Logiikka ja todiste ortodoksisesta uskosta. Uskontunnustus: selitys ortodoksisen näkökulmasta Faith Ortodoksinen tietoportaali

Usko löytyy ihmisen sydämen syvyyksistä; se ei riipu mistään todisteista. Kun ei-kristityt kysyvät, mitä kristitty uskoo, hänen on annettava selkeä vastaus. Kiinnostuin kristinuskon uskon symbolista keskustelun jälkeen ateistin kanssa. Nainen yritti selittää minulle ateismiaan filistealaisen mielipiteen näkökulmasta. En kyennyt vakuuttamaan häntä epäuskoisuudesta, ja jokainen meistä pysyi vakaumuksemme kanssa. Sitten luin ortodoksisesta kirjallisuudesta, mikä on kristinuskon uskon symboli. Tämä antoi minulle selkeän käsityksen kristinuskon olemuksesta, ja nyt voin vastata kaikkiin ateistien kysymyksiin. Katsotaanpa näitä kristinuskon peruskäsitteitä yhdessä.

Kun puhutaan ateistien ja muiden uskontojen edustajien kanssa, on erittäin tärkeää selittää selkeästi ja järkevästi, mitä kristityt uskovat. Tämä selitys antaa uskontunnustuksen, jonka kirkon isät hyväksyivät kolmannessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa. Uskontunnustus ei ole rukous, vaan se ilmaisee kristillisen opetuksen perusteet. Kaikkein pyhimpään Theotokosiin ja pyhiin ei vedota, vaan julistetaan uskontunnustus.

Uskontunnustus sisältää 12 ortodoksisen kirkon perusoppia, joita kutsutaan jäseniksi:

• ensimmäinen dogma kertoo Isästämme - Jumalasta;
• toisesta seitsemänteen sanotaan Jumalasta Pojasta;
• kahdeksas puhuu Pyhästä Hengestä, yhdeksäs puhuu kirkosta (uskovien seurasta);
• kymmenes puhuu kasteen vastaanottamisesta;
• 11. ja 12. puhuvat iankaikkisesta elämästä ja kuolleiden ylösnousemuksesta.

Uskontunnustus ortodoksisesti (nykyvenäjäksi)

Rukous uskon symboli venäjäksi aksenteilla

Kuten näette, tämä on lyhyt tunnustus siitä, mitä henkilö uskoo. Tekstiä voidaan kutsua rukoukseksi, mutta itse asiassa se ei vetoa ketään henkimaailmasta. Rukous "Uskon yhteen Jumalaan" lausutaan usein liturgioissa, kun kaikki uskovat julistavat uskoaan julkisesti. Tämä on välttämätön ja tärkeä ehto kristinuskon leviämiselle maan päällä. Et voi uskoa salaa ja salaa, sinun on julistettava uskosi koko maailmalle.

Ensikristityjen oli hyvin vaikeaa julistaa uskoaan, koska he joutuivat ankaran vainon kohteeksi sen vuoksi. Siitä huolimatta kristityt marttyyrit eivät luopuneet uskostaan ​​Kristukseen edes marttyyrikuoleman uhatessa. Nykyään kukaan ei kiduta ihmisiä heidän uskonsa vuoksi, koska yli kolmasosa maailman väestöstä tunnustaa uskonsa ihmiskunnan Vapahtajaan.

Historiallinen viittaus

Rukous "Uskon yhteen" on perusta, jolla universaali kirkko lepää. Jokaisen kristityn tulee tietää ja ymmärtää nämä sanat suojellakseen itseään paholaisen kiusauksilta ja ollakseen menettämättä iankaikkista elämää. Tämä on ase, jolla voit vastustaa Saatanaa ja hänen armeijaansa. Uskonrukouksen laativat kirkkoisät muinaisina aikoina, jolloin käännynnäisille piti selittää uskon hengellinen olemus ja valmistaa heitä vastaanottamaan kasteen sakramentti.

Rukous Uskon yhteen Jumalaan, Isään, lausutaan jokaisessa jumalanpalveluksessa.

Vanhoina aikoina kristinuskoon kääntyivät pääasiassa aikuiset, joten rukouksen I Believe teksti on koottu erityisesti heitä varten. Kasteen aattona käännynnäinen lausui uskontunnustuksen ja ilmaisi tahtonsa tulla yleisen kirkon jäseneksi ja omistaa elämänsä Kristuksen palvelemiseen. Uskontunnustuksen teksti ei kuitenkaan usein osunut yhteen eri paikoissa, joten kirkkoisät kokoontuivat Nikean kirkolliskokouksessa (325 jKr.) hyväksymään uskontunnustuksen yhden muodon. Muutamaa vuotta myöhemmin symbolia täydennettiin Nekeo-Konstantinopolin kirkolliskokouksessa, ja vuonna 431 se hyväksyttiin lopulta Efesoksen kolmannessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa.

Sen jälkeen rukouksen teksti ei ole muuttunut eikä sitä voida muuttaa. Millä tahansa kielellä uskontunnustusta puhutaan, sillä on sama merkitys.

Selitys

Katsotaanpa, mitä kristillisen uskontunnustuksen 12 jäsentä tarkoittavat.

Minä uskon yhteen Jumalaan Isään

Sana "usko" on tässä perustavanlaatuinen. Tämä on ihmisen tietoisuuden painopiste tiettyyn kohteeseen. Usko ei edellytä aiheen ajattelemista, se vahvistaa ja vakuuttaa totuudesta. Tämä totuus on kuitenkin piilossa, sitä ei voi nähdä tai koskea - siksi ihminen tarvitsee uskoa. He uskovat siihen, mitä ei voi tuntea maallisilla aisteilla. Usko antaa kuitenkin sisäistä tietoa, joka vakuuttaa ihmisen totuudesta.

Usko on piilotettu salaisuus, joka voidaan paljastaa vain ihmeellisesti. Tiedemiehet eivät ole koskaan onnistuneet löytämään avainta uskon salaisuuden avaamiseen, koska se on syvästi kätkettynä ihmissydämeen eikä sillä ole aineellista luontoa. Tämä on henkinen ilmiö, jota ei voida tutkia aineellisilla tiedon välineillä. Jopa aivojen työtä ovat tutkineet yksityiskohtaisesti tiedemiehet ympäri maailmaa, mutta uskoa ei ole löydetty aivoista. Koska usko on korkeampi kuin tieto.

Usko voi tunkeutua olemassaolon mysteereihin, päästä muihin ulottuvuuksiin - henkisiin. Tämä on avain henkisiin maailmoihin, joissa universumin muut lait hallitsevat. Vain uskon kautta voit tuntea Jumalan, tuntea hänen totuutensa ja koskettaa turmeltumatonta.

Kun ihmisessä syntyy usko, hän voi tuntea ainoan Isän Jumalan. Tämä on mahdotonta tehdä ilman uskoa.

Riippumatta siitä, kuinka paljon selität ateistille maailman luomisen ihmettä, hän ei kuule - hänen sydämessään ei ole uskoa. Uskova kokee, että koko maailma on yhden Jumalan luoma. Jos pakanalliset esi-isämme palvoivat koko joukkoa jumalia, niin kristinusko väittää, että on yksi Jumala. Pakanat ajattelivat, että maailma oli Jumalan luoma, mutta he katsoivat tämän monien jumalien syyksi. He etsivät Jumalaa luonnosta ja löysivät monia erilaisia ​​voimia. Jäljelle jäi vain löytää yksi lähde näille luonnonvoimille, mitä kristinusko teki.

Kristuksen opetus ei anna meille vain Jumalaa, vaan Isä Jumala. Hän on täynnä rakkautta maailmaa ja ihmisiä kohtaan ja lähettää vain hyvää. Vain Isä voi rakastaa lapsiaan, pitää heistä huolta ja täyttää heidät ilolla. Lapset voivat rakastaa vain Isää antaen vilpittömän sydämensä. Uskon symboli muodostaa Jumalan ja ihmisten välille luottavaisen sukulaissuhteen, joka perustuu molemminpuoliseen rakkauteen ja kunnioitukseen. Myös lasten asema velvoittaa heidät tottelemaan, mikä on tärkeää ymmärtää.

