Uusi testamentti. Uuden testamentin olosuhteet, jotka liittyvät kirjeen kirjoittamiseen

Pietari I, joka sai lempinimen Pietari Suuri palveluistaan ​​Venäjälle, ei ole vain merkittävä henkilö Venäjän historiassa, vaan avainhenkilö. Pietari 1 loi Venäjän imperiumin, joten hänestä tuli koko Venäjän viimeinen tsaar ja vastaavasti ensimmäinen koko Venäjän keisari. Tsaarin poika, tsaarin kummipoika, tsaarin veli - Pietari itse julistettiin maan päämieheksi, ja tuolloin poika oli tuskin 10-vuotias. Aluksi hänellä oli muodollinen yhteishallitsija Ivan V, mutta 17-vuotiaasta lähtien hän hallitsi jo itsenäisesti, ja vuonna 1721 Pietari I:stä tuli keisari.

Tsaari Pietari Suuri | Haiku Deck

Venäjälle Pietari I:n hallitusvuodet olivat suurten uudistusten aikaa. Hän laajensi merkittävästi valtion aluetta, rakensi kauniin Pietarin kaupungin, vauhditti uskomattoman paljon taloutta perustamalla kokonaisen metallurgian ja lasitehtaiden verkoston ja vähentämällä myös ulkomaisten tavaroiden tuonnin minimiin. Lisäksi Pietari Suuri oli ensimmäinen Venäjän hallitsijoista, joka otti parhaat ideansa länsimaista. Mutta koska kaikki Pietari Suuren uudistukset saavutettiin väestöön kohdistuvalla väkivallalla ja kaikkien erimielisyyksien hävittämisellä, Pietari Suuren persoonallisuus herättää edelleen täysin vastakkaisia ​​arvioita historioitsijoiden keskuudessa.

Pietari I:n lapsuus ja nuoruus

Pietari I:n elämäkerta merkitsi alun perin hänen tulevaa hallituskauttaan, koska hän syntyi tsaari Aleksei Mikhailovich Romanovin ja hänen vaimonsa Natalya Kirillovna Naryshkinan perheeseen. On huomionarvoista, että Pietari Suuri osoittautui isänsä 14:nneksi lapseksi, mutta äidilleen esikoiseksi. On myös syytä huomata, että nimi Pietari oli täysin epäsovinnainen molemmille esi-isiensä dynastioille, joten historioitsijat eivät vieläkään pysty selvittämään, mistä hän sai tämän nimen.

Pietari Suuren lapsuus | Akateemiset sanakirjat ja tietosanakirjat

Poika oli vain neljävuotias, kun tsaariisä kuoli. Hänen vanhempi veljensä ja kummisetä Fjodor III Aleksejevitš nousi valtaistuimelle, otti veljensä huoltajuuden ja määräsi hänelle parhaan mahdollisen koulutuksen. Pietari Suurella oli kuitenkin suuria ongelmia tämän kanssa. Hän oli aina hyvin utelias, mutta juuri sillä hetkellä ortodoksinen kirkko aloitti sodan ulkomaista vaikutusvaltaa vastaan ​​ja kaikki latinan opettajat poistettiin hovista. Siksi prinssiä opettivat venäläiset virkailijat, joilla itsellään ei ollut syvällistä tietoa, eikä vielä ollut olemassa oikean tason venäjänkielisiä kirjoja. Tämän seurauksena Pietari Suurella oli niukka sanavarasto ja hän kirjoitti virheellisesti elämänsä loppuun asti.

Pietari Suuren lapsuus | Näytä kartta

Tsaari Feodor III hallitsi vain kuusi vuotta ja kuoli huonon terveyden vuoksi nuorena. Perinteen mukaan valtaistuimelle piti ottaa tsaari Aleksein toinen poika, Ivan, mutta hän oli hyvin sairas, joten Naryshkinin perhe itse asiassa järjesti palatsin vallankaappauksen ja julisti Pietari I:n perilliseksi. Siitä oli heille hyötyä, koska poika oli heidän perheensä jälkeläinen, mutta Naryshkinit eivät ottaneet huomioon, että Miloslavsky-perhe kapinoi Tsarevitš Ivanin etujen loukkaamisen vuoksi. Vuoden 1682 kuuluisa Streletsky-kapina tapahtui, jonka seurauksena kaksi tsaaria tunnustettiin samanaikaisesti - Ivan ja Pietari. Kremlin asevarasto säilyttää edelleen kaksoisvaltaistuimen veljettsaarille.

Pietari Suuren lapsuus ja nuoruus | Venäjän museo

Nuoren Pietari I:n suosikkipeli oli harjoitella joukkojensa kanssa. Lisäksi prinssin sotilaat eivät olleet ollenkaan leluja. Hänen ikätoverinsa pukeutuivat univormuihin ja marssivat kaupungin kaduilla, ja Pietari Suuri itse "palveli" rumpalina rykmentissään. Myöhemmin hän sai jopa oman tykistönsä, myös oikean. Pietari I:n huvittavaa armeijaa kutsuttiin Preobrazhensky-rykmentiksi, johon myöhemmin lisättiin Semenovski-rykmentti, ja heidän lisäksi tsaari järjesti huvittavan laivaston.

Tsaari Pietari I

Kun nuori tsaari oli vielä alaikäinen, hänen takanaan seisoi hänen vanhempi sisarensa, prinsessa Sofia, ja myöhemmin hänen äitinsä Natalja Kirillovna ja hänen sukulaisensa Naryshkinit. Vuonna 1689 veli-yhteishallitsija Ivan V antoi lopulta Pietarille kaiken vallan, vaikka hän nimellisesti pysyi tsaarina, kunnes hän kuoli äkillisesti 30-vuotiaana. Äitinsä kuoleman jälkeen tsaari Pietari Suuri vapautui Naryshkinin ruhtinaiden raskaasta holhouksesta, ja siitä lähtien voimme puhua Pietari Suuresta itsenäisenä hallitsijana.

Tsaari Pietari Suuri | Kulttuuriopinnot

Hän jatkoi sotilasoperaatioita Krimillä Ottomaanien valtakuntaa vastaan, suoritti sarjan Azovin kampanjoita, jotka johtivat Azovin linnoituksen vangitsemiseen. Etelärajojen vahvistamiseksi tsaari rakensi Taganrogin sataman, mutta Venäjällä ei vieläkään ollut täysimittaista laivastoa, joten se ei saavuttanut lopullista voittoa. Laajamittainen laivojen rakentaminen ja nuorten aatelisten koulutus ulkomailla laivanrakennuksessa alkaa. Ja itse tsaari opiskeli laivaston rakentamisen taitoa, jopa työskennellen puuseppänä Pietari ja Paavali-aluksen rakentamisessa.

Keisari Pietari Suuri | Kirjanarkomaani

Pietari Suuren valmistautuessa uudistamaan maata ja tutkiessaan henkilökohtaisesti johtavien Euroopan valtioiden teknistä ja taloudellista kehitystä häntä vastaan ​​haudotti salaliitto, jota johti tsaarin ensimmäinen vaimo. Tukahdutettuaan Streltsyn kapinan Pietari Suuri päätti suunnata sotilasoperaatiot uudelleen. Hän tekee rauhansopimuksen Ottomaanien valtakunnan kanssa ja aloittaa sodan Ruotsin kanssa. Hänen joukkonsa valloittivat Nevan suulla olevat Noteburgin ja Nyenschanzin linnoitukset, joihin tsaari päätti perustaa Pietarin kaupungin ja sijoitti Venäjän laivaston tukikohdan läheiselle Kronstadtin saarelle.

Pietari Suuren sodat

Yllä olevat valloitukset mahdollistivat pääsyn Itämerelle, joka sai myöhemmin symbolisen nimen "Ikkuna Eurooppaan". Myöhemmin itäisen Itämeren alueet liitettiin Venäjään, ja vuonna 1709, legendaarisen Poltavan taistelun aikana, ruotsalaiset kukistettiin täysin. Lisäksi on tärkeää huomata: Pietari Suuri, toisin kuin monet kuninkaat, ei istunut linnoituksissa, vaan johti henkilökohtaisesti joukkojaan taistelukentällä. Poltavan taistelussa Pietari I jopa ammuttiin hatun läpi, mikä tarkoittaa, että hän todella vaaransi oman henkensä.

Pietari Suuri Poltavan taistelussa | X-digesti

Ruotsalaisten tappion jälkeen Poltavan lähellä kuningas Kaarle XII pakeni turkkilaisten suojelukseen Benderyn kaupunkiin, joka oli tuolloin osa Ottomaanien valtakuntaa ja sijaitsee nykyään Moldovassa. Krimin tataarien ja Zaporozhyen kasakkojen avulla hän alkoi kärjistää tilannetta Venäjän etelärajalla. Pyrkiessään karkottamaan Kaarlen Pietari Suuri päinvastoin pakotti ottomaanien sulttaanin aloittamaan uudelleen Venäjän ja Turkin sodan. Venäjä joutui tilanteeseen, jossa oli tarpeen käydä sotaa kolmella rintamalla. Moldovan rajalla tsaari piiritettiin ja suostui allekirjoittamaan rauhan turkkilaisten kanssa, antamalla heille takaisin Azovin linnoituksen ja pääsyn Azovinmerelle.

Fragmentti Ivan Aivazovskin maalauksesta "Pietari I Krasnaja Gorkassa" | Venäjän museo

Venäjän-Turkin ja pohjoisen sodan lisäksi Pietari Suuri kärjisti tilannetta idässä. Hänen tutkimusmatkansa ansiosta perustettiin Omskin, Ust-Kamenogorskin ja Semipalatinskin kaupungit, ja myöhemmin Kamtšatka liittyi Venäjään. Tsaari halusi toteuttaa kampanjoita Pohjois-Amerikassa ja Intiassa, mutta ei onnistunut toteuttamaan näitä ideoita. Mutta hän suoritti niin kutsutun Kaspian kampanjan Persiaa vastaan, jonka aikana hän valloitti Bakun, Rashin, Astrabadin, Derbentin sekä muut iranilaiset ja kaukasialaiset linnoitukset. Mutta Pietari Suuren kuoleman jälkeen suurin osa näistä alueista menetettiin, koska uusi hallitus ei pitänyt aluetta lupaavana ja varuskunnan ylläpitäminen näissä olosuhteissa oli liian kallista.

Pietari I:n uudistukset

Koska Venäjän alue laajeni merkittävästi, Pietari onnistui järjestämään maan uudelleen valtakunnasta imperiumiksi, ja vuodesta 1721 alkaen Pietari I:stä tuli keisari. Pietari I:n lukuisista uudistuksista erottuivat selvästi armeijan muutokset, joiden ansiosta hän saavutti suuria sotilaallisia voittoja. Mutta yhtä tärkeitä olivat sellaiset innovaatiot kuin kirkon siirtäminen keisarin vallan alle sekä teollisuuden ja kaupan kehittäminen. Keisari Pietari Suuri tiesi hyvin koulutuksen tarpeesta ja taistelusta vanhentunutta elämäntapaa vastaan. Toisaalta hänen parrankäyttöveroaan pidettiin tyranniana, mutta samaan aikaan aatelisten edistäminen näytti olevan suorassa riippuvainen heidän koulutustasosta.

Pietari Suuri leikkaa pois bojaareiden parran | VistaNews

Pietarin alaisuudessa perustettiin ensimmäinen venäläinen sanomalehti ja ilmestyi monia ulkomaisten kirjojen käännöksiä. Tykistö-, insinööri-, lääke-, meri- ja kaivoskoulut avattiin sekä maan ensimmäinen kuntosali. Lisäksi nyt ei vain aatelisten lapset, vaan myös sotilaiden jälkeläiset voisivat käydä lukioissa. Hän todella halusi luoda pakollisen peruskoulun kaikille, mutta hänellä ei ollut aikaa toteuttaa tätä suunnitelmaa. On tärkeää huomata, että Pietari Suuren uudistukset eivät vaikuttaneet vain talouteen ja politiikkaan. Hän rahoitti lahjakkaiden taiteilijoiden koulutusta, otti käyttöön uuden Julian-kalenterin ja yritti muuttaa naisten asemaa kieltämällä pakkoavioliitot. Hän kohotti myös alamaistensa arvokkuutta ja velvoitti heidät polvistumaan edes tsaarin edessä ja käyttämään täydellisiä nimiä eivätkä kutsumaan itseään "Senka" tai "Ivashka" kuten ennen.

Monumentti "Tsaari Carpenter" Pietarissa | Venäjän museo

Yleisesti ottaen Pietari Suuren uudistukset muuttivat aatelisten arvojärjestelmää, mitä voidaan pitää valtavana plussana, mutta samalla kuilu aateliston ja kansan välillä kasvoi moninkertaiseksi eikä rajoittunut enää vain talouteen ja otsikot. Kuninkaallisten uudistusten suurin haittapuoli on niiden täytäntöönpanon väkivaltainen menetelmä. Itse asiassa tämä oli taistelua despotismin ja kouluttamattomien ihmisten välillä, ja Pietari toivoi voivansa käyttää ruoskaa juurruttaakseen tietoisuuden ihmisiin. Ohjeellinen tässä suhteessa on Pietarin rakentaminen, joka toteutettiin vaikeissa olosuhteissa. Monet käsityöläiset pakenivat kovaa työtä, ja tsaari määräsi koko heidän perheensä vangittaviksi, kunnes pakolaiset palasivat tunnustamaan.

TVNZ

Koska kaikki eivät pitäneet Pietari Suuren valtionhallinnon menetelmistä, tsaari perusti poliittisen tutkinta- ja oikeudellisen elimen Preobrazhensky Prikaz, josta myöhemmin kasvoi pahamaineinen Salainen kanslia. Epäsuosituimmat asetukset tässä yhteydessä olivat kirjanpitokielto ulkopuolisilta suljetussa huoneessa sekä ilmoittamatta jättämisen kielto. Molempien asetusten rikkomisesta määrättiin kuolemantuomio. Tällä tavalla Pietari Suuri taisteli salaliittoja ja palatsin vallankaappauksia vastaan.

Pietari I:n henkilökohtainen elämä

Nuoruudessaan tsaari Pietari I rakasti vierailla Saksan siirtokunnassa, jossa hän ei vain kiinnostunut ulkomaisesta elämästä, esimerkiksi oppinut tanssimaan, tupakoimaan ja kommunikoimaan länsimaisesti, vaan myös rakastui saksalaiseen tyttöön Annaan. Mons. Hänen äitinsä oli erittäin huolestunut tällaisesta suhteesta, joten kun Pietari täytti 17 vuotta, hän vaati hänen häitä Evdokia Lopukhinan kanssa. Heillä ei kuitenkaan ollut normaalia perhe-elämää: pian häiden jälkeen Pietari Suuri jätti vaimonsa ja vieraili hänen luonaan vain estääkseen tietynlaisia ​​huhuja.

Evdokia Lopukhina, Pietari Suuren ensimmäinen vaimo | sunnuntai iltapäivä

Tsaari Pietari I:llä ja hänen vaimollaan oli kolme poikaa: Aleksei, Aleksanteri ja Pavel, mutta kaksi jälkimmäistä kuolivat lapsena. Pietari Suuren vanhimmasta pojasta piti tulla hänen perillinen, mutta koska Evdokia vuonna 1698 epäonnistui kaatamaan miehensä valtaistuimelta siirtääkseen kruunun pojalleen ja joutui vankilaan luostariin, Aleksei pakotettiin pakenemaan ulkomaille. . Hän ei koskaan hyväksynyt isänsä uudistuksia, piti häntä tyrannina ja suunnitteli kaatavansa vanhempansa. Vuonna 1717 nuori mies kuitenkin pidätettiin ja vangittiin Pietari-Paavalin linnoitukseen, ja seuraavana kesänä hänet tuomittiin kuolemaan. Asia ei päässyt toimeen, koska Aleksei kuoli pian vankilassa epäselvissä olosuhteissa.

Muutama vuosi avioeron jälkeen ensimmäisestä vaimostaan ​​Pietari Suuri otti rakastajattarkseen 19-vuotiaan Marta Skavronskajan, jonka venäläiset joukot vangitsivat sotasaaliiksi. Hän synnytti kuninkaalta yksitoista lasta, joista puolet jo ennen laillisia häitä. Häät pidettiin helmikuussa 1712 sen jälkeen, kun nainen kääntyi ortodoksiseksi, minkä ansiosta hänestä tuli Jekaterina Aleksejevna, joka tunnettiin myöhemmin nimellä keisarinna Katariina I. Pietarin ja Katariinan lasten joukossa ovat tuleva keisarinna Elisabet I ja Anna, äiti, muut. kuoli lapsuudessa. On mielenkiintoista, että Pietari Suuren toinen vaimo oli ainoa henkilö hänen elämässään, joka osasi rauhoittaa hänen väkivaltaista luonnettaan jopa raivoissaan ja vihankohtauksissa.

Maria Cantemir, Pietari Suuren suosikki | Wikipedia

Huolimatta siitä, että hänen vaimonsa seurasi keisaria kaikissa kampanjoissa, hän pystyi ihastumaan nuoreen Maria Cantemiriin, entisen Moldovan hallitsijan, prinssi Dmitri Konstantinovichin tyttäreen. Maria pysyi Pietari Suuren suosikkina hänen elämänsä loppuun asti. Erikseen kannattaa mainita Pietari I:n pituus. Aikalaisillemmekin yli kaksimetrinen mies näyttää erittäin pitkältä. Mutta Pietari I:n aikana hänen 203 senttimetrinsä näyttivät täysin uskomattomilta. Silminnäkijöiden kronikkojen perusteella, kun tsaari ja keisari Pietari Suuri kävelivät väkijoukon läpi, hänen päänsä nousi ihmismeren yläpuolelle.

Verrattuna vanhempiin veljiinsä, joiden äiti oli eri äiti kuin heidän yhteinen isänsä, Pietari Suuri vaikutti melko terveeltä. Mutta itse asiassa häntä piinasivat vakavat päänsäryt melkein koko elämänsä, ja hallituskautensa viimeisinä vuosina Pietari Suuri kärsi munuaiskivistä. Hyökkäykset kiihtyivät entisestään sen jälkeen, kun keisari yhdessä tavallisten sotilaiden kanssa veti jumiin jääneen veneen, mutta yritti olla kiinnittämättä huomiota sairauteen.

Kaiverrus "Pietari Suuren kuolema" | ArtPolitInfo

Tammikuun lopussa 1725 hallitsija ei enää kestänyt kipua ja sairastui Talvipalatsissaan. Kun keisarilla ei ollut enää voimia huutaa, hän vain voihki, ja kaikki hänen ympärillään ymmärsivät, että Pietari Suuri oli kuolemassa. Pietari Suuri hyväksyi hänen kuolemansa kauheassa tuskassa. Lääkärit nimesivät keuhkokuumeen hänen viralliseksi kuolemansa syyksi, mutta myöhemmin lääkärit epäilivät tätä tuomiota voimakkaasti. Suoritettiin ruumiinavaus, joka osoitti kauhean virtsarakon tulehduksen, joka oli jo kehittynyt kuolioksi. Pietari Suuri haudattiin Pietarin Pietari-Paavalin linnoituksen katedraaliin, ja hänen vaimostaan, keisarinna Katariina I:stä tuli valtaistuimen perillinen.

”Pyhän apostoli Pietarin ensimmäinen kirje on ytimekkäin lausunto kristillisestä uskosta ja elämäntavasta, johon se kutsuu. Tämä on esimerkki "pastoraalisesta kirjeestä". Näillä sanoilla alkaa hänen kaunis kommenttinsa Peter Sesla Speken ensimmäisestä kirjeestä.

"Pastoraalinen" - näin Pietarin kirjettä voidaan luonnehtia. Apostoli pyrkii vahvistamaan ja lohduttamaan kristillisiä kirkkoja Vähässä-Aasiassa ennakoiden myrskyisän vainon aikakauden alkua. Nämä myrskyt raivoavat edelleen tänään: Intiassa, jossa joukko hinduja tuhoaa kristillisen kirkon, joka rakennettiin vaivoin Bombayn köyhimmille alueille; useimmissa kommunistisissa maissa, joissa Kristusta tunnustavalta henkilöltä riistetään mahdollisuus saada koulutus tai saada työpaikka ja hänet lähetetään useimmiten vankilaan. Monien englanninkielisten maiden on vaikea kuvitella mitään tällaista. Ehkä emme yksinkertaisesti huomaa ajan merkkejä. Todellisuudessa yksikään kristitty ei välty kärsimyksestä, ja jokainen uskova kärsii ainakin vähäisessä määrin Kristuksen puolesta. Pietari puhuu meille kaikille, kun hän puhuu nykyisestä kärsimyksestä ja tulevasta kirkkaudesta.

Pietarin pastoraalinen kirje rohkaisee meitä ohjaamalla meitä. Jokaisen ihmisen sisällä piilevät tarpeet muokkaavat hänen syvimpiä uskomuksiaan. Mitä toivomme? Pietari puhuu Jeesuksesta Kristuksesta, varmasta toivostamme nyt ja aina. Läpi kirjeen apostoli rohkaisee meitä muistamaan, mitä Jumala on jo tehnyt, ja toivomaan, mitä Hän tekee hyväksemme Jeesuksen Kristuksen kautta. Pietari ei puhu niinkään Jeesuksen teoista ja sanoista, joka oli hänen kanssaan veneessä, vaan hänen elämänsä, kuolemansa, ylösnousemuksensa ja taivaaseenastumisensa tarkoituksesta. Pietarin todistus Jeesuksen elämästä näkyy Markuksen evankeliumissa

Sanomassaan hän osoittaa, kuinka tärkeä meille on Hänen elämäntarina, joka kutsuu meitä ottamaan ristimme ja seuraamaan Häntä.

