piti Paavalista huolta Kristuksen opetuslasten kautta eikä antanut hänen kuolla juutalaisten käsissä, ohjaten hänen polkunsa Jerusalemiin.
On selvää, että Jerusalemissa Paavalin oli mahdotonta liittyä opetuslasten joukkoon: kukaan ei uskonut häntä. On vaikea uskoa jotakuta, joka oli valmis repimään sinut erilleen eilen, ja tänään on valmis heittäytymään hänen syliinsä.
Vain Barnabas uskoi Paavalin kertomuksen Kristuksen kutsusta taivaasta ja rukoili hänen puolestaan ​​Jerusalemin seurakunnan edessä. Hän ei turhaan kantanut nimeä lohduttaja.

Periaatteessa on normaalia ja luonnollista reagoida NÄIN äskettäiseen kristittyjen vainoajaan, on ymmärrettävää, miksi kaikki pelkäsivät Paavalia. Pavel ei kuitenkaan repinyt kurkkuaan irti, keksien tekosyitä ja todistaa heille jotain sanoin: hän itse asiassa päätti näyttää heille, kuka hän oli.

9:28-31 Ja hän pysyi heidän kanssaan, kulki sisään ja ulos Jerusalemissa ja saarnasi rohkeasti Herran Jeesuksen nimessä. 29 Hän myös puhui ja kilpaili hellenistien kanssa; ja he yrittivät tappaa hänet. 30 Saatuaan [tämän] veljet lähettivät hänet Kesareaan ja saattoivat hänet Tarsokseen. 31 Mutta seurakunnat koko Juudeassa, Galileassa ja Samariassa olivat rauhassa, rakentuivat ja vaelsivat pelossa Herra; ja Pyhän Hengen lohduttamana he lisääntyivät.
Paavali saarnaamalla Kristuksesta ärsytti kaikkia juutalaisia, sekä Jerusalemin alkuperäisasukkaita että elinistejä (muista maista saapuneita juutalaisia): niin alhaisesti hän petti (heidän mielestään) heidän yhteisen esi-isiensä uskonnon.

Yksi asia on selvä: kukaan ei voi sietää aktiivisia Jumalan saarnaajia – näin on. Ja kaksi - ne muistavat ja tunnistavat kaikki, joita he estävät elämään erilaisten näkemystensä kanssa elämästä ja Jumalasta.
Eikä sillä ole väliä, millainen ihminen vastustaa kristillistä saarnaa: pakanoista vai Jumalan kansasta, se, joka ajattelee eri tavalla ja puhuu eri tavalla kuin korvat ovat tottuneet.
Jos joku ilmestyy Jumalan saarnaajana, siinä se, valmista "airot" ja "murut" pitkälle matkalle: ne eivät anna sinulle, toisinajattelija, hiljaista elämää.
Myös Paavali joutui pakenemaan Tarsokseen.
Katsoimme karttaa - se oli kuitenkin kaukana Jerusalemista. Eikä sinne voi kävellä kuukaudessa.

9:32 Tapahtui, että Pietari kiersi kaikkia ja tuli Lyddassa asuvien pyhien luo
Kun luemme, että Pietari vieraili kaikissa Juudean kokouksissa, voimmeko kuvitella, kuinka paljon aikaa häneltä kului tämän tekemiseen? Aika paljon, ei päivääkään, luulemme, eikä viikkoakaan. Peter matkusti kuukausia ja oli poissa naisen luota. Kuinka hän onnistui yhdistämään perheestään huolehtimisen kaikista tapaamisistaan ​​huolehtimiseen? Emme ole vielä löytäneet selitystä tälle yhdistelmämekanismille Raamatusta.
Jospa voisimme kuvitella, että kaikki menivät yhdessä lastensa ja vaimoineen? Mutta tämä vaikuttaa epätodennäköiseltä: siellä ei ollut autoja, ja aasin selässä perheesi kanssa uskomme, että et pääse pakoon levittämään Jumalan sanaa laajasti.
Yleisesti ottaen yksi asia on selvä: jotenkin apostoli Pietari onnistui yhdistämään perheensä ja Jumalan seurakuntien huolehtimisen. Tai kiitos yhteisöllisten kokousten niinä päivinä, Jumalan pyhien palvelijoiden perheet selvisivät, kun he kulkivat kaupungeissa saarnaamassa.