Uskontunnustus korostaa, että kristittyjen Isä on myös Kaikkivaltias, koska hän loi koko maailmankaikkeuden. Hänen luomansa maailma on täynnä täydellisyyttä, viisautta ja kauneutta. Maailma on läpäissyt korkeamman merkityksen, jonka voi käsittää vain usko. Monet ihmiset näkevät maailmassa pahuutta ja rumuutta, koska he eivät ymmärrä luomisen olemusta eivätkä ole täynnä rakkautta maailmaa kohtaan. Kun usko asettuu ihmisen sydämeen, se täyttää hänet rakkaudella ja viisaudella.

Ja yhdessä Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa

Tämä uskonkappale on keskeinen, sillä ilman Jeesusta Kristusta ei ole itse kristinuskoa. Usko Jumalaan on luontainen monille maailman uskonnoille, mutta niillä ei ole ainosyntyistä Poikaa. Kristityt uskovat, että Kristus oli jumala-ihminen. Jeesus on ihmisen nimi ja Kristus on Jumalan voidellun nimi. Tämä voitelu antoi ihmiselle jumalallisen vallan ja antoi hänelle Pyhän Hengen.

Kristus lähetettiin maailmaan tuomaan hyvää uutista (evankeliumia) pelastuksesta.

Ymmärtääksesi, millaisesta pelastuksesta puhumme, sinun on tunnettava Vanha testamentti hyvin. Muinaisina aikoina Jumala valitsi juutalaiset palvelemaan valon lähteenä kaikille maan kansoille. Tämä oli jumalaa kantava kansa. Mutta juutalaiset epäonnistuivat tässä tehtävässä ja lankesivat pois Jumalasta. He alkoivat elää vihassa toisiaan kohtaan ja riitaa, he unohtivat rakkauden. Kristus tuli maailmaan osoittamaan ihmisille Jumalan rakkautta ja armoa, pelastamaan ihmisiä syntiinlankeemuksesta ja paljastamaan totuuden. Tämä oli taivaasta lähetetty Messias pelastamaan kaikki maan päällä olevat ihmiset.

Kristinusko alkaa Jumala-ihmisen mysteerin hyväksymisestä.

Jumala itse ilmestyi ihmisille lihassa suomaan pelastuksen pahasta ja vihasta, kuolemasta ja rappeutumisesta. Tämä dogma on kristinuskon alkeellisin. Tämä on maalliselle mielelle käsittämätöntä, mutta siksi tarvitaan uskoa, jota on mahdotonta käsittää mielellä. Onko mahdollista epäillä sen voimaa, joka loi maailmankaikkeuden sanallaan? Eikö hän voi ilmestyä lihassa ainosyntyisen poikansa kautta? Tämän epäileminen tarkoittaa Jumalan voiman ja vallan kieltämistä.

Pelastuksen tähden tuli alas taivaasta

Jokainen kristitty ymmärtää olevansa pelastettu uskon kautta. Tämä on pelastuksen usko, joka annetaan ilmaiseksi. On uskontoja, jotka tarjoavat parannusta elämään, ja kristinusko tarjoaa sielun pelastuksen ikuisesta piinasta. Voit lukea tästä Vanhasta testamentista, jossa Jumala antaa ihmisille 10 pelastuksen käskyä. Jeesus täytti kaikki käskyt puolestamme, ja nyt häneen uskomalla jokainen voi löytää pelastuksen. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että voisimme nyt rikkoa Jumalan käskyjä; kaikki rakastava Herra on yksinkertaisesti antanut meille pelastuksen.

Mistä Kristus pelastaa meidät? Kuoleman turmeluksesta ja helvetin piinasta. Nykyajan ihmiset yrittävät unohtaa itsensä maallisen elämän vilskeeseen uskoen, että sen jälkeen ei tule mitään. Mutta evankeliumi sanoo, että ihmisen sielu on ikuinen, ja juuri hän tarvitsee pelastuksen ikuisesta piinasta. Jos ihmisen sydän on taipuvainen uskoon, hän kuulee nämä sanat ja löytää pelastuksen. Jos ihminen on täysin uppoutunut aineelliseen maailmaan ja näkee siinä vain elämän tarkoituksen, hän jää kuuroksi totuuden sanoille.

Kristus osoitti kuolemallaan ja ylösnousemuksellaan maailmalle, että on olemassa iankaikkinen elämä ja että maallinen elämämme ei ole todellista. Kun ihminen katsoo ristiinnaulitun Kristuksen kuvaa, hän alkaa miettiä elämänsä tarkoitusta. Tästä syystä Vapahtaja tuli maailmaamme, jotta ihmiset ajattelisivat - mitä varten he elävät? Hän tarjoaa meille iankaikkisen elämän, jonka Isä Jumala on valmistanut maailman perustamisesta lähtien. Hän antaa meille iankaikkisen elämän ja ottaa päälleen kaikki maailman synnit. Tämä on hyvä uutinen (evankeliumi), jota kristinusko saarnaa.

Ja tehty lihaksi Pyhän Hengen vaikutuksesta

Tämä on kristinuskon pyhä osa, joka osoittaa suoraan Kristuksen jumalalliseen alkuperään. Kukaan ihminen ei voi pelastaa ihmisiä heidän synneistään, vain jumala-ihminen. Jeesuksella oli kaksinainen luonto - inhimillinen ja jumalallinen. Ihmisluonto oli välttämätön aineeseen inkarnoitumiseksi, jumalallinen luonto pelastustehtävän täyttämiseksi.

Juuri tästä dogmasta tulee kuitenkin kompastuskivi kristinuskon omaksumiselle. Ihmiset eivät voi uskoa, että tällainen on edes mahdollista. Onko universumin luojalle kuitenkaan mitään mahdotonta? Sinun tarvitsee vain ajatella sitä ymmärtääksesi, ettei mikään ole hänelle mahdotonta, ja neitseellinen syntymä ei ole jotain fantastista. Tämä ei ole fantastisempi tapahtuma kuin maailmankaikkeuden luominen. Eikö Hän, joka loi maailmat, voi luoda alkion Henkensä avulla?

ristiinnaulittiin meidän puolestamme

Tämä kristinuskon dogma aiheuttaa hämmennystä myös ateistien ja muiden uskontojen edustajien keskuudessa. Miksi tämä uhraus tarvitaan, kenelle? Ymmärtääksesi tilanteen tragedian, sinun on käännyttävä Vanhan testamentin puoleen, joka mainitsee kuoleman syntien tekemisen vuoksi. Juuri tästä Jeesus pelasti meidät kuolemalla ristillä puolestamme. Se oli korvausuhri, jota ilman pelastus iankaikkisesta kuolemasta on mahdotonta.

Jeesus kärsi meidän puolestamme pelastaakseen meidät kostosta Jumalan lain rikkomisesta. Missä tämä laki sijaitsee? Se on kirjoitettu luonnonlakeihin, sen on perustanut maailman luoja alusta asti. Traagisen ristikuolemansa jälkeen Jeesus herää ihmeen kautta kuolleista ja ilmestyy opetuslapsilleen uudessa ruumiissa. Tämä viittaa siihen, että kuolemaa ei ole - se on illuusiota. Mutta saadaksesi iankaikkisen pelastuksen sinulla on oltava synnitön sielu. Jeesuksen sielu oli synnitön, ja hän antoi sen ihmiskunnan pelastukseksi.

Mies kuoli ristillä, mutta jumala nousi ylös. Tämä paljastaa Jeesuksen, jumala-miehen, jumalallisen luonteen.