1. Kenelle viesti on kirjoitettu?

Pontus, Galatia, Kappadokia, Aasia ja Bithynia ovat provinsseja tai alueita, joissa kristityt, joille kirje on osoitettu, asuivat. Jos näitä nimiä käytetään osoittamaan roomalaisia ​​provinsseja, niin yleensä ilmoitettu alue kattaa koko Vähä-Aasian etelärannikkoa pitkin kulkevan Taurus-vuoriston pohjoispuolella. Se olisi sisältänyt suurimman osan modernista Turkista. On kuitenkin mahdollista, että apostoli puhuu tietyistä alueista eikä virallisista provinsseista

Jos näin on, ilmoitettu alue kapenee, koska Galatian ja Aasian alueet olivat huomattavasti pienempiä kuin maakunnat, joilla oli sama nimi. Tämän kaventumisen mahdollinen merkitys on, että jotkut alueet, joilla Paavali harjoitti aktiivista lähetystoimintaa, jäävät sen ulkopuolelle (esimerkiksi: Pisidian Antiokia, Ikonium, Lystra, Derbe). Pyhä Henki esti Paavalin käymästä Bithyniassa – ehkä tämä alue oli tarkoitettu jollekin toiselle. Varhainen kirkkohistorioitsija Eusebius ehdottaa, että Pietari itse olisi voinut olla suoraan osallisena hänen nimeämiensä paikkojen evankelioinnissa (Apt 16:7).

Ilmeisesti Pietarilla oli syytä vedota näiden kristittyihin, ei mihinkään muihin provinsseihin tai alueisiin (hän ​​ei mainitse Lykiaa, Pamfyliaa tai Kilikiaa - Taurusvuorten eteläpuolella sijaitsevia maakuntia). Siksi oletus, että hän viittaa niihin Vähä-Aasian alueisiin, joissa hänen omalla palvelutyöllään oli suuri rooli, eikä Paavalin lähetystyötä, vaikuttaa varsin vakuuttavalta.

Pontus ja Bithynia, jotka sijaitsevat Mustanmeren rannikolla, on nimetty erikseen, vaikka ne yhdistettiin yhdeksi roomalaiseksi provinssiksi. On ehdotettu, että Pietari alkaa Pontuksesta ja päättyy Bithyniaan, koska tämä edustaa reittiä, jota Silas tai kuka tahansa, jolle on uskottu kirjeen kantaminen, joutuisi kulkemaan: sanansaattaja voisi aloittaa tehtävänsä Amisuksesta, Pontuksen kaukaisimmasta itäosasta. Mustallemerelle ja päätä se Chalcedoniin Bithyniassa. Sieltä hän olisi siirtynyt Bysantimiin, missä hänellä oli mahdollisuus nousta Roomaan menevään laivaan

Maantieteelliset alueet, joiden asukkaat Pietari puhui, olivat "upea alueiden ryhmittymä": rannikkoalueet, vuoristot, tasangot, järvet ja jokijärjestelmät. Väestö oli vielä monipuolisempaa. Se koostui ihmisistä, joilla oli "eri alkuperä, etniset juuret, kielet, perinteet, uskomukset ja poliittinen kehitys".

Jos kristillisen uskon leviäminen näillä alueilla noudatti Paavalin lähetystyöpolitiikan mallia, voimme olettaa, että ensimmäiset kirkot perustettiin kaupunkikeskuksiin ja että juutalaiset uskovat (yhdessä pakanajuutalaisuuden ["jumalia pelkäävien"] seuraajien kanssa) muodostivat lukuisten kotikirkkojen ja -yhteisöjen alkuperäinen ydin. Merkittävä osa väestöstä oli kuitenkin talonpoikia, Vähä-Aasian keskusta oli täynnä eri heimojen asutuksia, joihin roomalainen kulttuuri ei käytännössä yltänyt

Vaikka emme tiedä tarkalleen, millaisia ​​”ihmisjoukkoja” tai yhteiskunnan kerroksia oli Vähä-Aasian kristittyjen keskuudessa, meidät hämmästyttää evankeliumin tuoma yhtenäisyyden tunne. Yhtä erilaisia ​​kuin heidän ympäristönsä, näistä ihmisistä tuli uusi Jumalan kansa, veljeskunta, valittu kansa, joka oli hajallaan ympäri maailmaa (1. Piet. 1:1; 2:9,10,17; 5:9).

2. Kuka kirjoitti tämän viestin?

Kirjeen alussa oleva tervehdys vahvistaa apostoli Pietarin kirjoittajan - asiaa, jota ei voida sivuuttaa. On vaikea yhtyä olettamukseen, että kirkko piti tätä "vaarattomana kirjallisena välineenä".

Suuri joukko muita kirjoja, joiden väitettiin olevan Pietarin kirjoittamia, hylättiin, koska niillä ei ollut mitään tekemistä apostolin kanssa. Koska apostolien tunnustettiin saaneen Kristukselta korkean vallan perustaa kirkkoja, kelvotonta vaatimusta tähän arvonimikkeeseen ei voitu hyväksyä kevyesti. On vain muistettava, kuinka Paavali puolusti apostolista asemaansa, ja näemme tämän kannan erityisen merkityksen kirkon silmissä.

Varsin varhaista ja luotettavaa näyttöä tästä viestistä löytyy useista teoksista

Varhaisin maininta hänestä löytyy luvusta 2 Pet. 3:1. Klemens Roomalainen (1. vuosisadan loppu) lainaa Pietarin ensimmäistä kirjettä, vaikka hän ei osoita, mistä lainaus on peräisin. Lainauksia esiintyy edelleen muissa varhaiskristillisissä kirjailijoissa. Irenaeus (2. vuosisata) viittaa selkeästi lainaamiinsa sanoihin tähän kirjeeseen.

Ne, jotka katsovat, että Pietari ei ollut tämän kirjeen kirjoittaja, tarjoavat neljä pääasiallista syytä näkemykseensä:

Ensinnäkin huomautetaan, että kirjeen kreikkalainen kieli on liian moitteeton entiselle galilealaiselle kalastajalle (Papiaksen lause, jonka mukaan Johannes-Mark oli Pietarin "kääntäjä", on eräiden tutkijoiden mukaan todisteena siitä, että Pietari tarvitsi kääntäjää, koska hän ei puhunut. täydellisesti kreikka)

Toiseksi todetaan jatkuvasti: vainot, joista kirjeessä puhutaan, alkoivat vasta Pietarin kuoleman jälkeen. Kolmanneksi kirje sisältää liian monia Paavalin kirjeille ominaisia ​​piirteitä, ja siksi Pietarilta evätään kirjoittaja. Neljänneksi monet niistä, jotka tunnustavat merkittävän eron Paavalin kirjoituksiin verrattuna, väittävät, että 1. Pietari sisältää perinteisiä elementtejä varhaiskirkon opetuksesta eikä sisällä mitään, joka todistaisi, että sen on kirjoittanut yksi Jeesuksen varhaisista opetuslapsista.

Viimeinen vastaväite voidaan kumota ottamalla huomioon viestin tarkoitus. Pietari oli jo todistanut Jeesuksen sanoista ja teoista. Johannes Markuksen työ apostolin saarnojen ”kääntämisessä” sisältää myös hänen tallenteensa Pietarin todistuksesta Markuksen evankeliumissa. Sanoma olettaa, että kuulijat tietävät tarinan Kristuksen elämästä, ja Pietari keskittyy antamaan apostolisen tulkinnan evankeliumista. Löydämme sellaisia ​​apostolisia ohjeita Paavalin kirjeistä. Osoitus siitä, että 1. Pietari jakaa liian paljon yhtäläisyyksiä Paavalin kirjeiden kanssa, voidaan nähdä sen pohdinnan valossa, että Paavali, kuten Pietari, seurasi apostolin "terveen opin mallia" ohjeissaan (2. Tim. 1:13). .: 1. Piet. 2:2 ja 1. Kor. 15:1-11)

Itse asiassa Pietarin perinteinen kuolinpäivä keisari Neron hallituskaudella on ennen Rooman suuria vainon aikoja. Viestissä ei kuitenkaan ole mitään, mikä viittaisi virallisen tai suuren vainon alkamiseen. Pikemminkin se heijasteli eristäytyneen sorron ja paikallisen vainon aikaa, aikaa, jolloin kristittyjä piti vahvistaa ja valmistautua paljon suurempaan kärsimykseen Kristuksen puolesta tulevaisuudessa.

3. Missä muodossa viesti on kirjoitettu?

Pietarin kirje on lyhyydestään huolimatta hyvin monimuotoinen sekä muodoltaan että sisällöltään. Se sisältää suuren määrän viittauksia ja viittauksia Vanhasta testamentista

Esimerkiksi psalmia 33 lainataan kahdesti (2:3; 3:10-12), ja sen teema - toivo pakkopaossa oleville - kulkee läpi kirjeen

Ja vaikka emme löydä avointa lainausta Jeesuksen sanoista, Pietarin ensimmäisessä kirjeessä, kuten Jaakobin kirjeessä, kuullaan jatkuvasti Opettajan lausuntoja

On ehdotuksia, että Pietarin ensimmäinen kirje ei ole ollenkaan kirje, vaan saarna tai katekettinen ohje, joka seurasi kasteen sakramenttia

Se tulkittiin jopa liturgiaksi kasteseremonian aikana

. (Rituaalin sanojen sanotaan alkavan kohdasta 2:21.) Wayne Grudem kuitenkin huomauttaa, että kasteen sanoma ilmaistaan ​​nimenomaisesti vasta kohdassa 3:21, ja lisää, että "alku kristillisen elämäntavan mainitseminen ei vielä sisällä merkintää kasteesta"

Toinen muoto, jonka elementtejä löytyy kirjeestä, on varhaiskristillinen hymni tai uskontunnustus.

Tätä mahdollisuutta ei voida täysin sulkea pois, mutta hymnin tai uskontunnustuksen tunnusomaiseksi piirteeksi mainittu rytminen sovitus voi olla yksinkertaisesti saarnaamisessa tai opetuksessa käytetty oratorinen väline.

Tarkin Pietarin ensimmäisen kirjeen muodon määritelmä on lyhyt johtopäätös itse kirjeen lopussa: "Olen kirjoittanut teille lyhyesti nämä asiat ... vakuuttaakseni, lohduttaen ja todistaen, että tämä on todellinen armo. Jumalasta, jossa seisot" (tai "... jossa myös seisot." , 5:126). Kirje on täynnä apostolisen opetuksen kaltaista lohdutusta ja todistusta. Voidaan olettaa, että tämä ei ole ensimmäinen kerta, kun Pietari opettaa näitä asioita. Kirje on kirjoitettu vapaalla kielellä, Peter ei kokoa muilta saatuja tietoja. Hän puhuu syvästi ymmärryksellä ja hyödyntää kokemustaan ​​Jeesuksen Kristuksen apostolina.

4. Milloin ja missä se kirjoitettiin?

"Babylon", josta Pietari lähettää terveisiä (5:13), tuskin viittaa Mesopotamian kaupunkiin, jonka ihmiset tuhosivat ja hylkäsivät. Ilmestyskirjassa Roomaa kutsutaan "Babyloniksi" (16:19; 17:5; 18:2), eikä ole yllättävää, että Pietari käyttää tätä nimeä myös symbolisessa merkityksessä. Hän ajattelee kristillistä kirkkoa Jumalan kansana maanpaossa ja hajallaan (1:1,17; 2:9–11). Vanhan testamentin profeetoille Babylon oli maailmanvaltakunnan pääkaupunki ja Israelin pakkosiirtolaiskaupunki, jossa israelilaiset olivat vieraita ja muukalaisia. Pietarin "Babylon"-nimen käyttö muistuttaa kuulijoitaan, että hän jakaa myös heidän kohtalonsa maanpaossa.

Lisäksi varhaiset kirkkoisät uskoivat, että Pietari ja Paavali kuolivat marttyyrikuolemana Roomassa. Varhainen kirkkohistorioitsija Eusebius lainaa Papiasta ja Origenesta tukeakseen tätä ajatusta

(Hierapoliksen kaupungin piispa Papias kuoli vuonna 130).

Paavali mainitsee myös Johannes Markuksen, josta Pietari puhuu (5:13), kun hän kirjoittaa Roomasta (2. Tim. 4:11; Fil. 23).

Koska Pietari mainitsee Markuksen, mutta ei sano mitään Paavalista, on järkevää olettaa, että Paavali ei ollut Roomassa kirjoittaessaan. On mielenkiintoista, että Paavali ei mainitse Pietaria kirjeissään, vaikka hän puhuukin uskollisista työtovereista "ympärileikkauksista" (Fil. 2:20,21; Kol. 4:10,11). Perinteen mukaan Pietari saapui Roomaan vasta elämänsä lopussa

Näin ollen on ilmeistä, että Pietari kirjoittaa Roomasta sen jälkeen, kun Paavali oli lähtenyt sieltä, päästettyään ensimmäisestä vankeudesta vuonna 62

Näyttää epätodennäköiseltä, että Neron julma vaino olisi jo langennut roomalaisten kristittyjen ylle. Voidaan olettaa, että Pietari jollakin tapaa huomauttaisi tästä seikasta ja kehottaisi tottelevaisuutta kuningasta kohtaan (2:13-17). Todennäköisin päivämäärä kirjeen kirjoittamiselle on vuosi 63, jolloin Paavali oli jo lähtenyt Roomasta, mutta Neron vaino ei ollut vielä alkanut.

1:1,2

1. Juutalaisten apostoli siunaa todellista Jumalan kansaa

1. Hän tervehtii heitä siunaten

Yhdysvalloissa ja Isossa-Britanniassa onnittelukorttien tuotanto on saavuttanut valtavat mittasuhteet. Sumuisia valokuvia rakastajista, muotokuvia pienistä katulapsista, groteskeja karikatyyrejä - pitkät näyttelyosastot ovat täynnä kaikkea tätä. Mutta kaikesta monimuotoisuudestaan ​​huolimatta postikortit ovat säilyttäneet perinteiset tervehdysmuodot. Useita tapoja sanoa "Hei" tai "Hyvää syntymäpäivää" on hyvin rajallinen.

Mutta kristityt ja erityisesti kristityt apostolit voivat nähdä tervehdyksen enemmän kuin pelkkänä muodollisuutena. Ensimmäiset kristityt käyttivät perinteistä kaavaa: "Iloitkaa!" (Jaakob 1:1; Apostolien teot 15:23; vrt. Apostolien teot 23:26)

Mutta Pietari, Paavali ja Johannes kääntyvät seurakunnan puoleen tervehdyksellä, joka muuttuu siunauksiksi: ilonhalusta tulee apostolien suussa armon kutsu

Daavid lausuu Vanhan testamentin kaavan sellaiselle siunaukselle: ”Herra palkitsee sinut armolla ja totuudella” (2. Sam. 2:6; 15:20). Uusi testamentti vahvistaa Jumalan armon ja armon merkitystä. Armo "Ilmestää Jeesuksessa Kristuksessa Jumalan tehokkaan rakkauden syntisiä kohtaan."

Mikä muuttaa tervehdyksen siunaukseksi? Pietari vastaa tähän kysymykseen sanoilla, jotka edeltävät hänen siunaustaan. Hän puhuu Pyhän Hengen työstä. Kun Jumalan sanan palvelija lausuu siunauksen jumalanpalveluksen lopussa, vain Pyhän Hengen työ antaa voiman hänen sanoilleen.

Armo -

se on lahja, ja sen antaja on Jumala. Siunaussanoissamme ei ole mitään maagista; ne eivät välitä armoa omalla voimalla tai meidän sanomallamme ne. Mutta kun sellaiset sanat osoitetaan uskossa Jumalan kansalle, Jumala itse vahvistaa ne. Ne sisältävät jotain enemmän kuin pelkkä toive, jopa enemmän kuin rukous. He julistavat Jumalan suosiota niille, jotka uskovat Kristukseen.

Kääntyessään apostoli toivoo yhdessä armon kanssa

rauhaa. armo

muuttaa kreikkalaisten tervehdyksen,

antaa sanalle uuden merkityksen

tervehtimään juutalaisia. Vanhan testamentin papit julistivat Jumalan siunauksen kansalle: "Herra kääntäköön kasvonsa teitä kohti ja antakoon teille rauhan!" (4. Moos. 6:26). Tehtyään syntiä Israel menetti tämän siunauksen, ja kärsittyään rangaistuksen joutui orjuuteen. Mutta profeetat osoittivat, että tulisi päivä, jolloin Jumala vapauttaisi kansansa paitsi sen vainoojista, myös synnistä (Miik. 7:14–20). Jumala itse on heidän Vapahtajansa: "Herra! Sinä annat meille rauhan; sillä sinä järjestät myös kaikki meidän asiamme puolestamme” (Jes. 26:12; vrt. Jes. 9:16).

Simon Pietari, galilealainen kalastaja, tunsi Rauhanruhtinaan, josta Jesaja profetoi. Ylähuoneessa viimeisellä ehtoollisella ja jälleen ylösnousemuksen jälkeen Jeesus siunasi apostolejaan ja antoi heille rauhansa (Joh. 14:27; 16:33; 20:19). Kyse ei ollut poliittisesta rauhasta, jonka Messiaan piti tuoda. Jeesus sanoo, ettei koko maassa ole mitään, mikä voisi antaa tai ottaa rauhaa. Messias lahjoitti sen ristin näkökulmasta. Jeesus ei tuonut rauhaa rististä huolimatta, vaan sen kautta. Kuoleman tuskassa Hän otti päälleen Jumalan vanhurskaan vihan ja loi rauhan ei vain juutalaisten ja pakanoiden välille, vaan myös ihmisen ja Jumalan välille.

2. Hän toivottaa heidät tervetulleiksi todelliseksi Jumalan kansaksi

Lyhyen esittelyn jälkeen Pietari puhuu kuulijoilleen todellisena Jumalan kansana. He ovat uudessa maanpaossa,

hajallaan

ympäri maailmaa, mutta

suosikkeja

Jumalan pyhittämä

ja kuorittu

veren ripaus

Jeesus Kristus.

Yritä tuntea tällaisen kuvauksen koko dramatiikka. Pietari puhuu ensisijaisesti pakanoille, niille, jotka eivät kuuluneet Jumalan valittuun kansaan ja seurasivat "isiltä perittyä turhaa elämää... (heille)" (1:18). He viettivät pakanallista elämäntapaa antautuen "epäpuhtaudelle, himolle (sodomia, eläimellisyydelle, ajatuksille), juopumiseen, ruokien ja juomien liiallisuuteen ja järjettömään epäjumalanpalvelukseen" (4:3). Pietarin, hurskaana juutalaisena, olisi pitänyt kohdella pakanoita halveksuen ja inhoavasti. Senkin jälkeen kun hänestä tuli apostoli, hänet kutsuttiin palvelemaan ensisijaisesti juutalaisia ​​kristittyjä. Hänet lähetettiin "ympärileikkaukselle" (Gal. 2:7,8). Ja kun Herra näyssä käski Pietarin syömään ei-kosher-ruokaa (Apostolien teot 10:14), hänen järkytys oli suuri. Vasta katolla nähdyn näyn jälkeen, joka sai Pietarin näkemään asiat uudella tavalla, hän oli valmis menemään pakana Korneliuksen taloon. Siellä hän todistaa, että Jumalan ilmestys pakotti hänet luopumaan uskomuksesta, jonka mukaan "juutalaisen on kiellettyä olla tekemisissä ulkomaalaisen kanssa" (Apt. 10:28).

Ja tämän puhui apostoli, joka kirjoittaa pakanoille Vähä-Aasiassa (nykyinen Turkki) toivottaen heidät tervetulleeksi Jumalan valittuna ja pyhänä kansana! Mikä olisi voinut aiheuttaa niin dramaattisen muutoksen tässä ytimeen juutalaisessa kalastajassa? Tietenkin Kristus. Pietari ymmärsi, mitä tarkoittaa kuulua Jumalan kansaan: se tarkoittaa kuulumista Messiaalle, Jumalan Pojalle.

Mutta silmiinpistävin asia on, että hän kutsuu näitä pakanoiksi

valitut

Isä Jumala

(1:2). Israel oli Jumalan valittu kansa. "Hänelle kuuluu adoptio ja kirkkaus ja liitot" (Room. 9:4). Jumala ”asetti kansojen rajat Israelin lasten lukumäärän mukaan; sillä osa Herrasta on hänen kansansa” (5. Moos. 32:8,9). Kuinka pakanoita voidaan kutsua Jumalan valituiksi?

Ajatellaanpa, kuinka Pietari vastaisi tähän kysymykseen. Hän ei kieltänyt, että Kornelius ja hänen perhekuntansa olivat liittyneet Jumalan kansaan. He saivat saman Pyhän Hengen, joka tuli juutalaisten uskovien päälle helluntaipäivänä. Mutta ehkä Pietari piti pakanat toisen luokan kansalaisina. Hän saattoi uskoa, että Jumala päätti lisätä heidät valittujen joukkoon vasta myöhemmin. Kun monet juutalaiset menettivät uskonsa, Herra määräsi joitain pakanoita täyttämään aukon.

3. Hän toivottaa heidät tervetulleiksi Jumalan kansana rauhassa

Mitä uutta on Pietarin lausunnossa mahdollisuudesta kutsua pakanat Jumalan kansaksi, joka on Isän valitsema, Pyhän Hengen pyhittämä ja uuden liiton verellä vihmotettu? Korostaakseen lausuntonsa epätavallisuutta apostoli käyttää kahta sanaa, jotka kääntävät koko tuon ja meidän Vähä-Aasian asukkaiden maailman ylösalaisin. Hän puhuu

dispersio

ja soittaa heille

muukalaisia

tilapäiset asukkaat, kotimaahansa suuntaavat matkailijat.