9: 33-35 Sieltä hän tapasi yhden miehen nimeltä Aeneas, joka oli makaanut sängyssä rentoutuneena kahdeksan vuotta." 34 Pietari sanoi hänelle: "Aeneas! Jeesus Kristus parantaa sinut; nouse sängystäsi. 35 Ja kaikki Lyddassa ja Saaronissa asuvat näkivät hänet, ja he kääntyivät Herran puoleen.
Pietarin tekemä halvaantuneen miehen parantamisen ihme houkutteli monia noin
H r i s t u , ei Pietarille, sillä Pietari ilmoitti tarkoituksella äänekkäästi kaikille, että "en minä, vaan Kristus parantaa sairaita"
Todetaanpa itsellemme: Pietari ei hoitanut vuotavaa nenää tai päänsärkyä, vaan hän hoiti täysin toivottomia potilaita, jotta kenelläkään ei olisi syytä epäillä Paavalissa Jeesuksen Kristuksen ansiosta toimivan pyhän hengen voimaa. Tuon ajan juutalaisten keskuudessa ei keskusteltu siitä, kuka Jehova oli ja kuinka hänen nimensä lausutaan oikein, ja ketä muuta palvoa kuin Häntä. Tämä ei ollut Jumalan tehtävä apostoleille, vaan se, että juutalaisten tulisi uskoa ylösnousseen Kristukseen, minkä vuoksi ylösnousseen Kristukseen kiinnitettiin huomiota ennen kaikkea.

9:36-43 Tapaus Pietarin Tabithan ylösnousemuksesta:
Joppessa oli yksi opetuslapsi nimeltä Tabitha, joka tarkoittaa "sämiskää"; hän oli täynnä hyviä tekoja ja antoi paljon almua.37 Niinä päivinä tapahtui, että hän sairastui ja kuoli. He pestiin hänet ja panivat hänet ylähuoneeseen... Pietari lähetti kaikki ulos ja polvistui, rukoili ja kääntyi ruumiin puoleen ja sanoi: Tabitha! nouse ylös. Ja hän avasi silmänsä ja nähdessään Pietarin istuutui. 41 Hän antoi hänelle kätensä, nosti hänet ja kutsui pyhät ja lesket ja asetti hänet heidän eteensä elävänä.
Kuvitellaan, että Tabitha oli elämänsä aikana muriseva naaras, joka muistetaan vain ystäviensä väkivallasta ja esimerkiksi juorujen keräilijä naapurustossa. Keräisivätkö hänen ystävänsä Peteriä hänen puolestaan?
Tabitha eli toisin sanoen Serna oli elämänsä aikana täynnä monia hyviä tekoja ja oli siksi monien kristittyjen rakkaudessa, vaikka hänellä ei olisikaan selvänäön tai kaunopuheisuuden lahjaa: kristitty ei ole kuuluisa kaunopuheisista sanoistaan, vaan hyvien tekojensa vuoksi.

Ja saarnaaminen (ja erityisesti seurakuntien vahvistaminen uskossa) on erittäin tärkeää paitsi sanoissa, myös teoissa. Ja joskus teot puhuvat enemmän kuin sanat. Joku katsoo, kuinka kristitty säämiskä käyttäytyy - ja näet, että haluat itse tulla kristityksi ja elää kristittyjen keskellä.
Ja toinen kristitty puhuu sanansa kaunopuheisesti, mutta he katsovat hänen tekojaan ja ajattelevat: "Ei, jään mieluummin pakanoiden joukkoon, he ovat kunnollisempia."

42 Tämä tuli tunnetuksi kaikkialla Joppessa, ja monet uskoivat Herraan, 43 ja hän viipyi Joppessa muutaman päivän ajan erään Simon nahkamiehen luona.
Kuolleen sisaren ylösnousemuksen ihme teki vaikutuksen myös kaikkiin Joppen asukkaista: Kristuksen apostolilla oli kyky tehdä samoja ihmeitä kuin Kristus itse: parantaa sairaita ja herättää kuolleita henkiin.
Nämä samat kyvyt, vain hengellisessä mielessä, ovat nykyajan Kristuksen opetuslapsilla: sairaat ja elämään pettyneet paranevat hengellisesti Jumalan sanan voimalla vahvistaen heidän uskonsa terveyttä ja syntiin kuolleet tai jotka eivät enää halua elää, herätetään henkiin samalla voimalla, tuovat heidät järkiinsä ja osoittavat, että elämä on elämisen arvoista ja sille on jotain.