Kun kristityt viettävät eukaristian sakramenttia, he yhdistyvät ihmeellisesti Kristuksen kanssa. Tämän Jeesus käski meitä viimeisellä illallisella ennen teloitustaan. Hän mursi leivän, antoi sen opetuslapsille ja sanoi: "Tämä on minun ruumiini, joka murretaan teidän puolestanne." Sitten hän kaatoi viiniä ja sanoi: Tämä on sinun vuodatettu veri. Siitä lähtien ehtoollisen sakramentti on suoritettu jumalanpalveluksissa, koska ilman sitä on mahdotonta yhdistyä Kristuksen kanssa ja saada pelastusta.

Kun yhdistymme Kristuksen kanssa ehtoollisen sakramentin kautta, saamme jumalallisen luonteen. Kuoleman jälkeen me myös herätämme kuolleista ja saamme uudet täydelliset ruumiit. Tämä kuulostaa naurettavalta ateisteista, mutta nykyajan fyysikot ovat jo todistaneet kvanttien kaksinaisuuden. He myös osoittivat, että kaikki aine on illuusiota ja on ihmisten ajattelun alainen. Tämä tarkoittaa, että mikä tahansa ruumis voidaan herättää olemattomuudesta, jos henki niin haluaa. Nykyään ylösnousemusteema ei enää kuulosta niin fantastiselta kuin menneinä vuosisatoina. Katso vain kvanttifyysikkojen töitä.

Kuolemattomuus

Ihmismieli kieltäytyy ymmärtämästä kuolemattomuutta, koska se näkee jatkuvasti kuoleman ympärillään. Mutta tämä kuolema viittaa illusoriseen aineeseen, josta maailmamme on kudottu. Jeesus osoitti ylösnousemuksellaan, että on olemassa toinen maailma, johon illusorisen aineen kuolemalla ei ole valtaa. Onko todellakin niin, että luoja, joka loi maailmat, ei pysty luomaan kuolematonta ruumista? Ateistien mieli rajoittaa jatkuvasti luojan mahdollisuuksia maallisten kriteerien puitteissa. Mutta Jumalaa on mahdotonta ymmärtää maallisella mielellä, minkä vuoksi uskoa tarvitaan.

Ja nousi taivaaseen

Tässä ei tarkoiteta aineellisia taivaita, vaan toista maailmaa. Evankeliumissa sitä kutsutaan korkeimmaksi, eli korkeimmiksi. Korkeampi tarkoittaa maailmamme yläpuolella. Taivas - tämä sana ilmaisee allegorisesti jotain korkeaa ja ihmiselle saavuttamatonta maallisen maailman puitteissa. Nämä ovat muita tiloja ja ulottuvuuksia, joita emme voi havaita maallisilla aisteillamme. Siksi tarvitsemme uskoa.

Bottom line

Jos ihminen kykenee riittävästi havaitsemaan hedelmöittymisen puhtauden, Jumalan inkarnaation ihmislihaan ja ylösnousemuksen uudessa ruumiissa, hän ymmärtää oikein kristinuskon uskontunnustuksen. Hän pystyy oivaltamaan Jumalan kolmiyhteisen olemuksen, kun hän (se yksi) ilmaisee itsensä kolmessa hypostaasissa - Isä, ainosyntyinen Poika ja Pyhä Henki. Kolminaisuus ei voi olla epäjumalanpalvelusta, kuten muut uskonnot väittävät. Kolminaisuus voidaan havaita ihmisessäkin, kun hän muodostaa ajatuksensa kehossa tietoisuutensa avulla.

Usko, joka määritellään Jumalan tuntemisen näkökulmasta, on ennen kaikkea ihmismielen luottamusta jumalalliseen totuuteen ilman sitä koskevaa tutkimusta, joka perustuu Pyhän Raamatun, Pyhän Perinteen ja noiden ihmeellisten merkkien todistukseen. joka liittyy aina todelliseen uskoon. Siten me uskomme, että Jumala loi maailman kuudessa päivässä ja että se säilyy Jumalan Sanan mukaan (2. Piet. 3:7); me uskomme, että Herra tulee jälleen maan päälle tuomitsemaan eläviä ja kuolleita; Uskomme, että palkkio tulee olemaan haudan ja iankaikkisen elämän tuolla puolen. Uskolla tarkoitamme edelleen ihmisen sydämestä tulevaa luottamusta tiettyyn uskonnolliseen totuuteen ilman, että hän vielä selvästi käsittää sitä mielellään; Esimerkiksi, ilman että ymmärrämme pyhän kolminaisuuden dogmia, olemme sisäisesti varmoja siitä, että todellakin Jumala on kolmiosainen persoonoissamme, että todellakin Kristus on Jumalan Poika, joka tuli alas pelastamaan meitä, ja Pyhä Henki on pyhittämisemme ja Jumalalle adoptoitumisemme lähde.

Mutta kaikkia sellaisia ​​uskomuksia ei voida vielä kutsua täydelliseksi uskoksi. Usko kehitysnsä korkeimmalla tasolla on näkemys - näkemys Jumalan ja Hänen pyhiensä hengessä, taivaallisen maailman salaisuuksien mietiskely, koskettaminen hengellisellä tunteella. Apostoli Paavali puhuu tällaisesta täydellisestä uskosta Heprealaiskirjeessä: "usko", hän määrittelee, "on vakaumus näkymättömistä" (Hepr. 11:1). "Ilmestys" - sanasta "ulkonäkö", ts. todellisen uskon läsnäollessa hengellinen esine ilmestyy selvästi henkemme eteen, saa ilmeen, tulee konkreettiseksi ja näkyväksi henkemme elävän kosketuksen kautta sen kanssa.

Näin ollen täydellinen usko on hengellisen maailman näkemistä sydämen silmin, sen tuntemista hengellisellä aistilla. Opetuksensa tueksi apostoli Paavali lainaa edelleen niiden Vanhan testamentin suurten vanhurskaiden miesten nimiä, joilla oli samanlainen usko. Sellaisia ​​olivat pyhät patriarkat, kuninkaat ja profeetat, ”jotka uskon kautta voittivat valtakuntia, tekivät vanhurskautta, saivat lupauksia, tukkivat leijonien suun, sammuttivat tulen voiman, pakenivat miekan terästä, vahvistuivat heikkoudesta, olivat vahvoja sota, karkotti muukalaisten armeijat; vaimot saivat kuolleensa herätettyinä...koko maailma ei ollut heidän arvoinensa” (Hepr. 11:33-35, 38).

Usko Jumalaan

Uskontunnustuksen opetus Jumalasta alkaa sanalla: "Minä uskon". Jumala on kristinuskon ensimmäinen kohde. Näin ollen kristillinen tunnustuksemme Jumalan olemassaolosta ei perustu rationaalisiin periaatteisiin, järjestä otettuihin tai ulkoisten aistiemme kokemuksesta saatuihin todisteisiin, vaan sisäiseen, korkeampaan vakaumukseen, jolla on moraalinen perusta.

Uskominen Jumalaan tarkoittaa kristillisen ymmärryksen mukaan paitsi Jumalan tunnistamista mielellä, myös pyrkimistä Häneen sydämellä.

"Uskomme" siihen, mikä on ulkopuolisen kokemuksen, tieteellisen tutkimuksen ja ulkoisten aistejemme havainnon ulottumattomissa. Slaavilaisten ja venäjän kielissä käsite "uskon" on syvempi kuin venäläisen "uskon" merkitys, mikä tarkoittaa usein yksinkertaista hyväksymistä ilman toisen henkilön todistuksen, jonkun toisen kokemuksen tarkistamista. Pyhä Gregory teologi erottaa myös kreikaksi: uskonnollinen usko - "Uskon kenessä, missä"; ja yksinkertainen henkilökohtainen usko - "Uskon kenelle; mille". Hän kirjoittaa: "Se ei tarkoita samaa asiaa: "uskoa johonkin" ja "uskoa johonkin". Me uskomme jumalalliseen, mutta uskomme suhteessa kaikkeen” (St. Gregory theologian teoksia. Osa 3, s. 88, "Pyhästä Hengestä").