Nämä määritelmät toimivat avaimena koko Pietarin kirjeeseen. Apostoli kirjoittaa oppaan kristityille pyhiinvaeltajille. Hän muistuttaa heitä, että kaikki heidän toiveensa ovat heidän todellisessa kotimaassaan. Heidät on kutsuttu jäämään vieraiksi ja vaeltajiksi, koska heidän kansalaisuutensa on taivaassa.

John Bunyanin kirja "Pilgrim's Progress" voi toimia klassisena heijastuksena pyhiinvaelluksen teemasta - Kristuksen seuraamisesta. Kuitenkin nyt Bunyanin sankarilla, kristityllä, on enemmän arvostelijoita kuin seuraajia. Kiirehtiessään kaikin voimin päästäkseen taivaalliseen kaupunkiin, Christian ei kiinnittänyt erityistä huomiota maailmaan, jonka läpi hänen polkunsa kulki. Hän yritti puhua rohkaisevia sanoja kumppaneilleen, mutta hän ei yrittänyt saarnata Vanity Fairissa eikä tehnyt mitään tyhjentääkseen Dejectionin suon. Bunyanin puolustukseksi on sanottava, että hänen oma elämänsä oli parempi kuin hänen luomansa kuva. Mutta miten meidän pitäisi ymmärtää kristittyjen pyhiinvaellus? Pitäisikö kristityn paeta maailmaa, taistella sitä vastaan, sopeutua siihen, muuttaa sitä, vai onko hänen kutsumisellaan pyhiinvaeltajaksi syvempää merkitystä?

Tämä ei tietenkään ole ensimmäinen kerta, kun näitä kysymyksiä esitetään. Myös Pietarin viestin kuulijat esittivät itselleen nämä kysymykset. Mitä tarkoittaa puhua elämästämme maanpaossa tilapäisinä uudisasukkaina vieraassa maassa?

Sana "diaspora" ("hajautus") oli perinteinen nimitys juutalaisille, jotka olivat hajallaan ympäri maailmaa vuonna 585 eKr. tapahtuneen karkotuksen jälkeen. e.

Vaikka juutalaisten hajoaminen alkoi assyrialaisten ja babylonialaisten pakkosiirtona, se lisääntyi valtavasti vapaaehtoisen maahanmuuton seurauksena. Pakanat, joille Pietari kirjoitti, saattoivat tuntea tämän termin, koska se koski koko kotimaansa ulkopuolella asuvaa juutalaista. On mahdollista, että he eivät itse kohdelleet juutalaista diasporaa keskuudessaan kovin suotuisasti. Antisemitismi oli varsin yleistä Rooman valtakunnassa. Mutta Pietari sisällyttää omansa diasporaan

Apostoli kuvailee niitä, joille hän kirjoittaa ja tervehtii heitä (jakeet 1, 2), siunaa Jumalaa heidän uudestisyntymisestään ikuisen pelastuksen elävään toivoon (jakeet 3-5), osoittaa heille, että heillä on tämän pelastuksen toivossa suuri syy iloon, vaikka he ovat kokeneet hetkellisiä vaikeuksia ja koettelemuksia uskonsa koetukselle, jonka pitäisi tuottaa sanoin kuvaamatonta ja loistokasta iloa, v. 6-9. Tämä on juuri se pelastus, jonka muinaiset profeetat ennustivat ja johon enkelit halusivat tunkeutua, v. 10-12. Hän kutsuu heitä siveyteen ja pyhyyteen, joka perustuu Kristuksen kallisarvoiseen vereen, ihmisen lunastuksen hintaan (jakeet 13-21), ja veljelliseen rakkauteen, joka perustuu heidän uudestisyntymiseensa ja heidän hengellisen tilansa erinomaisuuteen, v. 22-25.

Jakeet 1-2. Otsikko sisältää kolme osaa:

1. Nimetty Peter. Hänen etunimensä oli Simon, ja Jeesus Kristus antoi hänelle toisen nimen Pietari, joka tarkoittaa kiveä, ylistäen hänen uskoaan ja merkkinä siitä, että hänestä tulisi yksi Jumalan seurakunnan merkittävimmistä pilareista, Gal. 2:9.

2. Arvonsa mukaan Jeesuksen Kristuksen apostoli. Tämä sana tarkoittaa lähetettyä, lähettilästä, sanansaattajaa, joka on lähetetty Jeesuksen Kristuksen nimessä Hänen työhönsä; mutta tiukemmassa mielessä se on kristillisen kirkon korkein arvo. 1. Korinttilaisille 12:28: Joku Jumala asetti seurakunnan ensimmäisiksi apostoleiksi... Heidän arvonsa ja loistonsa on tämä: Kristus itse valitsi heidät suoraan; he olivat Kristuksen ylösnousemuksen ja koko evankeliumin taloudenhoitokauden ensimmäisiä todistajia ja sitten saarnaajia; heillä oli erinomaisia, poikkeuksellisia lahjoja; hänellä oli voima tehdä ihmeitä, ei kaikkina aikoina, mutta silloin, kun se miellytti Kristusta; heidät vihittiin kaikkeen totuuteen ja heille annettiin profetian henki; hänellä oli valtaa ja oikeus tuomita enemmän kuin kaikilla muilla; jokainen apostoli oli ekumeeninen piispa kaikissa kirkoissa ja yli kaikkien ministerien. Pietari nöyrästi:

(1) Vahvistaa arvokkuutensa apostolina. Tästä seuraa, että ihmisellä on oikeus tunnustaa itsensä, ja joskus hän on velvollinen puolustamaan Jumalan hänelle antamia lahjoja. Väittää, mitä meillä ei ole, on tekopyhyyttä, ja sen kieltäminen, mitä meillä on, on kiittämättömyyttä.

(2) Mainitsee apostoliset velvollisuutensa, jotka antavat hänelle oikeuden ja kutsuvat häntä kirjoittamaan tämän kirjeen. Huomautus; kaikkien, ja erityisesti saarnaajien, on otettava erittäin vakavasti Jumalalta saamansa auktoriteetti ja kutsumus. Tämä on heidän oikeutuksensa muille ja antaa heille sisäistä tukea ja lohtua kaikissa vaaroissa ja pettymyksissä.

II. Ne, joille tämä viesti oli osoitettu, on kuvattu.

1. Heidän elämänsä ulkoiset olosuhteet - Muukalaiset hajallaan Pontuksessa, Galatiassa... ja sen ulkopuolella. Nämä olivat pääasiassa juutalaisia, juutalaisten jälkeläisiä (tohtori Pridexin mukaan), jotka asetettiin uudelleen Babylonista Vähä-Aasian kaupunkeihin Syyrian kuninkaan Antiokoksen käskystä noin kaksisataa vuotta ennen Kristuksen tuloa. On todennäköistä, että Pietari, joka oli ympärileikkauksen apostoli, oli heidän joukossaan ja käänsi heidät Kristukseen, ja että hän myöhemmin kirjoitti heille tämän kirjeen Babylonista, jossa monet juutalaiset asuivat tuolloin. Tällä hetkellä köyhyys ja suru olivat heidän osansa.

(1.) Parhaat Jumalan palvelijat voivat Providencen sallimien vaikeiden olosuhteiden aikoina joutua hajallaan ja joutua jättämään kotiseutunsa. Niiden, joita koko maailma ei ansainnut, täytyi vaeltaa aavikoiden ja vuorten, maan luolien ja rotkojen läpi.

(2) Erityistä huomiota tulee kiinnittää vainotuihin ja hajallaan oleviin Jumalan palvelijoihin. Nämä olivat apostolin erityisen huolenpidon ja myötätunnon kohteena. Meidän on osoitettava kunnioitusta pyhiä kohtaan heidän ansioidensa ja tarpeidensa mukaan.

(3) Hyveellisten ihmisten arvoa ei pidä arvioida heidän todellisen ulkoisen olonsa perusteella. Tässä tapauksessa he olivat lukuisia erinomaisia ​​ihmisiä, Jumalan rakastamia, ja silti he olivat vieraita, hajallaan maailmassa, köyhiä; Jumalan silmä oli heidän yllään kaikkialla, missä he olivatkin, ja apostoli osoitti heistä hellästi huolta ja kirjoitti heille opetuksen ja lohdutuksen tarkoituksessa.

2. Heidän hengellistä tilaansa kuvataan myös: ... valittu Isän Jumalan ennaltatietämisen mukaan ... ja edelleen. Nämä köyhät muukalaiset, joita halveksittiin ja sorrettiin tässä maailmassa, olivat kuitenkin erittäin arvokkaita suuren Jumalan silmissä, ja heillä oli kaikkein kunniallisin asema, joka tässä maailmassa voi olla, sillä he olivat:

(1) Valittu Isän Jumalan ennaltatietämisen mukaan. Valinta tapahtuu joko palvelemaan, joten Jumala valitsi Saulin kuninkaaksi (1 Samuel 10:24), ja Herramme sanoo apostoleilleen: ...Enkö minä ole valinnut teitä kaksitoista? (Joh. 6:70);

tai kirkkoon kuulumisesta, erityisistä etuoikeuksista; niin Israel oli Jumalan valittu kansa (5. Moos. 7:6): Sillä sinä olet pyhä kansa Herralle, Jumalallesi; Herra, sinun Jumalasi, on valinnut sinut omaksi kansakseen kaikista kansoista, jotka ovat maan päällä; tai iankaikkiseen pelastukseen: ...Jumala on valinnut teidät alusta asti Hengen pyhittämisellä ja uskon kautta totuuteen pelastukseksi, 2. Tessalonikalaiskirje 2:13. Valituksella, kuten tässä mainittiin, tarkoitetaan Jumalan armollista päättäväisyyttä pelastaa jotkut ja saattaa heidät Kristuksen kautta sopivin keinoin iankaikkiseen elämään.

Tämän valinnan sanotaan tapahtuvan Isän Jumalan ennaltatietämisen mukaan. Ennakkotieto voidaan ymmärtää kahdella tavalla.

Ensinnäkin yksinkertaisena tulevan tapahtuman ennaltatietämisenä, ennaltatietämisenä tai ymmärtämisenä ennen kuin se tapahtuu. Näin matemaatikot voivat ennustaa tarkasti auringonpimennysajan. Jumalalla on sellainen ennakkotieto; Hän tunkeutuu yhdellä voimakkaalla silmäyksellä kaikkeen, mikä oli, mikä on ja mikä jonain päivänä tulee olemaan. Mutta tällainen ennaltatietäminen ei ole syy, joka aiheuttaa tämän tai toisen tapahtuman, vaikka se onkin varsin selvä; matemaatikot, jotka ennustavat pimennystä, eivät voi aiheuttaa tätä pimennystä ennusteillaan.

Toiseksi, Ennakointi merkitsee toisinaan neuvoa, päättäväisyyttä ja hyväksyntää (Ap.t. 2:23): Nyt, Jumalan nimenomaisen neuvon ja ennaltatietämisen mukaan... Kristuksen kuolemaa ei vain ennustettu, vaan myös ennalta määrätty, v. 20. Käyttäkäämme tässä sanan toista merkitystä, ja jae kuuluisi silloin näin: Jumalan neuvon, ennaltamääräyksen ja itsenäisen armon valitsema.

Apostoli lisää - Isän Jumalan ennaltatietämisen mukaan. Isän kautta meidän täytyy tässä ymmärtää siunatun kolminaisuuden ensimmäinen persoona. Näiden kolmen Persoonan keskuudessa vallitsee tietty järjestys, vaikka ei ole mitään paremmuutta; he ovat tasa-arvoisia vallassa ja kunniassa, kaikki heidän toimintansa ovat koordinoituja. Siten ihmisen lunastustyössä valitseminen luetaan Isälle, sovitus Pojalle ja pyhitys Pyhälle Hengelle, vaikka kukaan näistä toimista ei osallistu niin täydellisesti, että se sulkeisi pois kahden muun osallistumisen. . Tällä tavalla siunatun Kolminaisuuden persoonat paljastetaan meille selkeimmin, ja me opimme, mitä olemme heille velkaa.

(2.) Heidät valittiin Hengen pyhittämisen kautta, kuuliaisuuteen ja Jeesuksen Kristuksen veren vihmotukseen. Valinnan tarkoitus ja lopputulos on iankaikkinen elämä ja pelastus, mutta ennen kuin tämä voidaan toteuttaa, jokaisen valitun on pyhitettävä Pyhä Henki ja vanhurskautettava Kristuksen verellä. Jumalan päätös ihmisten pelastuksesta toteutuu aina Hengestä tulevan pyhityksen ja Jeesuksen veren vihmotuksen kautta. Pyhityksellä tarkoitetaan tässä todellista pyhitystä, joka alkaa uudestisyntymisestä, jonka kautta uudistumme Jumalan kuvaksi ja teemme uusia luotuja, ja jatkamme päivittäisessä pyhyyden harjoittamisessa, jatkuvassa, alati kasvavassa syntien kuolettamisessa ja elämisessä. Jumalalle kaikissa kristillisen elämän velvollisuuksissa. , joka ilmaistaan ​​tässä yhdellä sanalla - kuuliaisuus, joka sisältää kaikki kristilliset velvollisuudet. Jotkut uskovat, että Hengellä apostoli tarkoittaa ihmisen henkeä, pyhityksen kohdetta. Vanha testamentti eli tyypillinen pyhitys ei tuottanut mitään muuta kuin lihan puhdistamista, mutta Uusi testamentti vaikuttaa ihmisen henkeen ja puhdistaa sen. Toiset uskovat suuremmalla syyllä, että Henki tarkoittaa tässä Pyhää Henkeä, pyhityksen tekijää. Hän uudistaa mielen, kuolettaa meidän syntimme (Room. 8:13) ja tuottaa erinomaisen hedelmänsä kristittyjen sydämissä, Gal. 5:22,23. Hengen pyhittämiseen kuuluu keinojen käyttö. Pyhitä heidät totuutesi kautta: Sinun sanasi on totuus, Joh 17:17. Tottelevaisuuteen. Tämä sana liittyy edelliseen lauseeseen ja osoittaa pyhityksen tarkoituksen, joka on saada itsepäiset syntiset kuuliaisuuteen, yleiseen kuuliaisuuteen, totuuteen ja Kristuksen evankeliumin kuuliaisuuteen: Puhdistettuanne sielunne kuuliaisuudella totuudelle Henki, v. 22.

(3) Heidät valittiin myös vihmotettaviksi Jeesuksen Kristuksen verellä. Jumalan päätöksen mukaan ne oli tarkoitettu Hengen pyhittäviksi ja Kristuksen ansioiden ja veren kautta puhdistettaviksi. Tässä on selkeä viittaus tyypilliseen lainaikaiseen veren ripelemiseen, jonka kielen juutalaiset käännynnäiset ymmärsivät erittäin hyvin. Uhrin verta ei täytynyt vain vuodattaa, vaan myös ripotella sillä merkkinä siitä, että siihen liittyvät siunaukset annettiin uhrin uhraajalle ja luettiin hänelle. Niinpä Kristuksen veri, suuri ja riittävä uhri, jota Vanhan testamentin uhrit ovat tyypillisiä, ei vain vuodatettu, vaan se täytyy pirskottaa sillä ja jokaisen valitun kristityn on saatava siitä osakseen, jotta Hänen veressään uskon kautta he voivat saada synnit anteeksi, Room. 3:25. Tämä veren pirskottaminen vanhurskauttaa miehen Jumalan edessä, Room. 5:9; sinetöi liiton Jumalan ja meidän välillä, jonka merkkinä on Herran ehtoollinen, Luuk. 22:20; puhdistaa meidät kaikesta synnistä (1. Joh. 1:7) ja antaa meille pääsyn taivaaseen, Hepr 10:19. Huomaa:

Jumala on valinnut jotkut iankaikkiseen elämään, joitain, ei kaikkia; yksilöitä, ei kirkkokuntia.

Kaikki, jotka on valittu iankaikkiseen elämään päämääräksi, on valittu tottelevaisuuteen keinona saavuttaa tämä päämäärä.

Ilman Hengen pyhitystä ja Jeesuksen Veren pirskottamista ei ole todellista kuuliaisuutta elämässä.

Ihmisen pelastuksessa vallitsee yksimielisyys ja yhteistyö kaikkien kolmen Kolminaisuuden Persoonan välillä, heidän toimintansa on sovitettu yhteen: kenet Isä on valinnut, Pyhä Henki pyhittää hänet kuuliaisuuteen ja Poika lunastaa ja pirskottaa hänet Hänen verensä.

Kolminaisuusoppi on kaiken ilmoitetun uskonnon perusta. Jos kiellät Pojan ja Pyhän Hengen jumaluuden, mitätöidät Yhden sovituksen ja Toisen armotyöt ja tuhoat siten oman turvallisuutesi ja mukavuutesi perustan.

1. Armo on Jumalan itsenäinen suosio kaikkine ilmenemismuotoineen: anteeksianto, parantuminen, tuki ja pelastus.

2. Rauha. Kaikenlaista rauhaa voidaan tässä tarkoittaa: kotirauhaa, siviilirauhaa, kirkon rauhaa ja hengellistä rauhaa Jumalan kanssa, johon liittyy sen tunne omassa omassatunnossamme.

3. Täällä on myös anomus tai rukous koskien näitä siunauksia, jotta ne lisääntyisivät; tämä tarkoittaa, että näitä siunauksia on jo jossain määrin tapahtunut, ja Pietari haluaa niiden jatkuvan, lisääntyvän ja paranevan. Muistaa:

(1) Ne, joilla on hengellisiä siunauksia, haluavat vilpittömästi välittää niitä muille. Jumalan armo on antelias, ei itsekäs.

(2.) Paras siunaus, jota voimme toivoa itsellemme tai ystävillemme, on armo ja rauha ja niiden lisääntyminen, minkä vuoksi apostoli niin usein rukoilee näitä asioita kirjeensä alkuun ja loppuun.

(3) Missä ei ole todellista armoa, siellä ei voi olla todellista rauhaa, ensin armo ja sitten rauha. Rauha ilman armoa on yksinkertaisesti absurdia, mutta armo voi olla läsnä myös silloin, kun rauha on tilapäisesti poissa, kuten oli esimerkiksi Hemanilla, kun hänet hämmensi suuri pelko, ja Kristuksen kanssa, kun Hän oli suuressa taistelussa.

(4) Ensimmäisenä rauhan ja armon lahjana on niiden lisääntyminen Jumalalta. Minne Hän antaa todellista armoa, sinne Hän lähettää sitä vielä suuremmassa määrin, ja jokainen hyvä ihminen haluaa hartaasti parantaa ja lisätä näitä siunauksia sekä itselleen että muille.

Jakeet 3-5. Olemme tulleet sanoman pääosaan, joka alkaa I. Onnittelulla uskoville kiitoksen muodossa Jumalalle heidän korkeasta ja siunatusta asemastaan. Muut kirjeet alkavat samalla tavalla, 2. Kor. 1:3; Ef 1:3. Tässä näemme:

1. Jumalan siunaamisen velvollisuuden täyttäminen. Tunnustamalla korkeamman ja siunatun asemansa ihminen siunaa siten Jumalaa.

2. Tämän siunauksen kohde, jota kuvaa hänen suhde Jeesukseen Kristukseen: Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumalaan ja Isään. Tässä annetut yhden henkilön kolme nimeä tarkoittavat Hänen kolminkertaista palvelutyötään.

(1) Hän on Herra - universumin kuningas.

(2) Jeesus on Ylimmäinen pappi eli Vapahtaja.

(3) Kristus profeetta, Pyhällä Hengellä voideltu ja täytetty kaikilla lahjoilla, joita tarvitaan Hänen kirkkonsa opetukseen, ohjaukseen ja pelastukseen. Näin kirkastettu Jumala on Kristuksen ihmisluonnon Jumala ja hänen jumalallisen luontonsa Isä.

3. Syy, joka velvoittaa meidät siunaamaan Jumalaa; se on Hänen suuressa armossaan. Emme ole velkaa kaikista siunauksistamme, erityisesti uudestisyntymisestä, emme omista ansioistamme, vaan Jumalan armosta. Hän on synnyttänyt meidät uudesti, ja tämä ansaitsee kiitollisuutemme Jumalaa kohtaan, varsinkin kun otetaan huomioon, mitä hedelmää se tuottaa meissä - toivon erinomaisen lahjan, toivon, joka ei ole turhaa, ei kuollutta, ei sitä katoavaista toivoa, joka maailmallisilla ihmisillä ja tekopyhillä on, vaan elävän toivon. , vahva , elämää antava ja kestävä, niin kuin toivon kuuluukin olla, jolla on niin vankka perusta kuin Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus kuolleista. Muistetaan:

(1.) Tosi kristityn tila ei ole koskaan niin huono, ettei hänellä olisi suurta syytä ylistää Jumalaa. Kuten syntisellä on aina syytä itkeä, huolimatta hänen menestyksestään tässä elämässä, niin hyveellisellä ihmisellä, joka kokee monia vaikeuksia, on kuitenkin syytä iloita ja ylistää Jumalaa.

(2) Anomuksessamme ja kiitollisuudessamme meidän tulee puhua Jumalasta Herramme Jeesuksen Kristuksen Isänä; vain Kristuksen kautta Jumala hyväksyy meidät ja palvelutyömme.

(3.) Parhaat ihmiset ovat velkaa parhaat siunauksensa Jumalan runsaalle armolle. Kaikki paha maailmassa tulee ihmisen synnistä, ja kaikki hyvä tulee Jumalan armosta. Uudelleensyntyminen, kuten kaikki muukin, on aivan selvästi Jumalan suuren armon ansiota; me olemme olemassa yksinomaan Hänen armostaan. Lue uudestisyntymisen luonteesta Joh. 3:3.

(4) Uudelleensyntyminen tuottaa elävän toivon ikuisesta elämästä. Jokainen kääntymätön mies on ihminen ilman toivoa, ja kaikki hänen väittelynsä sellaiseen ovat vain olettamuksia ja olettamuksia. Kristityn todellinen toivo on se, jolle Jumalan Henki synnyttää ihmisen uudesti; Tämä syntymä ei ole luonnosta, vaan armosta. Uuteen hengelliseen elämään syntyneet syntyvät myös uuteen, hengelliseen toivoon.

(5) Kristityn toivon erinomaisuus on, että se on elävä toivo. Iankaikkisen elämän toivo pitää tosi kristityn elossa, rohkaisee häntä, tukee häntä ja johdattaa hänet taivaaseen. Se antaa voimaa ja inspiraatiota työhön, kärsivällisyyttä, sinnikkyyttä ja uskollisuutta loppuun asti. Uudelleensyntymättömän harhaanjohtavat toiveet ovat turhia ja lyhytikäisiä; tekopyhän toivo kuolee hänen mukanaan, Job 27:8.

(6) Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus kuolleista on kristityn toivon perusta. Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus on Jumalan teko Tuomarina ja Pojan voitto voittajana. Hänen ylösnousemuksensa todistaa, että Isä hyväksyi Hänen kuolemansa lunastuksemme täyden hinnana, että Hän voitti kuoleman, helvetin ja kaikki hengelliset vihollisemme; lisäksi se on tae omasta ylösnousemuksestamme. Koska Kristuksen ja Hänen lampaidensa välillä on erottamaton yhteys, ne nousevat kuolleista Hänen ylösnousemuksensa voimalla heidän Päänsä, eivätkä Hänen Voimallaan Tuomarina. Meidät on herätetty Kristuksen kanssa..., Kol 3:1. Kaikesta tästä voimme päätellä, että kristityillä on kaksi vankkaa ja horjumatonta perustaa, joille rakentaa toivonsa ikuisesta elämästä.

II. Onniteltuaan lukijoitaan heidän uudestisyntymisestä ja iankaikkisen elämän toivosta apostoli kuvailee tätä elämää perinnöksi; tämä oli sopivin sanankäännös näille ihmisille, sillä he olivat köyhiä, vainottuja ja luultavasti heiltä riistetty maallinen perintö, joka heillä oli syntymäoikeudella; tämän surun lievittämiseksi apostoli kertoo heille, että heidät palautetaan uuteen perintöön, joka on verrattoman parempi kuin se, jonka he menettivät. Lisäksi useimmat heistä olivat juutalaisia ​​ja olivat hyvin kiintyneitä Kanaaniin, perintömaahansa, jonka Jumala itse oli heille testamentannut; he pitivät karkottamistaan ​​Jumalan perinnöstä ankarana rangaistuksena, 1. Samuelin kirja 26:19. Heidän lohdutuksensa apostoli muistuttaa heitä siitä suurenmoisesta perinnöstä, joka heille on varattu taivaassa, niin että Kanaanin maa oli siihen verrattuna vain vaalea varjo. Ilmoita tästä:

1. Taivas on kaikkien Jumalan lasten kiistaton perintö; Kaikki uudestisyntyneet syntyvät perintöön, niin kuin mies tekee lapsistaan ​​perillisiään: jos lapsia, niin perillisiä..., Room 8:17. Jumala antaa lahjansa kaikille, mutta perinnön vain lapsilleen; kaikki, joista tulee Jumalan poikia ja tyttäriä uudestisyntymällä ja adoptoimalla poikia, saavat iankaikkisen elämän lupauksen, Hepr. 9:15. Tämä perintö ei ole meidän hankintamme, se on Jumalan lahja, se ei ole meidän ansaitsemamme palkkio, vaan armon hedelmä, joka ensin tekee meistä Jumalan lapsia ja sitten jättää tämän perinnön meille lujan, muuttumattoman liiton mukaisesti.

2. Tämän perinnön neljä erinomaista ominaisuutta:

(1) Se on katoamaton ja tässä mielessä kuin Luojansa, jota kutsutaan katoamattomaksi Jumalaksi Room. 1:23:ssa. Kaikki turmelus on muutosta paremmasta huonompaan, mutta taivas ei muutu eikä lopu, taivaallinen huone on ikuinen ja sen omistajat pysyvät siinä ikuisesti, sillä tämän katoavaisen täytyy pukeutua katoamattomuuteen..., 1 Kor 15:53 .

(2) Tämä perintö on puhdas, kuten suuri Ylimmäinen Pappi, jolla se nyt on, pyhä, vapaa pahasta, moitteeton..., Hepr. 7:26. Ei ole sijaa synnille ja kärsimykselle, niille kahdelle suurelle saastalle, jotka pilaavat maailman ja vääristävät sen kauneutta.

(3) Se ei haalistu, vaan säilyttää aina voimansa ja kauneutensa, pysyy aina katoamattomana ja antaa iloa ja mielihyvää sen omistaville pyhille aiheuttamatta heille pienintäkään väsymystä tai tyytymättömyyttä.

(4) Säilytetty taivaassa sinua varten. Tämä lause kertoo meille

Että perintö on kirkas, sillä se on taivaassa, ja kaikki, mikä on taivaassa, on kunniaa, Ef. 1:18.

Se on turvallisesti vartioitu ja säilytetty siihen päivään asti, jolloin saamme sen haltuumme.

Niitä, joille tämä perintö on varattu, ei kuvata heidän nimillään, vaan heidän erityispiirteillään: sinulle tai meille tai jokaiselle, joka syntyy uudesti... elävään toivoon. Tämä perintö on varattu heille ja vain heille, ja kaikki muut ovat ikuisesti sen ulkopuolelle.

III. Koska tätä perintöä kuvataan tulevaisuuden ajallisesti ja avaruudessa kaukaiseksi, apostoli myöntää, että näiden ihmisten mieleen saattaa silti jäädä epäilyksiä tai huolia, ikään kuin he putoaisivat matkalla. ”Vaikka tämä autuus on varattu taivaaseen, elämme silti maan päällä ja olemme monien kiusausten, kärsimysten ja heikkouksien alaisia. Onko asemamme niin turvallinen, että voimme olla varmoja, että tulemme sinne varmasti? Tähän Pietari vastaa, että heitä vartioidaan ja johdetaan sinne; heitä suojellaan kaikilta vahingoilta ja tuhoisilta kiusauksilta, jotka saattavat estää heitä saavuttamasta turvallisesti iankaikkista elämää. Maallisen vaurauden perillinen ei ole varma, että hän elää nähdäkseen sen käytön, mutta taivaan perilliset tuodaan varmasti päämääräänsä täysin turvassa. Täällä luvattu siunaus on turvallisuus: sinua varjellaan, ja Jumala varjelee sinua; tähän tarkoitukseen käytettävät sisäiset keinot ovat oma uskomme ja toimialamme; tarkoitus, jota varten Jumala suojelee meitä, on pelastuksemme; aika, jolloin saavutamme onnellisen lopun ja saamme kaiken päätökseen, on viimeinen kerta. Huomaa:

1. Jumala pitää niin hellästi huolta lapsistaan, että Hän ei ainoastaan ​​anna heille armoa, vaan myös varjelee heidät kunniaan. Niiden huomioiminen tarkoittaa sekä vaarojen olemassaoloa että niiden poistamista; heitä voidaan hyökätä, mutta niitä ei voiteta.

2. Uudestisyntyneiden säilyttäminen iankaikkiseen elämään on Jumalan voiman työtä. Tämän tehtävän suuruus, vihollisten määrä ja omat heikkoutemme ovat sellaiset, ettei mikään muu voima kuin Kaikkivaltias pysty varjelemaan sielua pelastukseksi; siksi Pyhä Raamattu esittää usein ihmisen pelastuksen Jumalan voiman työnä, 2. Kor. 12:9; Room 14:4.

3. Jumalan voiman noudattaminen ei sulje lainkaan pois ihmisen itsensä ponnistuksia ja hänen huolenpitoaan omasta pelastuksestaan; tarvitaan sekä Jumalan voimaa että inhimillistä uskoa, johon sisältyy vilpitön halu pelastua, luottamus Kristukseen, joka perustuu Hänen kutsuihinsa ja lupauksiinsa; valppaana ilahduttaa Jumalaa kaikessa ja välttää kaikkea, mikä loukkaa Häntä; kiusausten hylkääminen, palkkioiden etsiminen ja jatkuva ahkeruus rukouksessa. Sellaisen kärsivällisen, aktiivisen, voittavan uskon kautta, Jumalan armon avulla, meidät varjellaan pelastukseen; usko on sielun erinomainen vartija matkalla armon tilan läpi kirkkauden tilaan.

4. Tämä pelastus on valmis ilmestymään viimeisenä aikana. Tässä on kolme lausuntoa pyhien pelastuksesta:

(1.) Että se on jo valmistettu ja tallennettu taivaaseen.

(2.) Että vaikka se on valmis, se pysyy kuitenkin suuressa määrin piilossa, ei vain tietämättömältä ja sokealta maailmalta, joka ei koskaan ole kiinnostunut siitä, vaan jopa itse pelastuksen perillisiltä. ...Ei ole vielä paljastettu, mitä me teemme..., 1. Joh. 3:2.

(3) Että se tulee täysin ilmi viimeisenä kerran tai viimeisenä tuomiopäivänä. Evankeliumi on tuonut elämän ja kuolemattomuuden, mutta tämä elämä paljastuu kaikessa loistossaan kuolemanpäivänä, kun sielu päästetään Kristuksen eteen ja näkee Hänen kirkkautensa; ja tämän jälkeen tulee vielä suurempi ja lopullinen ilmestys pyhien autuudesta viimeisenä päivänä, jolloin heidän ruumiinsa nousevat kuolleista ja yhdistyvät heidän sielunsa kanssa, jolloin enkelien ja ihmisten tuomio saatetaan päätökseen ja Kristus kirkastaa selvästi Hänen palvelijoita koko maailman edessä.

Jakeet 6-9. Tämän kohdan ensimmäiset sanat tästä viittaavat Pietarin aikaisempiin keskusteluihin uskovien nykytilan erinomaisuudesta ja heidän suurista tulevaisuudentoivoistaan. Iloitse tästä, kun olet nyt ollut hieman murheellinen, tarvittaessa erilaisten kiusausten takia, v. 6.

I. Apostoli myöntää, että he ovat suuressa ahdingossa, ja tarjoaa heille parannuskeinoja heidän kärsimyksensä lievittämiseksi.

1. Jokaisella tosi kristityllä on aina jotain, josta hän voi löytää suurta iloa. Suuri ilo sisältää muutakin kuin sisäistä rauhaa tai mukavuutta; se ilmaistaan ​​ilmeissä ja käytöksessä, mutta erityisesti ylistyksenä ja kiitollisuutena.

2. Hyvä kristitty löytää suurimman ilon lähteen hengellisessä, taivaallisessa suhteessaan Jumalaan ja taivaaseen. Tämä on jokaisen terveen kristityn suuri ilo; se syntyy hänen aarrekameroistaan, jossa on arvokkaimpia esineitä, ja oikeus niihin on taattu hänelle.

3. Parhaat kristityt, joilla on syytä suureen iloon, voivat kuitenkin joutua suuriin vaikeuksiin monien kiusausten vuoksi. Kaikki onnettomuudet ovat kiusauksia tai uskon, kärsivällisyyden ja uskollisuuden kokeita. He tulevat harvoin yksi kerrallaan, useammin niitä on monia, ja he hyökkäävät eri puolilta, aiheuttaen kaikki yhdessä suuria suruja. Kuten kaikki ihmiset, olemme henkilökohtaisten ja perheiden surujen alaisia. Velvollisuutemme Jumalaa kohtaan kristittyinä aiheuttaa usein suruja: myötätuntomme onnettomia, Jumalan nimen häpeä, Hänen kirkkonsa katastrofit ja ihmissuvun tuhoutuminen sen oman hulluuden ja Jumalan koston vuoksi aiheuttaa lähes jatkuvaa surua. jaloissa ja hurskaissa sieluissa. Minulla on suuri suru ja sydämeni jatkuva piina, Room. 9:2.

4. Hyvien ihmisten suru ja suru ovat lyhytaikaisia, vaikka ne voivat olla hyvin julmia, ne eivät kestä kauan. Elämä itsessään on lyhytikäistä, ja siihen liittyvät surut eivät kestä sitä; minkä tahansa onnettomuuden lyhyys lieventää suuresti sen vakavuutta.

5. Suuret murheet ovat usein välttämättömiä kristityn parhaaksi: ... nyt, jos tarpeen, hieman murehdittuaan... Jumala ei sure lapsiaan tahtonsa mukaan, vaan toimii harkiten, tarpeidemme mukaisesti. Surut ovat hyödyllisiä, ei, ehdottoman välttämättömiä, sillä tämä on tämän ilmaisun merkitys: sen täytyy olla niin; Älköön siis kenenkään horjuko näissä ahdingoissa, sillä te itse tiedätte, että tämä on meidän kohtalomme, 1 Tessalonikalaiskirje 3:3. Meitä kuormittavat surut eivät tule koskaan luoksemme, ellemme niitä tarvitse, eivätkä ne koskaan kestä pidempään kuin on tarpeen.

II. Apostoli selittää, mitä tarkoitusta varten koettelemuksia heille lähetetään ja miksi heillä on niistä iloita, v. 7. Vanhurskaiden ahdistukset on tarkoitettu koettelemaan heidän uskoaan. Tämän kokeen ydin on sen varmistaminen, että usko osoittautuu arvokkaammaksi kuin katoava kulta, vaikka se on tulen koetuksessa. Tämän kokeen tulos on ylistys, kunnia ja kirkkaus Jeesuksen Kristuksen ilmestyessä. Huomautus:

1. Vakavien kristittyjen koettelemukset on suunniteltu koettelemaan heidän uskoaan. Jumala sallii lastensa kärsiä koetellakseen heitä eikä murskatakseen heitä heidän hyödykseen, ei heidän tuhonsa vuoksi; koettelemus, kuten sana tarkoittaa, on koe, joka suoritetaan ihmisellä tai hänen tutkiminen ahdistuksen kautta, jotta voidaan määrittää hänen uskonsa arvo ja vahvuus. Ensisijaisesti koetetaan uskoa, ei muita hyveitä, koska uskon koe on pohjimmiltaan kaiken meissä olevan hyvän koe. Kristinuskomme riippuu uskostamme; jos se puuttuu, ei meissä ole muuta henkistä hyvää. Kristus rukoili apostoliensa puolesta, jotta heidän uskonsa ei katoaisi; jos usko pysyy, kaikki muu pysyy lujana; Hyveellisten ihmisten uskoa koetellaan, jotta he itse löytäisivät siitä lohtua, jotta Jumala saisi sen kautta kunnian ja muut hyötyisivät siitä.

2. Testattu usko on paljon arvokkaampaa kuin testattu kulta. Tässä on kaksinkertainen vertailu: uskon ja kullan välillä ja myös molempien koettelemusten välillä. Kulta on kaikista metalleista arvokkain, puhtain, hyödyllisin ja kestävin; uskolla on sama paikka kristillisten hyveiden joukossa; se pysyy, kunnes se tuo sielun taivaaseen ja sitten siirtyy Jumalan loistokkaaseen iankaikkiseen omaisuuteen. Uskon koe on paljon arvokkaampi kuin kultakoe; molemmissa tapauksissa tapahtuu puhdistus, epäpuhtaudet erottuvat ja testattujen esineiden arvokkaat ominaisuudet paljastuvat. Mutta kulta ei tulessa testattuna lisää tai kerro, vaan pikemminkin vähenee; usko vahvistuu, vahvistuu ja moninkertaistuu vastoinkäymisissä ja kohtaamassaan vastustuksessa. Kulta tuhoutuu lopulta – kulta katoaa, mutta usko ei koskaan. Olen rukoillut puolestasi, jotta uskosi ei horjuisi...Luukas 22:32. Uskon koe johtaa ylistykseen, kunniaan ja kunniaan. Kunnia on itse asiassa kunnioitusta, jota toinen osoittaa toiselle; Tämä on juuri se kunnia, jonka pyhät saavat Jumalalta ja ihmisiltä. Ylistys on tämän kunnioituksen ilmaus; Kristus ilmaisee lastensa ylistyksen suurena päivänä: Tulkaa, te Isäni siunatut... Kunnia on se säteily, jolla kunnian ja ylistyksen arvoinen henkilö loistaa taivaassa. Kunnia ja kunnia ja rauha jokaiselle, joka hyvää tekee...Room 2:10. Jos koeteltu usko on ylistystä, kunniaa ja kunniaa, anna sen arvostaa sitä kultaa kalliimmaksi, vaikka se onkin koeteltu ahdingoissa. Miten tahansa arvioit niitä, uskoa ja kultaa, todellisen hyödyn tai lopputuloksen näkökulmasta, tulet huomaamaan, että näin todella on, vaikka maailma pitääkin sitä ennenkuulumattomana paradoksina.

4. Jeesus Kristus ilmestyy jälleen kirkkaudessa, ja kun Hän ilmestyy tällä tavalla, pyhät ilmestyvät Hänen kanssaan, ja sitten heidän hyveensä loistavat; ja mitä enemmän niitä on kokeiltu, sitä kirkkaammin ne loistavat. Koettelemukset päättyvät pian, mutta kunnia, kunnia ja ylistys kestävät ikuisuuden. Tämän pitäisi sovittaa sinut nykyisten ahdinkoihisi: ne tuottavat sinulle iankaikkista kirkkautta ylenpalttisesti.

III. Hän hyväksyy näiden varhaisten kristittyjen uskon seuraavista kahdesta syystä:

1. Heidän uskonsa kohteen, näkymättömän Jeesuksen, paremmuuden vuoksi. Apostoli näki Herramme lihassa, mutta nämä hajallaan olevat juutalaiset eivät olleet koskaan nähneet häntä, ja silti he uskoivat häneen, v. 8. On yksi asia uskoa Jumalaan tai Kristukseen (kuten demonit uskovat), ja toinen asia on uskoa Häneen, eli alistua, luottaa Häneen ja odottaa Häneltä kaikki luvatut hyödyt.

2. Ihmeiden hedelmien tai niiden ilmenemismuotojen, uskon, ilon rakkauden vuoksi heidän ilonsa oli niin suurta, että se ylitti kaiken kuvauksen: Sinä iloitset sanoinkuvaamattomalla ja loistokkaalla ilolla. Muistetaan:

(1) Kristityn usko käsittelee paljastettuja, mutta näkymättömiä asioita. Tunteet toimivat konkreettisten, nykyisten asioiden kanssa; mielellä on korkeamman luokan kykyjä, deduktion kautta se voi päätellä seurauksia syistä ja ennustaa tapahtumia; mutta usko kohoaa vielä korkeammalle: ilmoitukseen luottamuksen perusteella se antaa meille luottamusta moniin asioihin, joita ei voi tietää tunteilla tai järjellä; usko on luottamusta näkymättömään.

(2) Todellinen usko ei ole koskaan yksin, vaan tuottaa voimakasta rakkautta Jeesusta Kristusta kohtaan. Tosi kristityt rakastavat vilpittömästi Jeesusta, koska he uskovat Häneen. Tämä rakkaus ilmenee korkeimmassa kunnioituksessa ja intohimoisessa vetovoimassa Häntä kohtaan, halukkuudessa kuolla ollakseen Hänen kanssaan, suloisissa ajatuksissaan, iloisessa palveluksessa Hänelle ja kärsimyksessä Hänen puolestaan ​​ja niin edelleen.

(3) Siellä missä on tosi usko Kristukseen ja rakkaus Häntä kohtaan, siellä on, tai ehkä on, on sanoin kuvaamatonta ja loistokasta iloa. Tämä ilo on sanoinkuvaamaton, se tunnetaan parhaiten kokemuksen kautta; tämä on loistava, taivaallinen ilo. Täydellisimmät kristityt ovat jo täällä maan päällä ja kokevat iloa, jossa on paljon taivaasta ja tulevaa kunniaa; uskon kautta he voittavat kaikki surun syyt ja löytävät parhaat syyt ilolle. Vaikka hyvät ihmiset kävelevät joskus pimeässä - tämä johtuu usein heidän omista virheistään ja tietämättömyydestään, masentuneesta mielentilasta tai syntisellä käytöksellä tai jostain surullisesta tapahtumasta, joka vie heiltä hetkeksi rauhan - kuitenkin heillä on syytä iloon. Herrassa ja iloitkaa heidän pelastuksensa Jumalassa, Hab 3:18. Ensimmäiset kristityt saattoivat iloita sanoinkuvaamattomalla ilolla, koska he saavuttivat joka päivä uskonsa tavoitteen, sielujen pelastuksen (englanninkielisessä käännöksessä - Kääntäjän huomautus), v. 9. Huomautus:

Minkä siunauksen he saavuttivat: heidän sielunsa pelastuksen (heidän olemuksensa jaloin osa, identtinen koko ihmisen kanssa);

tätä pelastusta kutsutaan tässä heidän uskonsa päämääräksi, päämääräksi, jolla uskon työ saatetaan päätökseen: kun usko auttaa sielua saavuttamaan pelastuksen, sen työ loppuu ja lakkaa ikuisesti.

Apostoli puhuu nykyajasta: sinä nyt, tällä hetkellä saavutat uskosi tavoitteen ja edelleen.

Tässä käytetty sana viittaa urheilupeleihin, joissa voittaja saavutti tai sai kilpailun tuomarilta kruunun tai palkinnon voitostaan; niin sielun pelastus oli näille kristityille se palkkio, jota he etsivät, kruunu, jonka eteen he työskentelivät, ja päämäärä, jota kohti he pyrkivät ja lähentyivät joka päivä. Muistakaamme: Ensinnäkin jokainen uskollinen kristitty saavuttaa päivittäin sielunsa pelastuksen; pelastus on jatkuva prosessi, joka alkaa tästä elämästä, jota kuolema ei keskeytä ja joka jatkuu läpi iankaikkisen. Näillä uskovilla oli taivaan esikoiset maan päällä pyhyyden ja taivaallisten ajatusten muodossa, velvollisuuksiensa täyttäminen Jumalan edessä ja kommunikointi Hänen kanssaan perinnön pantin ja Jumalan Hengen todistuksen muodossa. Sorrettujen ihmisten vakuuttaminen tästä oli oikein; tässä maailmassa he olivat häviäjien joukossa, mutta apostoli muistuttaa heitä siitä, mitä he ovat saavuttaneet; vaikka he menettivätkin alemmissa siunauksissa, he saivat kuitenkin sielun pelastuksen. Toiseksi, kristityn on laillista asettaa oman sielunsa pelastaminen tavoitteekseen; Jumalan kirkkaus ja oma onnemme ovat niin yhteydessä toisiinsa, että jos etsimme jatkuvasti yhtä, saavutamme toisen.