Kristillinen usko on mystinen ilmiö ihmissielun alueella. Hän on luultua laajempi vahvempi, tehokkaampi kuin se. Se on monimutkaisempi kuin yksilö tunteita, se sisältää rakkauden, pelon, kunnioituksen, kunnioituksen, nöyryyden tunteita. Häntä ei myöskään voi nimetä vahvatahtoinen ilmiö, sillä vaikka se siirtää vuoria, uskova kristitty luopuu tahtostaan ​​ja antautuu täysin Jumalan tahdon alle: "Tapahtukoon sinun tahtosi minulle, syntiselle."

Tietysti kristinusko liittyy myös henkiseen tietoon, se tarjoaa maailmankuvan. Mutta jos se pysyisi vain maailmankuvana, sen liikkeellepaneva voima katoaisi; ilman uskoa se ei olisi elävä yhteys taivaan ja maan välillä. Kristillinen usko on jotain paljon enemmän kuin "vakuuttunut olettamus" nimeltä usko, joka yleensä löytyy elämässä.

Kristus luotiin uskon varaan, kuin kalliolle, joka ei horju sen alla. Uskon kautta pyhät voittivat valtakuntia, tekivät vanhurskautta, tukkivat leijonien suut, sammuttivat tulen voiman, pakenivat miekan terästä ja vahvistuivat heikkoudessa (Hepr. 11:33-38). Uskon innoittamat kristityt joutuivat iloiten kidutukseen ja kuolemaan. Usko on kivi, mutta aineeton kivi, vapaa painosta ja raskaudesta; vetämällä ylöspäin, ei alaspäin.

“Joka uskoo minuun, kuten Raamattu sanoo, hänen vatsastaan ​​vuotaa elävän veden virrat"- sanoi Herra (Joh. 7:38), ja apostolien saarnat, jotka saarnasivat sanan voimalla, Hengen voimassa, merkkien ja ihmeiden voimalla, oli elävä todistus totuudesta Herran sanat.

“Jos sinulla on uskoa etkä epäile... jos sanot tälle vuorelle: nouse ja heittäydy mereen, se on” (Matt. 21:21). Kristuksen kirkon historia on täynnä kaikkien vuosisatojen pyhien ihmeitä, mutta ihmeitä ei synny usko yleensä, vaan kristillinen usko. Usko ei ole tehokas mielikuvituksen tai itsehypnoosin voimalla, vaan sillä, että se yhdistyy kaiken elämän ja voiman lähteeseen - Jumalaan. Hän on astia, jolla kaavitaan vettä; mutta sinun täytyy olla lähellä tätä vettä ja laskea astia siihen: tämä vesi on Jumalan armo. "Usko on avain Jumalan aarrekammioon", kirjoittaa Fr. Johannes Kronstadtista ("Elämäni Kristuksessa", osa 1, s. 242).

Siksi on vaikea määritellä, mitä usko on. Kun apostoli sanoo: " Usko on toivottujen asioiden olemus ja näkymättömien asioiden todiste.” (Hepr. 11:1), silloin se, koskematta tässä uskon luonteeseen, osoittaa vain, mihin se suuntaa katseensa: - odotettuun, näkymätön, nimittäin että usko on sielun tunkeutumista tulevaisuus ( odotetun täytäntöönpanon) tai näkymättömään ( luottamus näkymättömään). Tämä osoittaa kristillisen uskon salaperäisen luonteen.

Usko ja tieto uskonnossa ja tieteessä

Uskon merkitys uskonnossa on niin suuri, että itse uskontoa kutsutaan usein yksinkertaisesti uskoksi. Tämä on totta, mutta ei sen enempää kuin suhteessa mihinkään muuhun kognition alueeseen.

Tiedon tie ihmiselle avautuu aina uskossa vanhemmille, opettajille, kirjoille jne. Ja vain myöhempi henkilökohtainen kokemus vahvistaa (tai päinvastoin heikentää) uskoa aiemmin vastaanotetun tiedon oikeellisuuteen ja muuttaa uskon tiedoksi. Usko ja tieto tulevat siten yhdeksi. Näin ihminen kasvaa tieteessä, taiteessa, taloudessa, politiikassa...

Usko on aivan yhtä välttämätöntä ihmiselle uskonnossa. Se on ilmentymä ihmisen henkisistä pyrkimyksistä, hänen pyrkimyksistään ja alkaa usein luottamuksesta niihin, joilla on jo asiaankuuluvaa kokemusta ja tietoa. Vain vähitellen, oman uskonnollisen kokemuksen hankkimisen myötä, ihminen hankkii uskon ohella tietyn tiedon, joka lisääntyy oikean henkisen ja moraalisen elämän myötä, kun sydän puhdistuu intohimoista. Kuten yksi suurista pyhistä sanoi: "hän näkee totuuden Jumalasta elämän voimalla."

Tällä tiellä oleva kristitty voi saavuttaa tällaisen tuntemisen Jumalasta (ja luodun maailman olemuksesta), kun hänen uskonsa hajoaa tiedolla ja hänestä tulee "yksi henki Herran kanssa" (1. Kor. 6:17).

Niin kuin kaikissa luonnontieteissä usko edeltää tietoa ja kokemus vahvistaa uskon, niin myös uskonnossa syvästi intuitiiviseen jumalantuntoon perustuva usko saa voimansa vain Hänen tiedonsa välittömässä henkilökohtaisessa kokemuksessa. Ja vain usko Jumalan olemattomuuteen kaikissa sen ideologisissa muunnelmissa ei ole oikeutettu kokemuksen perusteella, vaan myös räikeässä ristiriidassa kaikkien aikojen ja kansojen suuren uskonnollisen kokemuksen kanssa.

Taikausko

Taikausko, eli turha usko, joka ei tuota todellista hyötyä ihmisen sielulle, on eräänlainen henkinen sairaus, liioittelematta sitä voidaan verrata huumeriippuvuuteen, ja se muodostuu siellä, missä aito tieto uskosta ja hengellisestä elämästä tulee köyhtynyt. Usko ilman tietoa muuttuu hyvin nopeasti taikauskoksi, eli hyvin oudoksi eri näkemysten sekoitukseksi, jossa on paikka sekä demoneille että jopa Herralle, mutta ei ole käsitteitä katumuksesta, taistelusta syntiä vastaan ​​tai elämäntapojen muutoksista. .
Taikauskoinen ihminen uskoo, että hänen henkilökohtainen hyvinvointinsa riippuu siitä, kuinka menestyksekkäästi hän pystyy puolustamaan itseään pahoilta voimilta. Samaan aikaan käsitykset Jumalan rakkaudesta, Jumalan tahdosta ja Jumalan Kaitselmuksesta ovat hänelle täysin vieraita. Sellainen ihminen ei tiedä eikä halua tietää, että Jumalan sallimat surut ja kärsimys ovat osoitus Jumalan rakkaudesta meitä kohtaan - kasvatuskeino, jonka ansiosta ihminen pystyy ymmärtämään heikkoutensa, tuntemaan Jumalan avun tarvetta. , katua ja muuttaa elämänsä. Eikä sillä ole väliä, miten nämä surut vierailevat: sairauden tai läheisten menettämisen kautta, onnettomuuden seurauksena tai velhojen panettelun kautta.

Ne, jotka pitävät kiinni taikauskosta, tekevät vakavaa syntiä Jumalan ensimmäistä käskyä vastaan. Taikausko tai turha usko, usko, joka ei perustu mihinkään, kelvoton tosi kristityille.
Kirkon pyhät isät ja opettajat varoittivat usein ennakkoluuloista ja taikauskoista, jotka toisinaan pettivät muinaisia ​​kristittyjä. Heidän varoitukset voidaan jakaa kolmeen tyyppiin:
1) varoitukset niin sanotuista merkeistä, kun enteitä elämämme onnellisista olosuhteista johdetaan kaikkein merkityksettömimmistä tapauksista;
2) varoituksia ennustamisesta tai ennustamisesta tai voimakkaasta halusta kaikin keinoin, jopa pimein keinoin saada selville, millaista myöhempi elämämme tulee olemaan, onnistuvatko nämä tai muut yrityksemme onnistuvat vai epäonnistuvat; ja lopuksi
3) varoitukset halusta hankkia voimia, jotka parantavat sairauksia tai suojaavat erilaisilta ongelmilta ja vaaroilta; sellaisten esineiden käytöstä, jotka eivät sisällä mitään lääketieteellistä ja joilla ei ominaisuuksiensa vuoksi voi olla vaikutusta hyvinvointiimme ja onnellisuutemme.

Kristillisen uskon lähde

Uskon lähde on ilmestys. Sana ilmestys suppeassa merkityksessä tarkoittaa "piilotettujen mysteerien ilmentymistä" tai yliluonnollista kommunikointia ihmisille Jumalalta heille uusista ja tuntemattomista totuuksista.

Päinvastoin kuin yliluonnollinen ilmoitus, Jumalan kaiken hyvän Provailion toimien jatkuvaa havaitsemista, jotka ilmenevät Luojan asettamien luonnonvoimien ja luonnonlakien kautta, kutsutaan luonnolliseksi ilmoitukseksi. Tämä viimeinen ilmoitustyyppi on merkitty Pyhässä Raamatussa yleisemmällä nimellä: ilmiö, toisin kuin erikoistuneempi sana - ilmestys, joka tarkoittaa ensisijaisesti jonkin salaisuuden tai totuuden paljastumista, joka ylittää luonnollisen ihmismielen voiman. Kun. ap. Paavali puhuu Jumalan ilmestymisestä pakanamaailmalle näkyvien luomusten kautta, sitten hän käyttää ilmaisua: "Jumala näytti ne" (Room. I:19), ja kun sama apostoli puhuu ilmestyksestä profeetallisten mysteerien kirjoitusten kautta. inkarnaatiosta (Room. XIV, 24), hänelle paljastetusta salaisuudesta, joka koskee pakanoiden kutsumista Kristuksen kirkkoon (Ef. III: 3) ja yleisesti yliluonnollisista ilmoituksista (vrt. 1. Kor. II). : 10; 2 Kor. XII, 1, 7; Ef. I: 17; Filippus III, 15): niin kaikissa näissä tapauksissa ilmestys merkitään sanalla ilmestys. Tässä mielessä ilmestys St. Johannesta kutsutaan Apokalypsiksi.

Usko ja kirkko

Ulkoinen ykseys on ykseys, joka ilmenee sakramenttien yhteydessä, kun taas sisäinen ykseys on hengen ykseys. Monet pelastuivat (esimerkiksi jotkut marttyyrit) nauttimatta mitään kirkon sakramenteista (edes kasteesta), mutta kukaan ei pelastu saamatta osallisiksi kirkon sisäisestä pyhyydestä, sen uskosta, toivosta ja rakkaudesta; sillä eivät teot pelasta, vaan usko. Usko ei ole kahtalainen, vaan yksi - totta ja elävää. Sen tähden ne, jotka sanovat, että usko ei yksin pelasta, vaan tarvitaan myös tekoja, ja ne, jotka sanovat, että usko pelastaa ilman tekoja, ovat järjettömiä: sillä jos tekoja ei ole, niin usko osoittautuu kuolleeksi; jos se on kuollut, niin se ei ole totta, sillä tosi uskossa on Kristus, totuus ja elämä; jos ei ole totta, niin se on valhetta, ts. ulkopuolista tietoa.

Usko –
1) vapaaehtoinen liitto Jumalan ja ihmisen välillä;
2) kristitty, ihmisen sisäinen vakaumus Jumalan olemassaolosta yhdistettynä korkeimpaan luottamukseen Häneen Hyvänä ja Viisaana Kaikkivaltiaana, haluun ja valmiuteen seurata Hänen hyvää tahtoaan;
3) järjen kuiva yhteisymmärrys Jumalan olemassaolon tosiasian kanssa; tieto Jumalasta ja Hänen tahdostaan, johon ei liity halu täyttää se (demoninen usko) ();
4) uskonnollinen kultti, uskomus (väärä).

Hepreaksi sana "usko" kuulostaa "emunalta" - sanasta "haman", uskollisuus. "Usko" on käsite, joka on hyvin lähellä käsitettä "uskollisuus, omistautuminen".

Usko on sen toteutumista, mitä odotetaan ja varmuutta siitä, mikä on näkymätöntä (). "Ilman uskoa on mahdotonta miellyttää Jumalaa" (). - "rakkauden kautta toimiva usko" ().

Olla olemassa kolme uskon tasoa, kolme henkisen nousun vaihetta, jotka perustuvat kolmeen sielun voimaan (mieli, tunteet ja tahto): usko rationaalisena luottamuksena, usko luottamuksena ja usko omistautumisena, uskollisuus.

1 . Usko kuin luottamus on jonkin totuuden järkevä tunnustaminen. Sellainen usko ei vaikuta ihmisen elämään. Oletetaan, että joku uskoo, että olemme olemassa. Joten mitä väliä sillä on meille? Ihmisen sisäinen maailma ei muutu juurikaan sellaisesta uskosta. Hänelle Jumala on ikään kuin yksi maailmankaikkeuden objekteista: on planeetta Mars ja siellä on Jumala. Siksi sellainen henkilö ei aina korreloi uskoa tekoihinsa, ei yritä huolellisesti rakentaa elämäänsä uskon mukaan, vaan toimii periaatteen mukaisesti " Olen omillaan, ja Jumala on omillaan" Eli se on yksinkertaisesti Jumalan olemassaolon tosiasian tunnustamista mielelläsi. Lisäksi tällainen usko on yleensä harhaanjohtavaa; kysy sellaiselta uskovalta: "Kuka on Jumala?" ja kuulet naiiveja fantasioita, joilla ei ole mitään tekemistä.

2 . Toinen taso - usko luottamuksena. Tällä uskon tasolla ihminen ei vain ole rationaalisesti samaa mieltä Jumalan olemassaolosta, vaan tuntee Jumalan läsnäolon, ja surun tai elämän vaikeuksien sattuessa hän muistaa varmasti Jumalan ja alkaa rukoilla Häntä. Luottamus edellyttää toivoa Jumalaan, ja ihminen yrittää jo mukauttaa elämänsä uskoon Jumalaan.
Jos lapsi kuitenkin luottaa vanhempiinsa, se ei tarkoita, että hän aina tottelee heitä. Joskus lapset käyttävät vanhempiensa luottamusta oikeuttaakseen väärintekonsa. Ihminen luottaa Jumalaan, mutta hän ei itse ole aina uskollinen Hänelle, oikeuttaen intohimonsa toisten syntisyydellä. Ja vaikka tällainen henkilö rukoilee aika ajoin, hän yrittää harvoin voittaa paheensa, eikä ole aina valmis uhraamaan jotain Jumalalle.

3 . Korkein taso on usko uskollisuutena. Todellinen usko ei ole vain tietoa Jumalasta (joka jopa demoneilla on ()), vaan tietoa, joka vaikuttaa ihmisen elämään. Tämä ei ole vain Jumalan tunnistamista mielelläsi, eikä vain sydämesi luottamista Häneen, vaan myös tahtosi yhteensovittamista Jumalan tahdon kanssa. Vain sellainen usko voi ilmaista, koska todellinen rakkaus on mahdotonta kuvitella ilman uskollisuutta. Tällaisesta uskosta tulee perusta kaikille ihmisen ajatuksille ja teoille, ja vain se on pelastava. Mutta tämä edellyttää myös sisäistä työtä itsensä kanssa, voittoa omasta ja evankeliumin hankkimista.
Joten, ihmisen sielu koostuu kolmesta voimasta - ja; todellinen usko koskee heitä kaikkia.