Jakeet 10-12. Apostoli kuvaili niitä, joille hän kirjoitti, ja selitti heille, mitä erinomaisia ​​etuja heillä oli; nyt hän näyttää heille, mikä vahvistus hänellä oli väitteilleen. Koska he olivat juutalaisia ​​ja kunnioittivat syvästi Vanhaa testamenttia, hän vetoaa profeettojen auktoriteettiin saadakseen heidät vakuuttuneiksi siitä, että pelastusoppi uskon kautta Jeesukseen Kristukseen ei ollut uusi oppi, vaan se, jota tutkittiin ja tutkittiin. liittyvistä profeetoista. Huomaa:

I. Kuka suoritti nämä huolelliset tutkimukset? nämä olivat profeettoja, toisin sanoen niitä, jotka Jumala innoitti puhumaan tai tekemään jotain poikkeuksellista, yli heidän omien ponnistelujensa ja kykyjensä, kuten ennustamaan tulevia tapahtumia ja paljastamaan Jumalan tahdon Pyhän Hengen ohjaamana.

II. Heidän opintojensa aiheena on pelastus ja sinulle osoitettu armo: kaikkien kansojen ihmisten yleinen pelastus Jeesuksen Kristuksen kautta, ja erityisesti juutalaisille tarjottu pelastus, armo, joka on heille osoitettu Häneltä, joka lähetettiin vain kadonneiden lampaiden luo. Israelin huoneesta. He näkivät kirkkaiden valon, armon ja lohdutuksen aikoja odottavan kirkkoa, ja tämä herätti profeetoissa ja vanhurskaissa miehissä halun nähdä ja kuulla, mitä evankeliumin päivinä tapahtui.

III. Kuinka he tutkivat ja suorittivat tutkimusta. Nämä ovat vahvoja ja ilmeikkäitä sanoja, jotka muistuttavat meitä siitä, kuinka kaivostyöläiset kaivavat syvälle ja murtautuvat paitsi maaperän, myös kiven läpi louhiakseen malmia; niin nämä pyhät profeetat palasivat halusta tietää ja käyttivät vastaavaa intoa tutkiessaan Jumalan armoa, joka oli määrä ilmestyä Messiaan päivinä; se, että he olivat Jumalan innoittamia, ei tehnyt heidän ahkerasta tutkimustaan ​​tarpeettomaksi, sillä Jumalan yliluonnollisesta avusta huolimatta heidän täytyi käyttää kaikkia tavallisia viisauden ja tiedon parantamismenetelmiä. Daniel oli Jumalan suuresti rakastama ja innoittama mies, ja silti hän piti vuosien määrän kirjojen mukaan, Dan. 9:2. Jopa profeettojen omat ilmoitukset vaativat heidän tutkimistaan, ajatteluaan ja rukoiluaan, sillä monilla profetioilla oli kaksinkertainen merkitys: niiden ensimmäinen tarkoitus oli osoittaa lähitulevaisuuden ihmisiä ja tapahtumia, mutta niiden perimmäinen tarkoitus oli kuvata heidän persoonaansa ja kärsimyksiään. Kristus tai Hänen valtakuntansa. Huomautus:

1. Oppi ihmisen pelastuksesta Jeesuksen Kristuksen kautta on ollut suurimpien ja viisaimpien ihmisten tutkimisen ja ihailun aiheena. tutkimusaiheen mahtavuus ja heidän oma kiinnostuksensa sitä kohtaan saivat heidät ottamaan osaa siihen erittäin huolellisesti ja vakavasti.

2. Jumalan armon ja armon osoitukset toisia kohtaan vaikuttavat yhtä hyvin hyvään ihmiseen ja aiheuttavat hänessä saman tyydytyksen kuin itseään kohtaan. Profeetat nauttivat eniten siitä armon odotuksesta, joka paljastettiin Kristuksen tulemisen yhteydessä sekä juutalaisille että pakanoille.

3. Sen, joka haluaa tuntea tämän suuren pelastuksen ja siinä loistavan armon, tulee uutterasti etsiä ja tutkia; jos tämä oli välttämätöntä profeetoille, Jumalan Hengen innoittamana, niin paljon enemmän meille, niin heikkoille ja järkeilykyvyttömille.

4. Evankeliumin mukana tullut armo ylittää kaiken edeltäneen; evankeliumin taloudenhoitokausi on loistavampi, selkeämpi, ymmärrettävämpi, laajempi ja tehokkaampi kuin mikään sitä edeltänyt.

IV. Mitä kysymyksiä muinaiset profeetat pääasiassa tutkivat; ne on annettu Art. 11. Jeesus Kristus oli heidän tutkimuksensa pääkohde; Se, mikä kiinnosti heitä eniten Hänestä, oli tämä:

1. Hänen nöyryytyksensä ja kuolemansa ja niiden loistokkaat seuraukset: ...Kristuksen kärsimykset ja sitä seurannut kirkkaus. Näiden tutkimusten oli määrä johtaa heidät ymmärtämään koko evankeliumi, jonka ydin on, että Jeesus Kristus vapautettiin meidän syntiemme edestä ja nousi ylös meidän vanhurskauttamiseksi.

2. Milloin ja mihin aikaan Messiaan piti ilmestyä. Epäilemättä näillä pyhillä profeetoilla oli vilpitön halu nähdä Ihmisen Pojan päivät; sen vuoksi seuraava kysymys, jota he mietiskelivät, oli sen täyttymisaika, sikäli kuin heissä oleva Kristuksen Henki antoi ohjeensa heille tästä asiasta. Heidän vakavasti tutkittiin myös ajan luonnetta: oliko se rauhallista tai ahdistunutta, rauhan tai sodan aikaa. Muistaa:

(1) Jeesus Kristus oli olemassa ennen inkarnaatiotaan, sillä Hänen Henkensä asui jo silloin profeetoissa, joten Hän, jonka Henki se oli, oli olemassa myös tuolloin.

(2) Kolminaisuuden oppi ei ollut täysin tuntematon Vanhan testamentin vanhurskaille. Profeetat tiesivät, että heissä oleva Henki innoitti heitä; he tiesivät, että se oli Kristuksen Henki ja siksi erilainen kuin Kristus itse: kuten täällä näemme useita henkilöitä, niin myös muilta Vanhan testamentin osilta voimme tehdä johtopäätöksiä Kolminaisuudesta.

(3.) Teot, jotka tässä luetaan Pyhälle Hengelle, osoittavat, että Hän on Jumala. Hän osoitti, paljasti ja ilmoitti profeetoille, ennusti Kristuksen kärsimyksiä monia satoja vuosia etukäteen monien erityisten olosuhteiden mukana; Hän myös todisti, toisin sanoen antoi todisteen tämän tapahtuman varmuudesta, inspiroimalla profeettoja puhumaan siitä, tekemään ihmeitä sen vahvistamiseksi ja inspiroimaan uskovia uskomaan siihen. Nämä Kristuksen Hengen teot osoittavat, että Hän on Jumala, koska Hänellä oli kaikkivaltius ja ääretön tieto.

(4) Jeesuksen Kristuksen esimerkki opettaa meille, että meidän täytyy palvella ja kärsiä ennen kuin voimme saada iankaikkisen kirkkauden. Niin kävi hänen kanssaan, eikä palvelija ole herraansa suurempi. Kärsimyksen aika on lyhyt, mutta kunnia on ikuinen; Olkoon kärsimykset kuinka julmia ja ankaria tahansa, ne eivät estä meitä, vaan tuottavat meille iankaikkisen kirkkauden mittaamattoman runsauden.

V. Menestys, joka heidän tutkimuksensa kruunasi. Heidän pyhiä valistuksenhalujaan ei laiminlyöty, sillä Jumala antoi heille riittävän ilmoituksen rauhoittamaan ja lohduttamaan heidän sielunsa. Heille paljastettiin, että näiden tapahtumien ei pitäisi tapahtua heidän aikanaan, mutta kuitenkin ne ovat kaikki totta ja määrättyjä ja ne tulisi toteuttaa apostolien aikoina: Ei heille itselleen, vaan meille; ja meidän tulee Pyhän Hengen erehtymättömän ohjauksen alaisuudessa julistaa tämä koko maailmalle. Mitä enkelit haluavat tunkeutua, ja sen yli.

Tässä on edustettuna kolme opiskelijoiden tai tutkijoiden luokkaa ihmissuvun suuresta pelastustyöstä Jeesuksen Kristuksen kautta:

1. Profeetat, jotka suorittivat tutkimusta ja tutkimusta.

2. Apostolit, jotka tarkastelivat profetioita, näkivät niiden täyttymisen ja julistivat evankeliumin saarnaamisen kautta muille sen, mitä he itse tiesivät.

3. Enkelit, jotka erityisen innokkaasti pyrkivät tunkeutumaan näihin kysymyksiin. Muistaa:

(1.) Innokas pyrkimys tuntea Kristus ja meidän velvollisuutemme Häntä kohtaan kruunaa varmasti menestys. Profeetat palkittiin ilmestyksillä. Daniel käytti ahkeruutta ja hankki tietoa; Berean kristityt tutkivat kirjoituksia - ja vakiintuivat uskossa.

(2) Pyhimmiltä ja parhailta ihmisiltä toisinaan evätään heidän lailliset ja hurskaat pyyntönsä. Profeettojen halu tietää enemmän Kristuksen ilmestymisajasta maailmalle kuin heille sallittiin, oli sekä laillista että hurskasta, mutta tämä heiltä kiellettiin. Hyvien vanhempien rukoukset pahojen lastensa puolesta, köyhien rukoukset puutteesta vapautumisesta ja hyvien ihmisten rukoukset kuolemasta ovat täysin oikeutettuja ja hurskaita, mutta nämäkin oikeudenmukaiset pyynnöt usein hylätään. Jumala on halukkaampi vastaamaan tarpeisiimme kuin pyyntöihimme.

(3) Olla hyödyllisempi muille kuin itselleen on kristitylle kunnia, ja hänen tulee harjoittaa. Profeetat palvelivat muita, eivät itseään. Kukaan meistä ei elä itsellemme, Room 14:7. Mikään ei ole niin ristiriidassa ihmisluonnon ja kristillisten periaatteiden kanssa kuin asettaa itsesi tavoitteeksesi ja elää vain itseäsi varten.

(4) Vaikka Jumala antaa ilmoituksia seurakunnalleen asteittain, osissa, ne ovat kaikki täysin sopusoinnussa keskenään; profeettojen opetukset ja apostolien opetukset ovat täysin sopusoinnussa keskenään, koska ne tulevat samasta Jumalan Hengestä.

(5) Evankeliumin palveluksen tehokkuus riippuu taivaasta lähetetystä Pyhästä Hengestä. Evankeliointi on Hengen palvelutyötä, jonka menestys määräytyy Hänen teoistaan ​​ja siunauksistaan.

(6) Evankeliumin salaisuudet ja ihmisen pelastuksen menetelmät ovat niin loistavia, että siunatut enkelit haluavat kiihkeästi tunkeutua niihin; he tutkivat niitä uutterasti, huolellisesti ja uteliaasti, syvällä huomiolla ja ihailulla he pohtivat koko ihmiskunnan lunastussuunnitelmaa, erityisesti apostolin käsittelemiä kysymyksiä: mitä enkelit haluavat kumartua päästäkseen läpi, kuten kerubit jatkuvasti kumartaen. arkin armoistuin.

Jakeet 13-23. Tässä apostoli osoittaa kehotuksensa niille, joiden loistavaa tilaa hän edellä kuvaili, ja siten opettaa meille, että kristinusko on jumalisuuden oppi, jonka tarkoituksena on tehdä meistä paitsi viisaampia myös parempia.

I. Hän kutsuu heitä valppauteen ja pyhyyteen.

1. Siksi, kun olet vyöttänyt mielesi jäsenet..., v. 13. Hän näyttää haluavan sanoa: ”Siksi, koska olet saanut tällaisen kunnian, edellä kuvatun kunnian, vyötä mielesi lanteet. Sinun täytyy kävellä polkua, juosta matka, taistella ja tehdä suurta työtä; aivan kuten matkustaja, juoksija, soturi ja työntekijä valitsee ja vyöttää pitkät ja löysät vaatteensa niin, etteivät ne rajoita heidän liikkeitään, ollakseen ketterä ja nopea, niin myös sinun tulee vyöttää mielesi, sisäinen miehesi hänen taipumustensa kanssa: vyöttää kerää ne, jotta ne eivät roiku löyhästi ja huolimattomasti ympärilläsi; hillitse heidän äärimmäisiä ilmenemismuotojaan ja anna lanteiden, toisin sanoen mielesi voiman ja energian, olla jännittyneenä velvollisuuttasi suorittaessa; Vapauta itsesi kaikesta, mikä saattaa estää sinua, ja pysy lujana kuuliaisuudessa. Ole valppaana, toisin sanoen ole valppaana kaikkia hengellisiä vaaroja ja kaikkia hengellisiä vihollisia vastaan, ole maltillinen ja vaatimaton ruoan, juoman, vaatteiden, viihteen suhteen, kaikissa asioissa ja kaikessa käytöksessäsi. Olkaa siveitä sekä näkemyksissänne että käytännön elämässänne, nöyriä arvioissanne itseänne." Luota täysin armoon, joka sinulle on annettu Jeesuksen Kristuksen ilmestyessä. Jotkut viittaavat näihin sanoihin viimeiseen tuomioon, mikä tarkoittaa, että apostoli suuntasi heidän toivonsa Jeesuksen Kristuksen viimeiseen ilmestykseen; mutta näyttää luonnollisemmalta ymmärtää ne seuraavassa merkityksessä (jotta ne voidaan kääntää): "Luottautukaa täysin armoon, joka on annettu teille Jeesuksen Kristuksen ilmestyksessä tai sen kautta, toisin sanoen evankeliumin kautta. , joka on paljastanut elämän ja kuolemattomuuden. Luota täysin, epäilemättä, siihen armoon, joka nyt sinulle tarjotaan evankeliumissa.” Muistetaan:

(1) Kristityn päätehtävä on hallita oikein sydäntään ja mieltään; Apostolin ensimmäinen käsky on vyöttää mielen kupeet.

(2) Parhaat kristityt tarvitsevat herätyskutsun. Kirjeen lukijat, joita tämä muistutetaan, olivat erinomaisia ​​kristittyjä; tätä vaaditaan vanhimmilta (1. Tim. 3:2), vanhimmilta (Tiitus 2:2), nuorille naisille on opetettava tämä, ja nuoria miehiä on kehotettava olemaan siveitä, Tiit. 2:4,6.

(3) Kristityn työ ei pääty armon tilaan siirtymiseen, hänen on odotettava vielä suurempaa armoa ja pyrittävä hallitsemaan se. Kun hän on kulkenut kapeasta portista, hänen on seurattava kapeaa polkua ja vyötettävä mielensä kupeet tätä tarkoitusta varten.

(4) Luja ja täydellinen luottamus Jumalan armoon velvollisuutemme suorittamisessa on täysin yhteensopiva kaikkein uuttereimpien ponnistelujen kanssa; meidän tulee luottaa täysin, ja samalla vyöttää kupeemme ja ryhtyä tarmokkaasti edessämme olevaan työhön Jeesuksen Kristuksen armon rohkaisemana.

2. Kuten tottelevaiset lapset..., taide. 14. Näitä sanoja voidaan pitää pyhän elämän sääntönä, mukaan lukien myönteinen osa - "Teidän tulee elää tottelevaisina lapsina, jotka Jumala on adoptoinut perheeseensä ja uudestisyntynyt Hänen armostaan" - ja negatiivinen osa - "...Tee Älä mukaudu entisiin himoihin, jotka olivat tietämättömyydessäsi." Ne voidaan ymmärtää myös argumenttina pyhyyden puolesta, joka perustuu vertailuun sen välillä, mitä he olivat ennen (elävät himossa ja tietämättömyydessä) ja mitä heistä on tullut nyt (tottelevia lapsia). Muistetaan:

(1) Jumalan lasten tulee todistaa olevansa sellaisia ​​jatkuvalla ja täydellisellä kuuliaisuudellaan.

(2) Jumalan parhaat lapset elivät kerran himossa ja tietämättömyydessä; oli aika, jolloin he mukauttivat kaikki elämänsuunnitelmansa pahojen halujensa ja pahojen himojensa mukaan, koska he olivat täysin tietämättömiä Jumalasta ja itsestään, Kristuksesta ja evankeliumista.

(3) Kääntymisen jälkeen ihmisistä tulee täysin erilaisia ​​kuin ennen. Nämä ovat ihmisiä, joilla on erilainen luonne ja käyttäytymistyyli, eivät samat kuin ennen; heidän sisäinen mielialansa, käytöksensä, puheensa ja käyttäytymisensä ovat hyvin erilaisia ​​kuin ennen.

(4) Syntisten himot ja hullutukset ovat heidän tietämättömyytensä hedelmiä ja merkkejä.

3. Mutta seuraten Pyhän esimerkkiä, joka kutsui sinut..., v. 15, 16. Esitetään erittäin ylevä sääntö, jota tukevat vahvat perusteet: ...ole pyhä kaikissa teoissasi. Kuka tähän kykenee? Ja kuitenkin sitä vaaditaan tiukasti, kolmen syyn tukemana, jotka perustuvat Jumalan armon kutsumiseen, Hänen käskyyn - on kirjoitettu, ja Hänen esimerkistään - "Olkaa pyhät, sillä minä olen pyhä." Muistetaan:

(1.) Jumalan armo syntisen kutsumisessa on voimakas motiivi pyhyyteen. Jumalan suuri armo on, että hänen armonsa kautta meidät on todella kutsuttu kadonneiden syntisten tilasta omistukseensa kaikki uuden liiton siunaukset; ja suuret armot ovat suuria velvollisuuksia, ne eivät ainoastaan ​​mahdollista meitä, vaan myös velvoittavat meidät olemaan pyhiä.

(2) Täydellistä pyhyyttä jokaisen kristityn tulee haluta. Tässä on kaksinkertainen pyhyyden sääntö:

Mitä tulee alueeseen, jonka sen pitäisi kattaa: sen pitäisi olla kattava. Meidän tulee olla pyhiä ja kaikissa toimissamme; kaikissa siviili- ja henkisissä asioissa; kaikissa olosuhteissa - suotuisa ja epäsuotuisa; suhteissa kaikkien ihmisten kanssa - ystävien ja vihollisten kanssa; kaikissa suhteissa ja liikesuhteissa meidän on oltava pyhiä.

Mitä tulee pyhyyden malliin: meidän on oltava pyhiä niin kuin Jumala on pyhä, jäljittelemällä Häntä, vaikka emme voi koskaan olla Hänen vertaisiaan. Hän on täysin, muuttumattomasti ja ikuisesti pyhä, ja meidän tulee pyrkiä siihen tilaan. Jumalan pyhyyden mietiskelyn pitäisi pakottaa meidät pyrkimään korkeimpaan mahdolliseen pyhyyden asteeseen.

(3) Jumalan Sana on kristillisen elämän todellisin sääntö, ja tämän säännön mukaan meidän tulee olla pyhiä kaikessa toiminnassamme.

(4) Vanhan testamentin käskyjä tulee tutkia ja niitä tulee noudattaa myös Uuden testamentin aikoina; Vaatiessaan pyhyyttä kaikilta kristityiltä apostoli lainaa Mooseksen käskyä, joka on opetettu hänelle useita kertoja.

4. Ja jos kutsut Isäksi Häntä, joka puolueettomasti tuomitsee jokaisen tekojensa mukaan..., v. 17. Apostoli ilmaisee tässä ilman epäilystäkään siitä, että hänen lukijansa voivat kutsua Jumalaa taivaalliseksi Isäkseen, mutta päinvastoin, olettaa, että he kaikki voivat epäilemättä kutsua Häntä niin, ja kehottaa tällä perusteella heitä viettämään pyhiinvaelluksensa ajan pelolla: "Jos tunnustat suuren Jumalan Isäksesi ja Tuomarinasi, sinun tulee viettää aikaasi maan päällä pelolla." Muistetaan:

(1.) Kaikki hyvät kristityt pitävät itseään vieraina ja muukalaisina tässä maailmassa, vaeltaen kaukaisessa maassa ja menemässä siihen maahan, johon he oikein kuuluvat, Ps. 39:13; Heprealaiskirje 11:13.

(2) Koko aikamme vaeltelemme täällä maan päällä täytyy viettää Jumalan pelossa.

(3) Niille, jotka voivat todella kutsua Jumalaa Isäkseen, ei ole ollenkaan väärin kunnioittaa Häntä Tuomarina. Pyhä luottamus Jumalaan Isänä ja kunnioittava pelko Häntä kohtaan Tuomarina ovat täysin yhteensopivia; Jumalana tuomarina kunnioittaminen tekee Hänestä rakkaan meille Isänä.