1. Usko suhteessa muihin hyveisiin

”Pyhien hyveiden kärjessä on usko – kaikkien pyhien hyveiden juuri ja ydin. Siitä kumpuavat kaikki pyhät hyveet: rukous, rakkaus, parannus, nöyryys, paasto, sävyisyys, armo jne.
Pastori

2. Uskon lähde

Jumala on antanut uskon niille, jotka sitä etsivät. Pyhä sanoi, että usko, kuin Pyhän Hengen sytyttämä kipinä ihmissydämessä, leimahtaa rakkauden lämmöllä. Hän kutsuu uskoa sydämen lampuksi. Kun tämä lamppu palaa, ihminen näkee hengellisiä asioita, voi arvioida oikein hengellisiä asioita ja näkee jopa näkymätön Jumalan; kun se ei pala, on pimeyttä sydämessä, on tietämättömyyden pimeyttä, siellä erehdykset ja paheet kohotetaan hyveiden arvoon.

3. Uskon osat

Usko koostuu ihmisen tahdosta (halusta, tahdosta) ja jumalallisesta toiminnasta. Se on pyhä sakramentti, jossa ihmisen tahto ja jumalallinen armo sovitetaan yhteen (katso).

pyhimys

4. Uskonilmaisu

Usko voidaan jakaa spekulatiiviseen () ja aktiiviseen, elävään, ilmaistuna evankeliumin täyttymyksessä. Tämäntyyppiset uskot täydentävät toisiaan ihmisen pelastuksessa.

"Usko, jos sillä ei ole tekoja, on itsessään kuollut. Mutta joku sanoo: "Sinulla on usko, mutta minulla on tekoja": näytä minulle uskosi ilman tekojasi, niin minä näytän sinulle uskoni ilman tekojani. Uskot, että Jumala on yksi: teet hyvin; ja demonit uskovat ja vapisevat. Mutta haluatko sinä perusteeton tietää, että usko ilman tekoja on kuollut? Eikö isämme Aabraham tullut vanhurskaaksi teoista, kun hän uhrasi poikansa Iisakin alttarille? Näetkö, että usko vaikutti hänen tekoihinsa ja usko tuli täydelliseksi teoilla? Ja Raamatun sana toteutui: "Aabraham uskoi Jumalaa, ja se luettiin hänelle vanhurskaudeksi, ja häntä kutsuttiin Jumalan ystäväksi." Näetkö, että ihminen tulee vanhurskaaksi teoista, ei yksin uskosta? Samoin, eikö portto Raahab tullut vanhurskaaksi tekojen kautta, kun hän otti vakoojia vastaan ​​ja lähetti heidät pois toisella tavalla? Sillä niinkuin ruumis ilman henkeä on kuollut, niin usko ilman tekoja on kuollut."
()

"Ilman uskoa on mahdotonta pelastua, koska kaikki, sekä inhimillinen että hengellinen, perustuu uskoon. Mutta usko ei tule täydellisyyteen millään muulla tavalla kuin kaiken Kristuksen osoittaman täyttymyksen kautta. , samoin kuin teot ilman uskoa. Todellinen usko näkyy teoissa."
Pastori

"Jumalan palvonnan kuva koostuu näistä kahdesta asiasta: hurskauden dogmien (1) tarkasta tuntemisesta ja hyvistä teoista (2). Dogmat ilman hyviä tekoja eivät ole Jumalalle suosiollisia, eikä Hän hyväksy hyviä tekoja, jos ne eivät perustu hurskauden dogmeihin."
pyhimys

”Uskon evankeliumiin täytyy olla elävää, sinun täytyy uskoa mielestäsi ja sydämelläsi, tunnustaa uskosi huulillasi, ilmaista se, todistaa se elämälläsi. Vakautta ortodoksisessa uskon dogmien tunnustamisessa ruokkivat ja säilyttävät uskon teot ja omantunnon nuhteettomuus... Vapahtajani. Istuta minuun elävä usko, joka on todistettu teoilla... jotta minusta tulisi hengessäni ylösnousemus."
pyhimys

Se, että me todella uskomme Jumalaan... tulkoon se ilmi tekojemme ja Jumalan käskyjen noudattamisen perusteella.
pyhimys

5. Dogmaattisen uskon sisältö

Usko koostuu Pyhän Raamatun ja Pyhän Perinteen sisältämien jumalallisen ilmoituksen totuuksien hyväksymisestä, jotka on muotoiltu kirkon dogmaattisessa opetuksessa. Nämä totuudet ovat yliaistillisia, aineettomia, näkymättömiä, aineettomia, salaperäisiä. Ne ylittävät näkyvän aineellisen maailman, ylittävät ihmisen aistit ja järjen ja vaativat siksi uskoa.

Uskon kautta saamme tiedon Jumalasta, mutta ilman uskoa on mahdotonta tuntea Häntä... Sillä millainen järki saa meidät vakuuttuneeksi esimerkiksi ylösnousemuksesta?.. Millä järkeilyllä voi Jumalan syntyä Sana tulla ymmärretyksi?
pyhimys

6. Mikä vahvistaa uskoa?

Kuuntele Jumalan Sanaa, saarnoja ja opetuksia, lue pyhien isien [teoksia] ja vanhimpia kirjoja, etsi ja tiedustele, puhu ja kommunikoi uskovien kanssa, jotka ovat täynnä uskoa; rukoile, huuda Jumalalta uskoa, elä uskossa, tunnusta useammin ja ota osaa pyhistä mysteereistä.
St.

Onko mahdollista olla tosi uskova tuntematta opin perusteita?

Valitettavasti nykyään jopa seurakuntalaisten joukossa on huomattava määrä niitä, joiden henkilökohtainen uskonnollinen kanta dogmien tutkimiseen on paitsi neutraali, myös jopa kielteinen.

Miksi rasittaa itseäsi tarpeettomalla tiedolla? - he ovat yllättyneitä; loppujen lopuksi tärkeintä on käydä Jumalan temppelissä, osallistua jumalallisiin jumalanpalveluksiin, totella pappia ja yrittää olla tekemättä syntiä. Sillä välin tällainen näkökulma ei vain ole tervetullut kirkkoon, vaan se on myös ristiriidassa uskon käsitteen kanssa.

Ja tämä on ymmärrettävää. Ihmisen pääsy Kristukseen edellyttää tiettyä tietämystä elämän ehdoista, tehtävistä ja tavoitteista.

Esimerkiksi ilman tietämystä siitä, miksi ja mitä tarkoitusta varten on suoritettava kuuliaisuutta, tietoista, vapaaehtoista jumalanpalvelusta, nöyrä, uhrautuva itsensä antaminen on mahdotonta ajatella. Mutta juuri tätä seurakunnan pää, Herra, odottaa meiltä ().

Ilman yksityiskohtaista tietoa siitä, mihin tarkalleen pitäisi uskoa tullakseen pelastetuksi, periäkseen, usko ei voi olla ihmiselämän akseli, järjen vakaumuksen aihe; ei voi nousta korkealle kristinuskon tasolle.

"Usko", jota ei tue tieto, johtaa harhaluuloihin, väärien käsitysten syntymiseen ja kehittymiseen Jumalasta sekä kuvitteellisen epäjumalan muodostumiseen mielessä. Epäjumalanpalvelus toimii esteenä tielle Jumalan valtakuntaan.

Usko, joka perustuu yksinkertaiseen Jumalan olemassaolon tosiasian ja Hänen huolenpidon tunnustamiseen, Kristuksen sokeaan ja sanattomaan tunnustamiseen Jumalan Pojaksi, on demonista. Loppujen lopuksi demonitkin huusivat ja huusivat Kristukselle: ”Mitä sinulla on tekemistä meidän kanssamme, Jeesus, Jumalan Poika? Tulit tänne etuajassa kiduttamaan meitä” (); loppujen lopuksi jopa demonit uskovat ja vapisevat ()

Onko usko mahdollista kirkon ulkopuolella?