(4) Jumalan tuomio on puolueeton: jokainen tekojensa mukaan. Mikään ulkoinen suhde Jumalan kanssa ei suojele ketään; Juutalaiset voivat kutsua sekä Jumalaa Isäksi että Abrahamia isäksi, mutta Jumala on puolueeton, ei suosi heitä henkilökohtaisista syistä, vaan tuomitsee heidät tekojensa mukaan. Suurena tuomiopäivänä ihmisten teot paljastavat heidän todellisen luonteensa; Jumala tekee teoillaan koko maailman tietävän, ketkä kuuluvat Hänelle. Meidät on kutsuttu uskoon, pyhyyteen ja kuuliaisuuteen, ja tekomme osoittavat, elämmekö tämän kutsumuksen mukaan vai emme.

5. Kutsuttuaan heitä viettämään pyhiinvaelluksensa ajan pelolla sillä perusteella, että he kutsuvat Jumalaa Isäksi, apostoli lisää toisen argumentin (jae 18): Tietäen, ettet ole lunastettu turmeltuvilla esineillä, hopealla tai kullalla. , jne. Näillä sanoilla hän muistuttaa heitä, (1.) että he ovat lunastettuja, toisin sanoen hankittuja takaisin maksamalla lunnaita Isälle.

(2) Että heidän lunastuksestaan ​​maksettu hinta ei ollut katoava hopea tai kulta... vaan kallisarvoinen Kristuksen veri.

(3) Heidät on lunastettu turhasta elämästä, jonka heidän isänsä on perinyt heille.

(4) Että he tietävät siitä eivätkä voi piiloutua tietämättömyyden taakse koskien tätä suurta asiaa: Tietäminen.

Muistetaan:

Lunastukseemme pohdiskelun tulisi olla jatkuva ja voimakas kiihdyke pyhyyteen ja Jumalan pelkoon.

Jumala odottaa kristityn elävän sen mukaan, mitä hän tietää, joten tarvitsemme kipeästi muistutuksen siitä, mitä jo tiedämme, Ps. 39:5.

Kulta, hopea tai mikään muu tämän maailman pilaantuva esine ei voi lunastaa ainuttakaan sielua. Ne ovat usein ansoja, kiusauksia ja esteitä ihmisen pelastukselle, mutta he eivät voi millään tavalla hankkia sitä tai edistää sitä; ne ovat pilaantuvia eivätkä siksi voi lunastaa katoamatonta, kuolematonta sielua.

Jeesuksen Kristuksen veri on ainoa hinta ihmisen lunastukselle. Ihmisen lunastus on jotain todellista, eikä sitä pidä ymmärtää jossain kuvaannollisessa merkityksessä. Meidät on lunastettu hinnasta, ja tämä hinta on täysin sopusoinnussa lunnaiden aiheen kanssa, sillä se on Kristuksen kallisarvoinen veri; se on viattoman persoonan, tahrattoman ja viattoman Karitsan veri, jota pääsiäislammas edusti, ja äärettömän persoonan, joka on Jumalan Poika, minkä vuoksi tätä verta kutsutaan Jumalan vereksi, Apostolien teot 20:28 .

Kristuksen aikomuksena kalleimman Verensä vuodattamisessa ei ollut lunastaa ihminen vain iankaikkisesta kuolemasta haudan tuolla puolen, vaan myös turhasta elämästä tässä maailmassa. Turha elämä on tyhjää, kevytmielistä, vähäpätöistä elämää, joka ei edistä Jumalan kunniaa eikä uskonnon kunniaa, ei syntisten kääntymystä eikä oman omantunnon rauhaa ja tyydytystä. Ei vain avoin pahuus, vaan myös turha, hyödytön elämä on suuri vaara.

Ihmisen elämä voi näyttää hurskalta, sitä voidaan perustella viittauksilla antiikin, tapoihin, perinteisiin, mutta kaikesta huolimatta jäädä täysin turhaksi. Juutalaisilla oli paljon, mihin he saattoivat viitata puolustaessaan kaikkia instituutioitaan, ja silti heidän elämänsä oli niin turhaa, että vain Kristuksen veri saattoi lunastaa heidät siitä. Tullien vankkaus ei ole luotettava totuuden kriteeri, eikä päätös ole viisas: "Näin minä elän ja kuolen, koska esi-isäni elivät ja kuolivat näin."

6. Mainittuaan lunastuksen hinnan apostoli jatkaa Lunastajaa ja lunastettuja koskevia kysymyksiä, v. 20, 21.

(1.) Lunastajaa kuvataan edelleen, ei ainoastaan ​​Karitsaksi, jolla ei ole tahraa tai ryppyä, vaan myös ennen maailman perustamista ennalta määrättynä, ennalta määrättynä tai tunnettuna. Kun he puhuvat Jumalan ennalta tiedosta, he tarkoittavat enemmän kuin pelkkä ennakointi tai spekulatiivinen olettamus. Jumalan ennaltatietäminen tarkoittaa tahdon tekoa, määräystä siitä, mitä tapahtuu, Apostolien teot 2:23. Jumala ei vain näkinyt, vaan myös ennalta määräsi ja määräsi, että Hänen Poikansa tulisi kuolla ihmisen puolesta, ja tämä määräys oli ennen maailman perustamista. Ajan alku ja maailman olemassaolon alku osuvat yhteen; ennen aikojen alkua ei ollut muuta kuin ikuisuus.

Näytti heille viimeisinä aikoina. Hän ilmaisi itsensä Jumalan asettamana Lunastajana. Hänet paljastettiin syntymänsä, Isän todistuksen, omien tekojensa ja erityisesti kuolleistanousemuksensa kautta, Room. 1:4. "Tämä tapahtui viimeisinä päivinä, Uuden testamentin ja evankeliumin päivinä, teille - te juutalaiset, te syntiset, te jotka kärsitte; te saat lohdutusta Kristuksen ilmestymisestä, jos luotat häneen."

Kuin Isä herätti sinut kuolleista ja saisi Häneltä kunniaa. Kristuksen ylösnousemukseen, jota pidettiin voimateona, osallistuivat kaikki kolme Persoonaa, mutta oikeudenmukaisuuden tekona se kuuluu vain Isälle, joka tuomarina vapautti Kristuksen ja nosti hänet haudasta, ylisti Hänet ja julisti koko maailma hänen kuolleistanousemisensa kautta, koska hän on hänen Poikansa, nosti hänet taivaaseen, kruunasi hänet kirkkaudella ja kunnialla, puki Hänet kaikella voimalla taivaassa ja maan päällä ja ylisti Hänet samalla kirkkaudella, joka hänellä oli ennenkin. maailman luominen.

(2.) Lunastetuilla kuvataan tässä uskoa ja luottamusta, jonka perustana on Jeesus Kristus: "Hänen kautta te olette uskoneet Jumalaan, joka on uskonne perustaja, lohduttaja, tuki ja täydentäjä; teillä on nyt usko ja luottamus Jumalaan, joka on sovitettu teidän kanssanne Kristuksen Välimiehen kautta."

(3) Kaikesta sanotusta meidän pitäisi oppia:

Jumalan päätös lähettää Kristus Välittäjäksi oli ikuinen, oikeudenmukainen ja armollinen päätös, vaikka se ei oikeuta ristiinnaulitsemisen syntiä, Apostolien teot 2:23. Jumalalla oli erityinen armo mielessään kansaansa kohtaan kauan ennen kuin Hän antoi heille ilmoituksen tuosta armosta.

Viime ajat ovat onnellisempia kuin aikaisemmat vuosisat. Kristuksen ilmestymisen myötä kaikki kasvoi merkittävästi - valon selkeys, uskon tuki, rituaalien tehokkuus, lohdutuksen mitta. Kiitollisuutemme ja palveluksemme tulee olla sopusoinnussa näiden armojen kanssa.

Kristuksen sovitus kuuluu vain tosi uskoville. Jotkut tunnustavat yleisen pelastuksen kerjäämisen, toiset hylkäävät sen, mutta kukaan ei väitä, että Kristuksen kuolema pelastaisi ehdottomasti jokaisen. Ulkokullatut ja uskottomat hukkuvat ikuisesti Kristuksen kuolemasta huolimatta.

Jumala Kristuksessa on kristillisen uskon perimmäinen kohde, jolla on vahva tuki Kristuksen ylösnousemuksessa ja sitä seuranneessa kirkkaudessa.

II. Pietari kutsuu heitä veljelliseen rakkauteen.

1. Hän olettaa, että evankeliumi, jolle he alistuivat Hengen kautta, oli jo käyttänyt puhdistavaa vaikutustaan ​​heidän sieluihinsa ja synnyttänyt heissä ainakin teeskentelemättömän veljellisen rakkauden; siksi hän kehottaa heitä korkeampaan rakkauden asteeseen, jotta he voisivat jatkuvasti rakastaa toisiaan puhtaasta sydämestä, v. 22. Muista:

(1) Ei voi olla epäilystäkään siitä, että jokainen vilpitön kristitty puhdistaa sielunsa. Apostoli pitää tätä itsestäänselvyytenä: puhdistanut sielunne. Sielun puhdistamiseen liittyy suuren epäpuhtauden ja turmeluksen läsnäolo, joka saastuttaa sitä, ja tämän saasteen poistaminen. Sitä ei voi tehdä leeviläinen lain puhdistaminen eikä ulkonaisen ihmisen tekopyhä puhdistaminen.

(2) Jumalan Sana on suuri väline syntisten puhdistamisessa: Tottelemalla... puhdistamalla sielusi. Evankeliumia kutsutaan totuudeksi, toisin kuin kuvia ja varjoja, virheitä ja valheita. Totuus voi puhdistaa sielun, jos sitä noudatetaan, Joh. 17:17. Monet kuulevat totuuden, mutta eivät koskaan puhdistu siitä, koska he eivät alistu siihen.

(3) Jumalan Henki on suuri, ja se suorittaa ihmissielun puhdistuksen. Henki vakuuttaa sielun, että se on saastainen, antaa sille hyveitä, jotka sekä kaunistavat että puhdistavat sitä, kuten: usko (Apt 15:9), toivo (1 Joh. 3:3), Jumalan pelko (Ps 33:10) ja rakkaus Jeesusta Kristusta kohtaan. Henki herättää ponnistelumme ja tekee niistä onnistuneita. Hengen apu ei korvaa omia ponnistelujamme; nämä ihmiset puhdistivat sielunsa itse, mutta he tekivät sen Hengen kautta.

(4) Kristittyjen sielut on puhdistettava ennen kuin he voivat rakastaa toisiaan teeskentelemättömällä rakkaudella. Ihmisluonnossa on sellaisia ​​intohimoja ja taipumuksia, että ilman jumalallista armoa emme pysty kunnolla rakastamaan Jumalaa emmekä toisiamme; ei ole rakkautta muutoin kuin puhtaasta sydämestä.

(5) Kaikkien kristittyjen velvollisuus on rakastaa toisiaan vilpittömästi ja palavasti. Rakkautemme toisiamme kohtaan on oltava vilpitöntä ja aitoa, ja samalla sen on oltava kiihkeää, jatkuvaa ja kattavaa.

2. Apostoli kehottaa edelleen kristittyjä heidän hengellisen suhteensa periaatteen perusteella, että he ovat velvollisia rakastamaan toisiaan jatkuvasti puhtaasta sydämestä; ne kaikki ovat uudestisyntyneitä, ei turmeltuvasta siemenestä, vaan katoamattomasta... Tästä me opimme:

(1) Kaikki kristityt syntyvät uudesti. Apostoli puhuu tästä kaikesta, mikä on yhteistä kaikille tosissaan kristityille ja joka on tuonut heidät uuteen ja läheiseen suhteeseen keskenään, uuden syntymänsä kautta heistä on tullut veljiä.

(2.) Jumalan sana on suuri uudestisyntymisen keino, Jaakob 1:18. Elvyttävä armo välitetään evankeliumin kautta.

(2) Uusi, toinen syntymä on paljon toivottavampi ja parempi kuin ensimmäinen. Apostoli osoittaa tämän ilmaisemalla parempana turmeltumatonta siementä katoavaan verrattuna. Turmeltuvasta siemenestä meistä tulee ihmisten lapsia, ja katoamattomasta siemenestä meistä tulee Korkeimman poikia ja tyttäriä. Jumalan Sanan vertaaminen siemeneen opettaa meille, että vaikka se on ulkonäöltään merkityksetön, se on kuitenkin vaikutukseltaan merkittävä; vaikka se pysyy piilossa jonkin aikaa, se kasvaa lopulta ja kantaa erinomaisia ​​hedelmiä.

(4) Uudestisyntyneiden tulee rakastaa toisiaan puhtaasta sydämestä. Veljet ovat luonnostaan ​​myös velvollisia rakastamaan toisiaan, mutta tämä velvollisuus kaksinkertaistuu, kun on olemassa myös hengellinen suhde: he tottelevat samaa herraa, nauttivat samoista etuoikeuksista ja harjoittavat samaa liiketoimintaa.

(5) Jumalan Sana elää ja pysyy ikuisesti. Se on elävä sana tai elävä sana, Heprealaiskirje 4:12. Jumalan Sana hengellistä elämää varten on elatuskeino, se synnyttää hengellisen elämän ja sitten ylläpitää sitä, rohkaisee ja pakottaa meitä velvollisuuteen, kunnes se johtaa iankaikkiseen elämään; se kestää; se pysyy ikuisesti totta ja pysyy ikuisesti uudestisyntyneiden sydämissä.

Jakeet 24-25. Kuvattuaan uudistuneen hengellisen ihmisen erinomaisuutta uudestisyntymisenä, ei turmeltuvasta, vaan katoamattomasta siemenestä, apostoli osoittaa nyt meille, kuinka turhuutta on luonnollinen ihminen kaikkine koristeineen ja eduineen: Sillä kaikki liha on kuin ruoho, ja kaikki ihmisen kunnia on kuin ruohon kukka...; eikä mikään voi tehdä ihmistä kiinteäksi, olemassa olevaksi, paitsi uudestisyntyminen katoamattomasta siemenestä, Jumalan Sanasta, muuttaen hänet mitä mahtavimmaksi luomukseksi, jonka kirkkaus ei vain haalistu kuin kukka, vaan loistaa kuin enkeli; ja tämä sana tarjotaan sinulle päivittäin evankeliumin saarnaamisessa. Muistetaan:

1. Ihminen, jopa korkeimmassa kukoistuksessaan ja loistossaan, pysyy silti haihtuvana, katoavana, kuolevana luomuksena. Se on itsessään lihaa ruohoa. Hän on kuin ruoho syntyessään, maan päällä eläessään ja taantuessaan, Job 14:2; Jesaja 40:6,7. Ja kaiken loistonsa kanssa hän on kuin kukka ruohossa; hänen älykkyytensä, kauneutensa, voimansa, rohkeutensa, rikkautensa, maineensa - kaikki tämä on kuin ruohon väri, nopeasti kuivuva ja putoava.

2. Ainoa tapa, jolla tämä katoava luomus voi tulla vahvaksi ja katoamattomaksi, on ottaa vastaan ​​Jumalan sana, sillä se pysyy iankaikkisena totuutena ja säilyttää sen vastaanottavan iankaikkiseen elämään ja pysyy hänen kanssaan ikuisesti.

3. Profeetat ja apostolit saarnasivat samaa oppia. Jesaja ja muut profeetat välittivät Vanhassa testamentissa saman sanan, jota apostolit saarnasivat Uudessa testamentissa.

Ensimmäinen Pietarin kirje kuuluu niihin Uuden testamentin kirjeisiin, joita kutsutaan katedraali viestejä. Tälle nimelle on ehdotettu kahta selitystä.

1. On ehdotettu, että nämä kirjeet oli osoitettu koko seurakunnalle yleensä, toisin kuin Paavalin kirjeet, jotka oli osoitettu yksittäisille seurakunnille. Mutta näin ei ole. Jaakobin kirje on osoitettu tietylle, vaikkakin hyvin hajallaan olevalle yhteisölle: kahdelletoista heimolle hajallaan. (Jaakob 1:1). Ei tarvitse todistaa, että Johanneksen toinen ja kolmas kirje on osoitettu tietyille yhteisöille, ja vaikka 1. Johannes ei täsmennä tarkkaa osoitetta, se on varmasti kirjoitettu tietyn yhteisön tarpeita ja uhkaavia vaaroja silmällä pitäen. se. Pietarin ensimmäinen kirje on itse osoitettu muukalaisille, jotka ovat hajallaan Pontuksessa, Galatiassa, Kappadokiassa, Aasiassa ja Bithyniassa (1. Piet. 1:1). Vaikka nämä kirjeet on osoitettu laajemmalle piirille kuin Paavalin kirjeet, niitä yhdistää samalla tietty kohde.

2. Toisen selityksen mukaan nämä kirjeet saivat nimen Conciliar, koska koko kirkko hyväksyi ne Pyhäksi kirjoitukseksi, toisin kuin kirjemassa, jolla oli vain paikallinen ja tilapäinen merkitys, mutta joita ei tunnustettu Pyhäksi kirjoitukseksi. Kyseisten kirjeiden kirjoittamisen aikana kirkossa oli jonkinlaista buumia kirjeiden kirjoittamisessa. Monet silloin kirjoitetuista kirjeistä ovat säilyneet tähän päivään asti - kuten Rooman piispan Clementin kirje korinttolaisille, Barnabaan kirje, Antiokian piispa Ignatiuksen kirjeet ja Polykarpoksen kirjeet. Heitä kaikkia arvostettiin suuresti kirkoissa, joille ne kirjoitettiin, mutta koko tuon ajan kirkko ei koskaan tunnustanut heitä sovittelukirjeiksi. Kirkolliskirjeet ottivat vähitellen paikkansa pyhissä kirjoituksissa, ja koko kirkko hyväksyi ne. Tästä he saivat nimensä.

Hieno viesti

On ehkä totta, että kaikista sovintokirjeistä Pietarin ensimmäinen kirje on tunnetuin: sitä rakastetaan eniten ja sitä luetaan eniten. Hänen viehätyksensä ei ollut koskaan epäilty.

Englantilainen teologi Moffatt kirjoitti hänestä näin: "Hurmaava pastoraalinen henki loistaa kaikissa kreikkalaisen tekstin käännöksissä." ”Herkkä, rakastava, nöyrä, yksinkertainen” – Isaac Walton antoi nämä neljä määritelmää Jaakobin, Johanneksen ja Pietarin kirjeille, mutta ne koskevat ensisijaisesti 1. Pietarin kirjettä. Se hengittää pastoraalista rakkautta ja sydämestä tulevaa halua auttaa ihmisiä, joita vainottiin ja joille odotettiin paljon pahempaa. "Viesti", Moffat sanoi, "on kehotus säilyttää vankkumattomuus käyttäytymisessä ja luonteen yksinkertaisuus."

Pietarin ensimmäistä kirjettä on myös kutsuttu eniten koskettava kristittyjen vainon aikakauden tuote. Ja tähän päivään asti se on yksi Uuden testamentin saavutettavimmista ja ymmärrettävimmistä, eikä se ole menettänyt viehätysvoimaansa.

Aikamme epäilyjä

Viime aikoihin asti harvat epäilivät 1. Pietarin aitoutta. Ranskalainen kirjailija Joseph Renan, Kristinuskon syntyhistorian kirjoittaja, joka ei todellakaan ole konservatiivinen kriitikko, kirjoitti siitä: "Ensimmäinen Pietarin kirje on yksi vanhimmista Uuden testamentin teoksista, joka tunnustetaan melkein yksimielisesti aito." Mutta viime aikoina Pietarin kirjoittajasta on kiistetty laajalti. Vuonna 1947 julkaistussa kommentissa F.W. Beer menee vielä pidemmälle: "Ei voi olla epäilystäkään siitä, että Pietari - se on lempinimi". Toisin sanoen F.W. Beerillä ei ole epäilystäkään siitä, että tämän kirjeen on kirjoittanut joku muu nimellä Peter. Pohdimme tätä näkökulmaa rehellisesti, mutta ensin toteamme perinteisen näkökulman, jonka me itse hyväksymme epäröimättä, nimittäin sen, että Pietarin ensimmäisen kirjeen kirjoitti Roomasta itse apostoli Pietari noin vuonna 67, aikakaudella välittömästi keisari Neron johtaman ensimmäisen kristittyjen vainon jälkeen, ja se oli osoitettu siinä mainituissa Vähä-Aasian maakunnissa asuville kristityille. Mikä puhuu tämän varhaisen päivämäärän puolesta ja näin ollen sen tosiasian puolesta, että sen kirjoittaja oli Pietari?

Toinen tuleminen

Itse viestistä käy selvästi ilmi, että yksi sen sisältämistä pääajatuksista on ajatus Kristuksen toisesta tulemisesta. Varjella kristittyjä pelastukselta, joka paljastetaan viimeisenä aikana (1,5). Ne, jotka säilyttävät uskonsa, säästyy tulevasta tuomiopäivästä (1,7). Kristittyjen tulee luottaa armoon, joka heille annetaan Kristuksen ilmestyessä (1,13); Jumalan vierailun päivä on aivan nurkan takana (2,12), loppu on lähellä (4, 7). Ne, jotka osallistuvat Kristuksen kärsimyksiin, iloitsevat myös Hänen kanssaan Hänen kirkkautensa ilmestymisestä (4,13); sillä on tuomion aika alkaa Jumalan huoneesta (4,17). Kirjeen kirjoittaja luottaa siihen, että hän on osallisena pian paljastettavassa kunniassa (5.1) ja Kun ylipaimen ilmestyy, uskolliset kristityt saavat kirkkauden kruunun (5,4).

Ajatus toisesta tulemisesta hallitsee sanomaa alusta loppuun asti kannustimena olla luja uskossa, urhoollisesti kestänyt tulevaisuuden kärsimyksiä ja noudattaa kristillisen elämän normeja.

Olisi epäreilua sanoa, että ajatus toisesta tulemisesta olisi koskaan kokonaan kadonnut kristinuskosta, mutta se lakkasi hallitsemasta sitä, kun vuodet kuluivat ja Kristus ei palannut. On esimerkiksi huomionarvoista, että Efesolaiskirjeessä, yhdessä Paavalin viimeisistä kirjeistä, häntä ei mainita ollenkaan. Tämän perusteella on perusteltua uskoa, että 1. Pietari kuuluu varhaiseen ajanjaksoon, aikakauteen, jolloin kristityt elivät vielä milloin tahansa odottaen Herransa paluuta.