Tähän kysymykseen vastaamiseksi on ymmärrettävä selvästi, mitä uskon muotoa (mitä tämän käsitteen tarkkaa semanttista merkitystä) tarkoitetaan.

Usko yhteen Jumalaan ilmeni ihmisissä jo ennen luomista. Aadamilla, Abrahamilla ja Israelilla oli sellainen usko.

Tietty usko yhteen periaatteeseen, joka ilmeni järjen tasolla, oli ominaista useille esikristillisille filosofeille. Jopa pakanallisen maailman edustajilla oli joitain uskon alkeita tuntemattomaan Jumalaan ().

Yksittäiset Vanhan testamentin vanhurskaat ihmiset (ja esimerkiksi Siinain liiton solmimisen aikana - kaikki) tulivat osallisiksi. Kaikki tämä vaikutti ihmisten uskon muodostumiseen ja vahvistumiseen todelliseen ja ainoaan Jumalaan.

Vanhan testamentin uskon kautta ihminen ei kuitenkaan vapautettu orjuudesta eikä päässyt taivaan korkeimpiin asuinpaikkoihin. Tämä tuli mahdolliseksi vasta Jumalan Pojan tulemisen, Jumalan ja ihmisen välisen päätöksen ja kirkon muodostumisen myötä.

Yhteys Kristuksen uskon kanssa tapahtuu omaksumalla evankeliumin opetukset, olemalla yhteydessä tosi kirkkoon ja noudattamalla käskyjä.

Oikea kirkko on ekumeeninen ortodoksinen kirkko. Loppujen lopuksi vain hän on pylväs ja totuuden vahvistus (), vain hänelle on uskottu pelastuksen täyteys, vain hänessä havaitaan todellinen usko, se, jonka Herra piti mielessä sanoessaan itsestään, että "hän joka uskoo häneen, sitä ei tuomita, mutta joka ei usko, se on jo tuomittu” ( ).

Koska uskovana oleminen sanan ylevimmässä merkityksessä ei tarkoita vain uskomista Jumalan olemassaoloon ja kaikkeen, mikä muodostaa kristillisen opin aiheen, vaan myös täyttä kristillistä elämää, ymmärrämme, että usko on saavutettavissa. vain yleisen seurakuntaelämän puitteissa (jolloin osallistuminen temppelin jumalanpalvelukseen, sakramentteihin jne.), Kristuksen elämän puitteissa.

Itse Herra, puhuessaan tällaisen asenteen tarpeesta uskoa kohtaan, väitti: "Ilman minua et voi tehdä mitään" ().

"Usko" on käsite, joka on hyvin lähellä käsitettä "uskollisuus, omistautuminen". On selvää, että usko ei ole passiivista luottamusta ulkoiseen auktoriteettiin, vaan dynaaminen voima, joka muuttaa ihmisen, asettaa hänen eteensä tavoitteen elämässä ja tarjoaa mahdollisuuden tämän tavoitteen saavuttamiseen.

"Älä pidä kylläisyyttä onnella. Totuus on, että meillä ei ole mitään pysyvää tämän maan päällä. Kaikki menee ohi hetkessä, eikä mikään kuulu meille, kaikki on lainassa. Lainaa terveyttä, voimaa ja kauneutta . »
pyhimys

"Täällä on vain uskovia ja ei-uskovia. Kaikki uskovat ovat siellä."
M. Tsvetaeva

”Usko ei ole vain odotusta; tämä on jo todellisuutta itse."
Ep.

”Kristillisellä uskolla on kaksi puolta: usko Jumalaan ja usko Jumalaan. On dogmaattista uskoa - tiettyihin uskonnollisiin lausuntoihin ja tiettyihin uskonnollisiin käytäntöihin sitoutumista, ja on henkilökohtaista uskoa - sitoutumista tiettyyn henkilöön, Herraamme Jeesukseen Kristukseen. Henkilökohtainen luottamus Kristukseen, parannus ja usko eivät voi olla olemassa ilman dogmeja. Tässä on dogmeja ilman toivoa, katumusta ja uskoa - niin paljon kuin haluat."
Sergei Khudiev

”Ihminen ei ole koskaan vieras uskolle... Jumala on koodattu jokaisen sieluun: ikuisuuden tunteeseen, korkeimman prinsiipin tunteeseen. Ja siksi tullaksesi uskoon sinun on tultava itseesi. Elämme kuin kaukana itsestämme. Meillä on kiire töihin ja me höystelemme kotitöistä. Mutta emme muista itseämme ollenkaan. Minulle tulee usein mieleen mestari Eckhartin sanat: "Hiljaisuudessa Jumala puhuu sanansa." Hiljaisuus! Missä on hiljaisuutemme? Täällä kaikki kolisee koko ajan. Mutta joidenkin henkisten arvojen saavuttamiseksi on tarpeen luoda hiljaisuuden saaria, henkisen keskittymisen saaria. Pysähdy hetkeksi. Juoksemme koko ajan ikään kuin meillä olisi pitkä matka edessä. Ja välimatkamme on lyhyt. Sen läpi ajaminen ei maksa mitään. Joten voidaksemme tuntea, syventää ja toteuttaa sisällämme elävän uskon, meidän on palattava itseemme..."
arkkipappiAleksanteri miehet

Usko on luottamusta näkymättömiin asioihin. Käytämme tätä sanaa suhteessa Jumalaan ja hengellisiin asioihin; mutta se koskee myös monia asioita tavallisessa elämässä. Puhumme rakkaudesta, puhumme kauneudesta. Kun sanomme rakastavamme henkilöä, sanomme siten, että olemme käsittämättömällä, sanoinkuvaamattomalla tavalla nähneet hänessä jotain, mitä muut eivät nähneet. Ja kun me ilon vallassa huudamme: "Kuinka ihanaa se on!", puhumme jostain, joka on saavuttanut meidät, mutta jota emme voi yksinkertaisesti tulkita. Voimme vain sanoa: tulkaa katsomaan, kuten apostolit sanoivat ystävilleen: tulkaa katsomaan Kristusta, niin saat tietää, mitä minä näin Hänessä ().
Ja niin uskomme näkymättömiin asioihin on toisaalta henkilökohtainen uskomme, toisin sanoen se, minkä olemme itse oppineet tuntemaan, kuinka kerran, ainakin kerran elämässämme, kosketimme Kristuksen vaipan helmaa () - ja tunsi Hänen jumalallisen voimansa, katsoi ainakin kerran Hänen silmiinsä - ja näki Hänen loputtoman armonsa, myötätuntonsa, rakkautensa. Tämä voi tapahtua suoraan, mystisesti, elävän sielun kohtaamisen kautta elävän Jumalan kanssa, mutta se tapahtuu myös muiden ihmisten kautta. Henkinen isäni sanoi minulle kerran: kukaan ei voi luopua maasta ja kääntää kaikkea katsettaan taivaaseen, ellei hän näe ikuisen elämän säteilyä ainakin yhden ihmisen silmissä, ainakin yhden ihmisen kasvoissa... Tässä Olemme kaikki vastuussa toisistamme, jokainen on vastuussa uskosta, joka meillä on tai jota kaipaamme ja joka voidaan antaa meille paitsi kasvokkain Jumalan kohtaamisen ihmeen kautta, myös ihmisen välitys.
Usko koostuu siis monista elementeistä. Toisaalta tämä on meidän henkilökohtainen kokemuksemme: tässä, minä näin näissä silmissä, näissä kasvoissa ikuisuuden säteilyn, Jumala loisti näiden kasvojen läpi... Mutta niin tapahtuu: jotenkin aistin, että jotain on olemassa - mutta voin. älä saa kiinni! Saan vain vähän kiinni. Ja sitten voin kääntää katseeni, kuuloni, sieluni viestinnän muille ihmisille, jotka ovat myös tienneet jotain - ja se säälittävä, ehkä, mutta kallisarvoinen, minulle annettu uskontunto laajenee kokemuksella, uskolla, eli luottamusta, muiden ihmisten tuntemusta. Ja sitten uskoni laajenee ja laajenee, syvemmälle ja syvemmälle, ja sitten voin julistaa totuuksia, joita minulla ei ole henkilökohtaisesti, vaan kollektiivisesti, yhdessä muiden ihmisten kanssa. Näin julistamme uskontunnustusta, joka on annettu meille muinaisista ajoista muiden ihmisten kokemuksen kautta, mutta jonka opimme vähitellen osallistumalla tähän kokemukseen.
Ja lopuksi on toinen usko, josta Johanneksen evankeliumi puhuu: kukaan ei ole nähnyt Jumalaa paitsi Hänen ainosyntyinen Poikansa, joka tuli maailmaan pelastamaan maailman (). On uskon totuuksia, jotka me hyväksymme Kristukselta, koska Hän tuntee kaikki jumalallisen ja kaikki ihmisen syvyydet ja voi esitellä meidät sekä inhimilliseen että jumalalliseen syvyyteen.
suurkaupunki

Uskon käsite patristisessa kirjoituksessa

Kirkkokirjailijoiden piiri, jotka omistavat kirjoituksissaan tilaa tälle asialle, on hyvin näkyvä. Ensinnäkin nämä ovat ne muinaiset kirjailijat, jotka sävelsivät suuria anteeksiantavaa sisältöä sisältäviä tekstejä, kuten esimerkiksi (k. n. 215), Siunattu (k. n. 460); toiseksi, nämä ovat kirkon kateketteja - pyhimys (k. 386); Lopuksi nämä ovat kirkon tiedon systematisoijia, kuten "Pyhien isien opetuksen Jumalan sanan inkarnaatiosta" (Doctrina Patrum) nimetön kirjoittaja, joka on peräisin suunnilleen 6. - 7. vuosisadalta, kunnianarvoisa (n. n. 700) ja kunniallinen (k. ennen 787 G.).
Pyhän Raamatun tärkeimmät tukitekstit pyhille isille ovat kaksi apostoli Paavalin kohtaa. Heprealaiskirje antaa klassisen uskon määritelmän: Usko on toivottujen asioiden ymmärtämistä ja luottamusta näkymättömiin... Ja ilman uskoa on mahdotonta miellyttää Jumalaa; sillä sen, joka tulee Jumalan luo, täytyy uskoa, että Hän on olemassa ja palkitsee ne, jotka etsivät Häntä(). Tässä ymmärryksessä uskoa paljastaa ihmiselle ei-ilmeisen, mutta korvaamattoman pohjan, johon ei pääse suoraan aistihavaintoon ja jokapäiväiseen luotettavuuteen; uskon kohde on jotain ymmärrettävää, todennettavissa vain mystisessä kokemuksessa yhteydestä Jumalan kanssa. Apostoli Paavalin toinen kohta ei toimi määritelmänä. Se on pikemminkin kuvaus uskon syntymiselle välttämättömistä edellytyksistä, jotka ovat itse Raamattu, toisin sanoen jumalallinen ilmestys, ja sen opetus, eli kirkkoyhteisöön juurrutettu perinne: …sillä jokainen, joka huutaa avuksi Herran nimeä, pelastuu. Mutta kuinka voimme huutaa avukseen Häntä, johon emme ole uskoneet? Kuinka joku voi uskoa Häneen, josta ei ole kuullut? Kuinka kuulla ilman saarnaajaa? Usko tulee siis kuulemisesta ja kuuleminen Jumalan sanasta().
Ensimmäistä kertaa uskon käsite joutui teoreettisen tarkastelun kohteeksi , joka toisaalta kumosi kreikkalaisten filosofien syytöksen, että uskoa on järjetön ennakkoluuloihin perustuva mielipide, toisaalta vastusti gnostiikkojen mielipidettä, jotka jättivät uskon tavallisille kirkon jäsenille vastustaen sen merkitystä gnosis, joka ymmärretään eräänlaisena esoteerisena tiedona, joka on vain vihittyjen saatavilla ja suljettu epäjumalilta. Kolmanneksi hän vastusti niiden hyvin yksinkertaisten vakaumusta, jotka uskoivat, että pelkkä usko ilman tietoa tai gnosisia riittää.
"Usko", kirjoittaa Clement Stromatassa, "on vapaata ennakointia ja hurskasta suostumusta... Toiset määrittelevät uskon implisiittisen oletuksen tekoksi, kuten todisteeksi, joka paljastaa meille jonkin asian olemassaolon, vaikkakin tuntemattoman, mutta ilmeinen. Usko on siis vapaan valinnan teko, koska se on tietty halu ja järkevä halu. Mutta koska jokainen teko alkaa rationaalisella valinnalla, käy ilmi, että usko on jokaisen järkevän valinnan perusta... Joten joka uskoo Kirjoituksiin ja jolla on oikea tuomio, kuulee niissä Jumalan itsensä äänen, kiistattoman todistuksen. Sellainen usko ei enää tarvitse todisteita. Siunattu Siksi jotka eivät ole nähneet, mutta uskoivat.
Kohtaamme yrityksen täydelliseen ja systemaattiseen teologiseen esitykseen uskon käsitteestä pyhimyksen neljännellä vuosisadalla kirjoittamassa hänen viidennessä "Katekettisessa opetuksessaan". Näin hän kirjoittaa: "Sana uskoa yksi sen nimellä ... on jaettu kahteen sukuun. Ensimmäinen tyyppi sisältää uskon opettamisen, kun sielu suostuu johonkin. Ja se on hyödyllistä sielulle... Toisenlainen usko on se, joka on Kristuksen armosta lahjoitettu. Toiselle Henki antaa viisauden sanan, toiselle tiedon sana sama Henki; toiselle uskolle samassa Hengessä; parantamisen lahjoja muille saman Hengen kautta(). Joten tämä Pyhän Hengen armosta antama usko ei ole vain opetusta, vaan myös toimintaa yli ihmisvoiman. Sille, jolla on tämä usko: hän sanoo tälle vuorelle: "Siirry täältä tuonne", ja se siirtyy()... Luota siis Häneen, jotta voit saada Häneltä uskon, joka toimii yli ihmisvoiman.
Pastori julkaisussa "Tarkka esitys ortodoksisesta uskosta" luvussa, joka on erityisesti omistettu sanan merkityksen paljastamiselle uskoa, tiivistää aikaisemman perinteen: ”Sillä välin usko on kaksijakoinen: on uskoa kuulosta(). Sillä kuulemalla jumalallisia kirjoituksia me uskomme Hengen opetukseen. Tämä usko saavuttaa täydellisyyden kaikessa, mitä Kristus on antanut: uskomalla teoilla, eläen hurskaasti ja täyttämällä Uudistajamme käskyt. Sillä se, joka ei usko katolisen kirkon perinteen mukaisesti tai jolla on häpeällisten tekojensa kautta yhteys paholaisen kanssa, on uskoton. On uskoa uudelleen, Odotettujen toteutuminen ja varmuus siitä, mitä ei nähdä() tai kiistaton ja järjetön toivo siitä, mitä Jumala on meille luvannut, ja pyyntöjemme onnistumisesta. Siksi ensimmäinen uskoa viittaa aikomuksemme, ja toinen viittaa Hengen lahjoihin.
Pyhä Johannes, kuten Pyhä Kyrillos, erottaa selvästi sen, mikä on meidän omassa vallassamme, ja sen, mikä on jumalallinen lahja. Joten, sanalla on kolme päämerkitystä, kolme vallitsevaa kuvaa - dogmaattinen (kirkon usko), psykologinen (yhteiskunta kirkon uskon kanssa) ja karismaattinen (Pyhän Hengen lahja); Nämä ovat kolme entiteettiä esitettyjen kuvien takana - kirkko, ihminen, Jumala. Pyhiltä Isiltä Vaikakausi nähdään ensisijaisesti jonakin ihmisen ulkopuolisena, josta tulee "sisäinen" sielun suostumuksella henkilökohtaisen uskon aktissa.