Järjestämisen helppous

On selvää, että 1. Pietari kirjoitettiin aikakaudella, jolloin seurakuntaorganisaatio oli hyvin yksinkertaista. Siinä ei mainita piispoja, joita aletaan mainita pastoraalisissa kirjeissä ja joista tulee erityisen kuuluisia Antiokian piispa Ignatiuksen kirjeissä toisen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Kirkon johtajista mainitaan vain pastorit. "Pyydän paimentasi, paimentoveri" (5,1). Tämän perusteella on myös perusteltua olettaa, että 1. Pietari kuuluu varhaiseen aikakauteen.

Teologia alkukirkossa

Merkittävintä on se tosiasia, että Pietarin ensimmäisen kirjeen teologinen puoli vastaa alkukirkon teologiaa. Huolellisesti suoritetussa tutkimuksessa E. T. Selwyn on kiistattomasti todistanut, että Pietarin ensimmäisessä kirjeessä olevat teologiset ajatukset ovat täysin identtisiä niiden ideoiden kanssa, jotka heijastuivat Pietarin tallennetussa saarnassa Pyhän Apostolien Tekojen kirjan alkuluvuissa.

Varhaisessa kirkossa saarnaaminen perustui viiteen pääajatukseen. Ne muotoili englantilainen Dodd, joka antoi merkittävän panoksen Uuden testamentin tutkimiseen. Kaikki alkukirkon jumalanpalvelukset, jotka on tallennettu pyhien apostolien tekojen kirjaan, rakentuivat näiden viiden idean varaan; nämä ajatukset ovat myös kaikkien Uuden testamentin tekijöiden maailmankuvan taustalla. Yhteenveto näistä perusajatuksista on nimeltään kerugma, Mitä tarkoittaa ilmoitus tai Heraldin tekemä virallinen ilmoitus.

Nämä ovat perusajatuksia, joita kirkko julisti alkuaikoinaan. Jos tarkastelemme niitä erikseen, yksi toisensa jälkeen ja selvitämme kussakin yksittäistapauksessa, ensinnäkin, kuinka ne heijastuivat pyhien apostolien tekojen kirjan alkulukuihin ja toiseksi Pietarin ensimmäisessä kirjeessä, Tee tärkeä löytö: nuoren kirkon palvonnan ja saarnojen pääajatus ja Pietarin ensimmäisen kirjeen teologinen osa ovat täsmälleen samat. Emme tietenkään väitä, että pyhien apostolien tekojen kirjan saarnat edustavat kirjaimellista muistiinpanoa tuolloin saarnatuista saarnoista, mutta uskomme, että ne välittävät oikein ensimmäisten saarnaajien sanoman olemuksen.

1. Täyttymisen päivä on tulossa, Messiaan aika on saapunut. Tämä on Jumalan viimeinen sana. Uudessa veljeskunnassa ollaan perustamassa uutta järjestystä (Apostolien teot 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1. Piet. 1:3.10-12; 4:7).

2. Uusi aikakausi on tullut Jeesuksen Kristuksen elämän, kuoleman ja ylösnousemuksen kautta, mikä on Vanhan testamentin profetioiden suora täyttymys ja siten seuraus Jumalan määrätystä suunnitelmasta ja ennaltatietämisestä (Apostolien teot 2:20-31; 3:13.14; 10:43; 1. Piet. 1:20.21).

3. Ylösnousemuksen kautta Jeesus korotettiin Jumalan oikealle puolelle ja hän on uuden Israelin messiaaninen pää (Apt 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30.31; 10:39-42). 1. Piet. 1:21; 2 ,7.24; 3.22).

4. Messiaanisten tapahtumien ketju tulee pian päätökseen, kun Jeesus palaa kirkkaudessa ja tulee elävien ja kuolleiden tuomio. (Apostolien teot 3:19-23; 10:42; 1. Piet. 1, 5. 7.13; 4, 5.13.17.18; 5,1.4).

5. Kaikki tämä toimii perustana kutsua ihmisiä parannukseen ja tarjota heille anteeksianto ja Pyhä Henki ja iankaikkisen elämän lupaus (Apostolien teot 2, 38.39; 3.19; 5.31; 10.43; 1. Piet. 1.13-25; 2.1-3; 4.1-5).

Näissä viidessä kohdassa lepää varhaiskristillisessä kirkossa saarnaamisen rakennus, kuten Pietarin varhaisten saarnojen muistiinpanot Apostolien tekojen kirjan ensimmäisissä luvuissa todistavat meille. Nämä samat ajatukset hallitsevat 1. Pietari. Heidän analogiansa on niin johdonmukainen, että tunnistamme melko selvästi yhden käden ja yhden hengen.

Lainauksia kirkkoisiltä

Toinen todiste voidaan antaa Pietarin ensimmäisen kirjeen varhaiselle ajoitukselle: kirkkoisät ja saarnaajat alkavat lainata sitä hyvin varhain. Ensimmäistä kertaa Pietarin ensimmäistä kirjettä lainataan nimellä Irenaeus, myöhemmin Lyonin ja Viennen piispa, joka eli vuosina 130–202. Hän lainaa kahdesti 1 lemmikki. 1,8,"Ketä sinä, kun et ole nähnyt, rakastat, ja jota sinä, joka ei ennen nähnyt, mutta uskoen häneen, iloitset sanoinkuvaamattomalla ja kirkkaalla ilolla." 1 lemmikki. 2.16 ohjeena olla käyttämättä vapautta pahan peittämiseen. Mutta jo ennen sitä kirkkoisät lainasivat Pietarin ensimmäistä kirjettä ilmoittamatta hänen nimeään. Klemens Roomalainen kirjoitti jossain vuonna 95 "Kristuksen kallisarvoisesta verestä"; tämä epätavallinen lause olisi voinut hyvinkin johtua Pietarin lausunnosta, jonka mukaan meidät on lunastettu Kristuksen kalliilla verellä (1,19). Polykarpos, Smyrnan piispa ja Johanneksen opetuslapsi, joka kuoli marttyyrina vuonna 155, lainaa jatkuvasti Pietaria, kuitenkaan kutsumatta häntä nimellä. Lainaamme kolmea kohtaa osoittaaksemme, kuinka tarkasti hän välittää Pietarin sanat.

"Sen tähden, kun olet vyöttänyt kupeesi, palvelkaa Jumalaa pelossa... uskoen häneen, joka herätti meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen kuolleista ja antoi hänelle kunnian" (Polykarpos, Filippiläisille 2:1).

"Sen tähden (rakkaani), kun olette vyöttäneet mielenne kupeet... ne, jotka hänen kauttaan uskoivat Jumalaan, joka herätti hänet kuolleista ja antoi hänelle kunnian." (1. Piet. 1:13.21).

"Jeesus Kristus, joka kantoi meidän syntimme ruumiissansa puulle, joka ei tehnyt syntiä, eikä petosta löydetty hänen suustaan" (Polykarpos 8:1).

"Hän ei tehnyt syntiä, eikä hänen suustaan ​​löytynyt imartelua." (1. Piet. 2:22.24).

"Puhu moitteettomasti pakanain keskuudessa" (Polykarpos 10:2).

"Ja vietä hyveellistä elämää pakanoiden keskuudessa" (1. Piet. 2:12).

Ei ole epäilystäkään siitä, että Polykarpos lainaa Pietaria, vaikka hän ei mainitse häntä nimellä. Sehän vaatii aikaa, jotta kirja saisi sellaisen auktoriteetin ja mainetta, että sitä lainataan lähes tiedostamatta, jotta sen kieli sulautuisi kirkon kieleen. Tämä viittaa jälleen 1. Pietarin varhaiseen alkuperään.

Erinomainen kreikkalainen

Uuden testamentin tutkijat ylistävät yksimielisesti kreikkaa, jolla se kirjoitettiin. F. W. Beer kirjoittaa: ”Tämä viesti on epäilemättä koulutetun henkilön, retoriikan hienouksiin perehtyneen kirjailijan työ, jolla on rikas ja tieteellinen sanavarasto; hän on stylisti, eikä vain keskiverto, hänen kreikkansa kuuluu Uuden testamentin parhaisiin esimerkkeihin: pehmeä ja kirjallisempi kuin korkeasti koulutetun Paavalin kreikka." Moffat puhuu viestin "kielen joustavuudesta" ja sen kirjoittajan "metaforan rakkaudesta". Eräs toinen tutkija sanoo, että 1. Pietari on vertaansa vailla Uudessa testamentissa "loistonsa ja rytmin johdonmukaisuuden" vuoksi. Eräs toinen tutkija on vertannut tiettyjä 1. Pietarin kohtia kreikkalaisen retoriikon Thukydideen teoksiin. 1. Pietarin kieltä on verrattu herkkyydessään kreikkalaisen näytelmäkirjailija Euripideksen kieleen ja Aischyloksen kieltä sen kyvyssä luoda uusia monimutkaisia ​​sanoja. On vaikeaa, ellei mahdotonta, kuvitella Pietarin kirjoittavan sellaisella kielellä.

Itse viesti tarjoaa avaimen tämän ongelman ratkaisemiseen. Lyhyessä viimeisessä kohdassa Pietari itse sanoo: "Kirjoitin nämä asiat sinulle lyhyesti Silvanuksen kautta." (1. Piet. 5:12). Silouanin kautta - dia Silouan - epätavallinen ilme. Se tarkoittaa, että Silouan oli Pietarin uskottu tätä kirjettä kirjoittaessaan: se tarkoittaa, että hän oli enemmän kuin vain Peterin pikakirjoittaja.

Katsotaan tätä kahdesta näkökulmasta. Kysytään ensin itseltämme, mitä tiedämme Silouanista. (Täydellisempi perustelu on annettu kommentissa 1Piet.5:12). Todennäköisimmin tämä on sama henkilö kuin Silvanus Paavalin kirjeissä ja Silas Apostolien teoissa, koska Silas on lyhennetty ja yleisempi muoto Silvanuksesta. Näiden kohtien tutkiminen osoittaa, että Silas ei ollut pelkkä mies, vaan johtava henkilö nuoren kirkon elämässä ja neuvostossa.

Hän oli profeetta (Apostolien teot 15:32); yksi hallitsijoista veljien joukossa Jerusalemin kirkolliskokouksessa ja toinen niistä kahdesta, jotka valittiin antamaan neuvosto Antiokian kirkolle (Apostolien teot 15:22.27). Paavali valitsi hänet toiselle lähetysmatkalleen ja seurasi Paavalia sekä Filippiin että Korintiin (Apostolien teot 15:37-40; 16:19.25.29; 18:5; 2. Kor. 1:19). Hän esiintyy apostoli Paavalin tervehdyksessä ja ensimmäisessä ja toisessa kirjeessä tessalonikalaisille (1. Tess. 1:1); 2 Tess. 1.1); hän oli Rooman kansalainen (Apostolien teot 16:37).

Näin ollen Silouan oli huomattava hahmo varhaiskristillisessä kirkossa. Hän oli vähemmän avustaja kuin yhteistyökumppani Paavalin kanssa; ja koska hän oli Rooman kansalainen, on ainakin mahdollista, että hän oli koulutettu ja sivistynyt mies, mikä ei tietenkään ollut Pietarin saatavilla.

Katsotaan nyt tätä asiaa toiselta kantilta. Kun Pietari lähetyssaarnaajana, joka puhui hyvin kuulijoidensa ja lukijoidensa kieltä, mutta ei kirjoittanut kovin hyvin, lähetti viestejä lähimiehilleen, hänellä oli kaksi vaihtoehtoa: kirjoittaa se parhaansa mukaan ja sitten antaa se jollekin henkilölle. jotka puhuivat kieltä hyvin mahdollisten virheiden korjaamiseksi ja tyylin tasoittamiseksi; tai jos hänellä on työntekijä, joka osaa erinomaisesti kieltä ja johon hän voisi täysin luottaa, hahmottele hänelle viestinsä olemus - kaikki, mitä hän haluaa kertoa lukijoilleen, jotta kollega kirjoittaa sen kirjallisesti.

Voimme hyvin kuvitella, että juuri tämä oli Silvanuksen rooli Pietarin ensimmäisen kirjeen kirjoittamisessa: hän sanoi omin sanoin kaiken, mitä Pietari oli sanonut, minkä jälkeen Pietari luki sanotun ja lisäsi oman kappaleen.

Kirjeen ajatus on Pietarin ajatus ja Silouanin tyyli, joten vaikka se on kirjoitettu kauniilla kreikalla, ei ole välttämätöntä väittää, ettei sen kirjoittaja ole apostoli Pietari itse.

Viestin osoitteet

Kirjeen kirjoittivat pakolaiset (kristity on aina vain tilapäinen asukas maan päällä), hajallaan pitkin Mustanmeren rannikkoa; Pontoksessa, Galatiassa, Kappadokiassa, Aasiassa ja Bithyniassa.

Lähes jokaisella näistä sanoista oli kaksinkertainen merkitys: tämä oli ensin muinaisten valtakuntien nimi ja sitten Rooman provinssit muinaisten valtakuntien paikalla. Muinaisten kuningaskuntien ja Rooman provinssien alueet eivät aina olleet täsmälleen samat. Ei siis ollut roomalaista Pontuksen provinssia, vaan entinen Mithridatesin valtakunta, josta osa tuli osa Rooman Bithynian maakuntaa ja osa Galatiaa. Galatia oli aikoinaan gallialainen valtakunta, johon kuului vain kolme kaupunkia: Ancyra, Pesinus ja Tavium, mutta roomalaiset laajensivat sen suureksi hallintoalueeksi, joka sisälsi osia Frygiasta, Pisidiasta ja Lykiasta. Käytännössä entisten rajojensa sisällä olevasta Kappadokian valtakunnasta tuli Rooman provinssi vuonna 17 jKr. Aasia oli sen valtakunnan nimi, jonka sen viimeinen kuningas Attalos III testamentaa lahjaksi Roomalle vuonna 133 eaa. Se miehitti Vähä-Aasian niemimaan keskiosan ja rajautui pohjoisessa Bithyniaan, etelässä Lykidiaan ja idässä Frygiaan ja Galatiaan.

On edelleen epäselvää, miksi juuri nämä alueet valittiin, mutta yksi asia on selvä - ne kattoivat suuren alueen, jolla on erittäin suuri väestö, ja se, että ne kaikki on listattu, on yksi tärkeimmistä todisteista järjestön tekemästä valtavasta lähetystyöstä. nuori kirkko Paavalin lähetystyön lisäksi.

Kaikki nämä alueet sijaitsevat Vähä-Aasian niemimaan koillisosassa. Miksi ne on nimetty tässä järjestyksessä ja miksi ne on nimetty yhdessä, on meille mysteeri. Mutta vain yksi vilkaisu karttaan osoittaa, että tämän viestin kuljettaja - ja se olisi hyvin voinut olla Silvanus - purjehti Italiasta ja laskeutui Sinopin satamaan Vähä-Aasian koillisrannikolla, saattoi matkustaa peräkkäin näiden maiden ympäri vuonna ilmoitetun tilauksen mukaisesti ja palaa takaisin Sinopin satamaan.

Itse viestistä käy selvästi ilmi, että se oli osoitettu pääasiassa pakanoille. Viesti ei koske lain ongelmiin ollenkaan, mikä on aina tilanne, jos vastaanottajien joukossa on juutalaisia.

Ne, joille viesti oli osoitettu, toimivat pakanallisen tahdon mukaan (1,14; 4,3.4); tämä sopii paremmin pakanoille kuin juutalaisille. Ennen he eivät olleet kansa, he olivat armottomia, mutta nyt he ovat Jumalan kansaa (2,9. 10). Nimi, jolla Pietari kutsuu itseään, osoittaa myös, että kirje oli osoitettu pakanoille, koska Pietari - Kreikkalainen nimi. Paavali kutsuu häntä Keefakseksi (1. Kor. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gal. 1.18; 2.9.11.14); juutalaisten keskuudessa hänet tunnettiin Simonina (Apostolien teot 15:14); hän kutsuu itseään samalla nimellä Pietarin toisessa kirjeessä (1,1). Koska hän käyttää täällä kreikkalaista nimeään, hän kirjoitti kreikkalaisille.

Viestin kirjoittamiseen liittyvät olosuhteet

Tämä kirje kirjoitettiin aikakaudella, jolloin kristittyjä alettiin vainota. Kristityt joutuvat kestämään erilaisia ​​kiusauksia (1,6); heitä panetellaan pahantekijöiksi (3,16); heidät lähetetään tulinen kiusaus koetukselle (4,12); V kärsiessään heidän tulee luovuttaa itsensä Jumalalle (4,19); he kärsivät totuuden tähden (3,14); heidän veljensä kaikkialla maailmassa kestävät samaa kärsimystä (5,9). Tämän viestin takana ovat koettelemukset, panettelukampanja ja kärsimys Kristuksen tähden. Voimmeko määrittää, milloin tämä oli?

Oli aika, jolloin kristityillä ei ollut paljon pelättävää Rooman hallituksen vainosta. Apostolien tekojen kirjasta käy selvästi ilmi, että Rooman virkamiehet, sotilaat ja virkamiehet pelastavat Paavalin toistuvasti juutalaisten ja pakanoiden vihalta. Kuten englantilainen historioitsija Gibbon sanoi, pakanamaiden viranomaiset olivat luotettavin puolustus synagogan ympärille kokoontuneiden raivoa vastaan. Tosiasia on, että Rooman hallitus ei heti alussa nähnyt eroa kristittyjen ja juutalaisten välillä. Rooman valtakunnassa juutalaisuus oli jota kutsutaan litita uskonnoksi - sallittu uskonto - ja juutalaisilla oli täydellinen vapaus palvoa Jumalaa omien tapojensa mukaan. Ei voida sanoa, että juutalaiset eivät yrittäneet valistaa roomalaisia ​​tästä asiasta; he tekivät tämän esimerkiksi Korintissa (Apostolien teot 18:12-17). Mutta aikoinaan roomalaiset pitivät kristittyjä vain yhtenä juutalaisuuden lahkoista eivätkä siksi ärsyttäneet heitä.

Kaikki muuttui keisari Neron hallituskauden aikana, ja voimme jäljittää kaiken lähes yksityiskohtaisesti. 19 heinäkuuta 64 G. Rooman suuri tulipalo syttyi. Rooma, kaupunki, jossa on kapeita katuja ja korkeita puurakennuksia, oli vaarassa pyyhkiä kokonaan pois maan pinnalta; tuli raivosi kolme päivää ja kolme yötä, sammui ja sitten leimahti jälleen kaksinkertaisella voimalla. Rooman väestöllä ei ollut lainkaan epäilystäkään siitä, kuka oli vastuussa tulipalosta, ja syytti kaikesta keisaria. Keisari Nero oli pakkomielle rakentamisen intohimosta, ja siksi roomalaiset uskoivat, että hän ryhtyi tarkoituksella toimenpiteisiin kaupungin tuhoamiseksi rakentaakseen sen uudelleen. On mahdotonta luotettavasti todeta Neron syyllisyyttä, mutta on melko varmaa, että hän katseli raivoavaa tulta Maecenas-tornista ja ilmaisi ihailunsa liekin loistosta. Sanottiin, että ihmisiä, jotka yrittivät sammuttaa tulta, oli tahallisesti häiritty ja ihmisten nähtiin sytyttämässä tulta uudelleen, kun se oli sammumassa. Roomalaiset olivat järkyttyneitä. Heidän esi-isiensä muinaiset rajamerkit ja haudat katosivat, Kuun temppeli, Ara Maximus, suuri alttari, Jupiterin temppeli, Vestan temppeli ja heidän kotijumalat itse tuhoutuivat; kaikki olivat kodittomia ja "epäonnisia veljiä".

Ihmiset olivat äärimmäisen raivoissaan, ja Neron täytyi etsiä syntipukki kääntääkseen epäilyksen pois itsestään. Kristityistä tehtiin tämä syntipukki. Roomalainen historioitsija Tacitus esittää sen näin Annalsissa 15:44:

Ihmisten apu keisarin lahjojen muodossa tai yritykset rauhoitella jumalia eivät voineet tukahduttaa pahaenteisiä huhuja, että tuli sytytettiin Neron käskystä. Ja niinpä, hälventääkseen huhuja, hän syytti ihmisryhmää, jolle tavalliset ihmiset antoivat nimen "kristityt" ja joita vihattiin tekemiensä kauhistusten vuoksi. Pontius Pilatus teloitti tämän lahkon perustajan, jonka nimi oli Kristus, Tiberiuksen hallituskaudella, ja kauhea taikausko, vaikka se oli tukahdutettu jonkin aikaa, kasvoi uudelleen ei vain Juudeassa, josta tämä rutto sai alkunsa, vaan jopa Roomassa, missä se kerääntyy ja kaikkea häpeällistä ja kauheaa harjoitetaan.

On selvää, että Tacituksella ei ollut epäilystäkään siitä, että kristityt olivat syyttömiä Rooman tuleen ja että Nero yksinkertaisesti valitsi heidät syntipukkiksi.

Miten Nero saattoi valita kristityt ja miksi oli edes mahdollista olettaa, että he voisivat olla syyllisiä Rooman tulipaloon? Tähän on kaksi vastausta.

1. Kristityt ovat jo olleet herjauksen uhreja.

a) Ihmiset yhdistävät heidät juutalaisiin. Antisemitismi ei ole uusi asia, ja siksi roomalaisen joukon ei ollut vaikeaa yhdistää rikosta kristittyihin eli juutalaisiin.

b) Viimeinen ehtoollinen pidettiin salassa, ainakin tietyssä mielessä: vain kirkon jäsenillä oli pääsy siihen. Ja jotkin siihen liittyvät ilmaukset, kuten: "jonkun ruumiin syöminen" ja "jonkun veren juominen" tarjosivat tarpeeksi ruokaa pakanoiden panetteluun; Tämä riitti leviämään huhuja, että kristityt olivat kannibaaleja. Toisinaan levisivät huhut, joiden mukaan kristityt olivat tappaneet ja syöneet pakanan tai vastasyntyneen. Kristityt tervehtivät toisiaan rakkauden suudelmalla (1. Piet. 5:14); kutsuttiin kristittyjen kokous agape - rakkauden ateria; tämä riitti leviämään huhuja, että kristilliset kokoukset olivat ilkeitä orgioita.

c) Kristittyjä on aina syytetty "perhesuhteiden tuhoamisesta". Tässä oli tietty määrä totuutta, koska kristinuskosta tuli miekka, joka jakoi perheet, ja joistakin perheenjäsenistä tuli kristittyjä ja toisista ei. Uskonto, joka jakoi perheet vihamielisiin leireihin, tuli väistämättä epäsuosituksi.

d) Kristityt puhuivat päivästä, jolloin maailma tuhoutuu liekkeihin. Pakanat ovat varmasti kuulleet monien kristittyjen saarnaajien puhuvan kaiken tuhoamisesta tulessa (Apostolien teot 2, 19.20). Ei ollut vaikeaa syyttää tulipalosta ihmisiä, jotka sanoivat tällaisia ​​asioita. Oli monia muita asioita, jotka voitiin väärentää kristittyjä vastaan, jos joku halusi kostaa heille ilkeästi.

2. Historia kertoo meille, että monet Rooman jalot naiset kääntyivät juutalaisuuden puoleen. Juutalaiset eivät epäröineet käyttää tällaisia ​​naisia ​​asettamalla puolisonsa kristittyjä vastaan. Näemme erinomaisen esimerkin tästä käytöksestä siinä, mitä Paavalille ja hänen kumppaneilleen tapahtui Antiokiassa Pisidiassa. Tällaisten naisten kautta juutalaiset toimivat silloin Paavalia vastaan (Apostolien teot 13:50). Kaksi keisari Neron palatsin uskotuista oli juutalaisia ​​käännynnäisiä: Alethur, Neron suosikkitaiteilija, ja Popea, hänen toinen vaimonsa. On täysin mahdollista, että juutalaiset vaikuttivat Neroon heidän kauttaan, jotta tämä ryhtyisi toimiin kristittyjä vastaan.

Oli miten oli, syyllinen tulipalosta pantiin kristittyjen kannettavaksi ja heitä vastaan ​​alkoi villi vaino. Valtavat joukot kristittyjä kuolivat kauhean, sadistisen kuoleman. Neron käskystä kristityt päällystettiin pikellä ja sytytettiin tuleen, jolloin heistä tuli eläviä soihtuja valaisemaan hänen puutarhojaan; ne ommeltiin villieläinten nahkoihin ja metsästyskoirat metsästivät, mikä repi ne elävinä.

Roomalainen historioitsija Tacitus kirjoittaa siitä näin:

Heidän kuolemaansa liittyi monenlaista kiusaamista. Koirat repäisivät ne, peitettiin eläinten nahoilla, ne naulattiin ristiin tai sytytettiin tuleen, jotta ne toimisivat yövalaistuksena päivänvalon hämärtyessä. Nero tarjosi puutarhansa tällaista näytelmää varten. Hän itse valmisteli spektaakkelin sirkuksessa vaununkuljettajaksi naamioituneena ja sekoittuen väkijoukkoon tai seisoen sivussa vaunuissa. Siis jopa suhteessa rikollisiin; äärimmäisen ja demonstratiivisen rangaistuksen ansainnut myötätunnon tunne heräsi; sillä kristittyjä ei tuhottu lainkaan yleisen edun vuoksi, kuten saattaa näyttää, vaan yhden henkilön julmuuden tyydyttämiseksi (Annals 15:44).

Saman kauhean tarinan kertoo toinen kristitty historioitsija Sulicius Severus Chroniclessaan:

Sillä välin, ja kristittyjen määrä oli kasvanut suuresti, tapahtui, että Rooma tuhoutui tulipalossa. Nero oli tuolloin Antiiassa. Mutta yleinen mielipide syytti tulipalon aiheuttamasta vihasta keisaria, ja kaikki uskoivat, että hän näin halusi saada kunniaa itselleen rakentamalla uutta pääkaupunkia. Nero, vaikka kuinka kovasti yrittikin, ei voinut välttyä syytökseltä, että tuli sytytettiin hänen käskystään. Ja hän käänsi syytökset kristittyjä vastaan, ja siksi kauheimmat kidutukset kohdistuivat viattomiin. Keksittiin uusia kuoleman tyyppejä: eläimennahoihin ommeltuja ihmisiä kuoli, koirat söivät, toiset ristiinnaulittiin tai tapettiin tulessa; monia käytettiin tähän tarkoitukseen: kun päivä lähestyi auringonlaskua, niiden piti kuolla, toimien valaistuksena yöllä. Näin ollen kristittyjä kohtaan osoitettiin villiä julmuutta, myöhemmin heidän uskontonsa kiellettiin lailla, ja tulevaisuudessa kristinusko kiellettiin jatkuvasti.

Nämä vainot, on totta, aluksi rajoittuivat Roomaan, mutta ne avasivat tien vainoille muissa paikoissa. Englantilainen teologi Moffat kirjoittaa:

Kun Neron aalto kulki Rooman läpi, sen roiskeet putosivat kaukaisille provinssin rannoille; kidutuksen julkisuus teki kristityt tunnetuiksi kaikkialla valtakunnassa, sen kuulivat pian provinssien asukkaat, ja jos he joskus haluaisivat tehdä jotain samanlaista kuin keisarille uskottomat kristityt, heidän tarvitsee vain saada prokonsulin ja prokonsulin hyväksyntä. valita uhriksi erinomainen opiskelija.

Siitä lähtien kristityt ovat aina olleet vaarassa. Väkijoukot roomalaisissa kaupungeissa tiesivät, mitä Roomassa oli tapahtunut; Lisäksi herjaavia tarinoita kristityistä liikkui jatkuvasti. Joskus väkijoukko janoi verta ja monet hallitsijat nauttivat verenhimoisesta maustansa. Kristittyjä ei uhannut roomalainen tuomioistuin, vaan lynkkaus.

Vaara oli jatkuva; vuodet voisivat kulua hiljaa, mutta yhtäkkiä jokin kipinä aiheuttaisi räjähdyksen ja sen mukana kauhun. Juuri tuolloin kirjoitettiin Pietarin ensimmäinen kirje, ja näiden tapahtumien edessä Pietari kehottaa ihmisiä toivomaan, ottamaan rohkeutta ja elämään sitä ihmeellistä kristillistä elämää, joka yksin voi osoittaa vastaan ​​levitetyn panettelun valheellisuuden. ne, mikä on kristittyjä vastaan ​​suunnattujen lakien taustalla. Pietarin ensimmäinen kirje ei kirjoitettu mitään teologista harhaoppia vastaan, vaan hengittääkseen rohkeutta uskovien sydämiin vaaran edessä.

Epäilykset

Olemme täysin esittäneet perustelut, joiden mukaan Pietari on todellakin hänen nimeään kantavan kirjeen kirjoittaja. Mutta kuten olemme jo sanoneet, monet hyvät tiedemiehet uskoivat, että tämä työ ei voinut kuulua hänelle. Vaikka emme jaa näitä epäilyksiä, esitämme oikeudenmukaisuuden vuoksi tämän näkemyksen alla sellaisena kuin se on esitetty B. G. Streeterin kirjan Nuori kirkko luvussa 1. Pietari.

Outo hiljaisuus

Bigg kirjoittaa: "Mitään Uuden testamentin kirjaa ei ole todistettu aikaisemmin, paremmin tai perusteellisemmin kuin 1. Pietari." Eusebius, 400-luvulla elänyt suuri kirkon tutkija ja historioitsija, mainitsee Pietarin ensimmäisen kirjeen niiden kirjojen joukossa, jotka kaikki alkukirkossa hyväksyivät osaksi pyhiä kirjoituksia (Eusebius: Church History 3.25.2). Mutta tässä on jotain huomautettavaa.

a) Vahvistaakseen, että Pietarin ensimmäinen kirje oli yleisesti hyväksytty, Eusebius lainaa muinaisia ​​kirjoittajia, mitä hän ei koskaan tee puhuessaan evankeliumista ja Paavalin kirjeistä. Jo se tosiasia, että Pietarin Eusebiuksen ensimmäisen kirjeen yhteydessä oli pakko toimittaa tämä todiste, osoittaa, että hän tunsi tarvetta perustella väitteensä, kun taas muiden Uuden testamentin kirjojen osalta tällaista tarvetta ei ollut. Oliko Eusebiuksella itsellään epäilyksiä? Vai oliko siellä ihmisiä, jotka piti vakuuttaa? Ehkä 1. Pietarin yleinen hyväksyntä ei ollut niin yksimielinen?

b) Kirjassaan The Canon of the New Testament Westcott korosti, että vaikka kukaan alkukirkossa ei kiistänyt Pietarin ensimmäisen kirjeen oikeutta saada paikka Uudessa testamentissa, vain harvat kirkkoisät lainasivat sitä, ja mitä on vieläkin yllättävämpää, vain harvat varhaiset kirkkoisät lännessä ja Roomassa. Esimerkiksi Tertullianus lainasi Pyhää Raamattua hyvin usein. Hänellä on 7258 lainausta Uudesta testamentista, ja vain kaksi niistä on 1. Pietarilta. Mutta jos tämän kirjeen olisi kirjoittanut Pietari ja jopa Roomassa, voisi olettaa, että se tunnettiin hyvin länsimaisessa kirkossa.

c) Vanhin tunnettu virallinen luettelo Uuden testamentin kirjoista on Muratorian Canon, joka on saanut nimensä sen löytäneen kardinaali Muratorin nimestä. Tämä on virallinen luettelo Uuden testamentin kirjoista, jotka kirkko hyväksyi Roomassa noin vuonna 170. Ja nyt, niin oudolta kuin se saattaa tuntuakin, Pietarin ensimmäinen kirje ei ole siinä ollenkaan. Voidaan väittää, että Muratorian kaanoni sellaisena kuin se on meille tullut, on vioittunut ja että se olisi alun perin voinut sisältää viittauksen Pietarin ensimmäisestä kirjeestä. Mutta tällainen väite kumoaa suurelta osin seuraavan pohdinnan.

d) Pietarin ensimmäinen kirje puuttui Syyrian kirkon Uudesta testamentista ennen vuotta 373. Se tuli sinne vasta sen jälkeen, kun Uuden testamentin syyrialainen versio oli luotu noin 400, joka tunnetaan nimellä Pescito. Tiedämme, että syyrialaista kieltä puhuvalle kirkolle Tatianus toi Uuden testamentin kirjat Roomasta, kun hän matkusti Syyriaan vuonna 172 ja perusti kirkon Edessaan. Siksi voidaan väittää, että Muratorian kaanoni sellaisena kuin se on meille tullut, on oikea ja että vuoteen 170 asti Pietarin ensimmäinen kirje ei sisältynyt Rooman kirkon Uuteen testamenttiin. Mutta tämä on yllättävää, jos Pietari kirjoitti sen, ja jopa Roomassa.

Jos kaikki nämä tosiasiat lasketaan yhteen, näyttää siltä, ​​että Pietarin ensimmäisen kirjeen yhteydessä on ollut joitain outoja laiminlyöntejä, eikä se ole niin lujasti todistettu kuin aiemmin luultiin

1 Pietari ja Efesolaiskirje

Lisäksi 1. Pietarin ja Efesolaiskirjeen välillä on selvä yhteys. Niiden välillä on monia läheisiä yhtäläisyyksiä ajattelussa ja ilmaisussa, joita varten olemme valinneet muutamia esimerkkejä.

Kiitetty olkoon meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä, joka suuren laupeutensa mukaan herätti meidät uudestisyntyneeksi Jeesuksen Kristuksen kuolleistanousemuksella." (1 lemmikki 1.3)

Kiitetty olkoon meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä, joka on siunannut meitä kaikella hengellisellä siunauksella taivaallisissa Kristuksessa." (Ef 1.3)

Sen tähden (rakkaani), kun olette vyöttäneet mielenne kupeet ja pitäkää valppaina, pankaa täydellinen toivonne armoon, joka teille on annettu Jeesuksen Kristuksen ilmestyessä (1 Pet 1:13)

Seiso siis vyöttäen kupeesi totuudella ja pukeutuneena vanhurskauden haarniskaan. (Ef 6:14)

(Jeesus Kristus), joka on määrätty ennen maailman perustamista, mutta joka ilmestyi viimeisinä aikoina sinun puolestasi (1 lemmikki 1,20)

Koska Hän valitsi meidät Hänessä ennen maailman perustamista (Ef 1.4)

(Jeesus Kristus), joka taivaaseen noussut on Jumalan oikealla puolella ja jolle enkelit ja vallat ja voimat alistettiin (1 Pet 3:22)

(Hän) herätti Hänet kuolleista ja asetti hänet oikealle puolelleen taivaallisiin paikkoihin, kaiken vallan, vallan ja voiman yläpuolelle. (Ef 1:20-21)

Lisäksi on huomattava, että molemmissa kirjeissä on suuria yhtäläisyyksiä orjille, aviomiehille ja vaimoille.

On ehdotettu, että 1. Pietari lainaa Efesolaiskirjettä. Vaikka Efesolaiskirje kirjoitettiin vuonna 64, Paavalin kirjeet kerättiin ja julkaistiin vasta noin 90. Jos Pietari kirjoitti myös vuonna 64, kuinka hän olisi voinut tuntea efesolaisille?

Tähän on useita vastauksia.

a) Ohjeet orjille, aviomiehille ja vaimoille olivat tavallisia moraalisia ohjeita kaikille käännynnäisille kaikissa kristillisissä kirkoissa. Pietari ei lainannut niitä ollenkaan Paavalilta, vaan he molemmat ottivat yhteisestä lähteestä.

b) Kaikki lainatut samanlaiset kohdat voidaan täysin selittää sillä, että varhaiskristillisessä kirkossa tietyt lauseet ja ajatukset olivat yleismaailmallisia. Niinpä esimerkiksi ilmaus "Kiitetty olkoon meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä" kuului alkukirkon hurskaan kielenkäyttöön, jonka sekä Pietari että Paavali tunsivat ja käyttivät ilman ajatustakaan lainata. c) Vaikka lainaus olisikin, tämä ei todista, että Pietarin ensimmäinen kirje olisi lainattu efesolaisille. On täysin mahdollista, että lainaus meni toisin päin, koska Pietarin ensimmäinen kirje on kirjoitettu paljon yksinkertaisemmin kuin Efesolaiskirje.

d) Ja lopuksi, Pietari saattoi lainata Efesolaiskirjeestä, jos molemmat apostolit olivat samaan aikaan Roomassa ja Pietari näki Paavalin kirjeen efesolaisille ennen kuin hänet lähetettiin Vähä-Aasiaan ja keskusteli siinä esitetyistä ajatuksista Paavalin kanssa. .

Väite, jonka se lainaa Efesolaiskirjeestä, näyttää meistä perusteettomalta, epämääräiseltä ja jopa virheelliseltä.

Paimentoverisi

Vastalause esitettiin myös siitä syystä, että Pietari ei osannut kirjoittaa tällaista lausetta: "Pyydän paimentasi, paimentoveri." (1. Piet. 5:1). Väitettiin, ettei Pietari voinut kutsua itseään paimeneksi. Hän oli apostoli ja hänellä oli täysin erilaiset tehtävät kuin paimenilla. Apostoli erottui siitä, että hänen toimintansa ja voimansa eivät rajoittuneet mihinkään yhteen kirkkoyhteisöön; hänen kirjoituksiaan ja ohjeitaan jaettiin kaikkialle kirkkoon, ja pastori oli erillisen kirkkoyhteisön johtaja.

Ja tämä on täysin reilua. Mutta meidän on muistettava, että juutalaisten keskuudessa paimenet nauttivat suurimmasta kunniasta. Paimenet nauttivat koko yhteiskunnan kunnioituksesta, ja yhteiskunta odotti häneltä ratkaisevaa apua ongelmiensa ratkaisemisessa ja oikeudenmukaisuutta riitojen ratkaisemisessa. Pietari juutalaisena ei olisi pitänyt ollenkaan sopimattomana kutsua häntä paimeneksi; Kutsumalla itseään sellaiseksi hän ilmeisesti pyrki välttämään tarvetta puolustaa oikeuksiaan ja auktoriteettiaan, jotka liittyvät erottamattomasti apostolin arvonimikkeeseen, ja asettui ystävällisesti ja kohteliaasti samalle tasolle ihmisten kanssa, joille hän kirjoitti.

Todistaja Kristuksen kärsimyksestä

Vastalauseita esitetään myös sen suhteen, että Pietari ei voinut kutsua itseään Kristuksen kärsimyksen todistajaksi, koska heti Kristuksen pidätyksen jälkeen Getsemanen puutarhassa kaikki hänen opetuslapsensa jättivät hänet ja pakenivat. (Matteus 26:56). Hänen rakastettuaan opetuslapseansa lukuun ottamatta kukaan heistä ei nähnyt ristiinnaulitsemista (Joh. 19:26). Pietari saattoi kutsua itseään ylösnousemuksen todistajaksi, ja tämä todellakin oli osa apostolin arvonimeä (Apostolien teot 1:22), mutta hän ei ollut ristiinnaulitsemisen todistaja. Pietari ei sano, että hän näki ristiinnaulitsemisen, vaan ainoastaan, että hän näki Kristuksen kärsimyksen. Pietari todella näki Kristuksen kärsimyksen, jonka hänelle aiheutti ihmisten ymmärryksen puute, hän näki Hänet viimeisen ehtoollisen tuskallisina hetkinä, henkisessä ahdistuksessa Getsemanen puutarhassa, hän näki Häntä pilkkaavan talon pihalla. ylimmäinen pappi (Markus 14:65) tuska Jeesuksen katseessa, kun Hän katsoi Pietaria (Luukas 22:61). Vain välinpitämättömyys ja vähäpätöiset arvostelijat voivat kyseenalaistaa Pietarin oikeuden julistaa, että hän näki Kristuksen kärsimyksen.

Vaino Kristuksen nimen vuoksi

Pääargumentti Pietarin ensimmäisen kirjeen myöhäisen kirjoittamisen puolesta näkyy siinä tosiasiassa, että siinä mainitaan vaino. Väitetään, että tästä kirjeestä seuraa, että jo tuolloin oli rikos olla kristitty ja että kristityt tuomittiin vain heidän uskonsa perusteella, ilman, että he loukkasivat. Pietarin ensimmäisessä kirjeessä sanotaan, että kristittyjä panetellaan Kristuksen nimen tähden. (4,14) ja että heidän täytyy kärsiä ollakseen kristittyjä (4,16). He väittävät myös, että vaino saavutti tällaisen mittakaavan vasta 100:n jälkeen, ja sitä ennen vainon oletettiin oikeutetun vain julmuussyytöksillä, kuten Neron aikana.

Epäilemättä tässä tarkoitetaan 112:n lakia. Tällä hetkellä Plinius nuorempi oli prokonsuli Bithyniassa. Hän oli keisari Trajanuksen ystävä ja tapasi kertoa hänelle kaikista ongelmistaan ​​odottaen apua niiden ratkaisemisessa. Niinpä hän kirjoitti keisarille asenteestaan ​​kristittyjä kohtaan. Plinius Nuorempi oli melko varma siitä, että kristityt olivat lainkuuliaisia ​​kansalaisia ​​eivätkä tehneet rikoksia. Hän kirjoitti:

Heillä on tapana kokoontua yhteen tiettynä päivänä ja aamunkoittoon asti laulaa eri säkeissä virsiä Kristukselle Jumalana; he eivät lupaa toisilleen rikollisia tarkoituksia, vaan välttääkseen varkauksia, ryöstöjä ja aviorikosta, eivätkä koskaan riko sanaansa. eikä kieltäydy maksamasta takuita tarvittaessa.

Plinius nuorempi oli iloinen kaikesta tästä, koska kun kristittyjä tuotiin hänen luokseen, hän esitti heille vain yhden kysymyksen:

Kysyin heiltä, ​​olivatko he kristittyjä. Niiltä, ​​jotka tunnustivat, kysyin uudelleen ja uhkasin heitä rangaistuksella. Ne jotka pysyivät, määräsin viedä heidät pois ja teloittaa.

Heidän ainoa rikoksensa oli se, että he olivat kristittyjä.

Trajanus vastasi tähän, että Plinius Nuorempi teki oikein ja että jokainen, joka luopui kristinuskosta ja todisti tämän uhraamalla jumalille, tulisi välittömästi vapauttaa. Plinius nuoremman kirjeistä käy selvästi ilmi, että kristittyjä vastaan ​​tuomittiin monia, ja keisari Trajanus jopa määräsi, ettei nimettömiä irtisanomisia saa hyväksyä eikä sallia jatkaa (Plinius nuorempi: "Kirjeet" 96 ja 97).

Väitetään, että Pietarin ensimmäinen kirje olettaa asioiden tilaa sellaisena kuin se oli Trajanuksen aikana.

Tämä kysymys voidaan ratkaista jäljittämällä lisääntyvän vainon mallia ja selvittämällä syyt, jotka saivat Rooman valtakunnan tekemään niin.

1. Rooman tavan mukaan uskonnot jaettiin kahteen luokkaan: uskonnot lysiitti - sallitut, valtion tunnustamat lailliset uskonnot, joita jokainen voi harjoittaa, ja laittomista uskonnoista - valtion kieltämä, jonka hallinto asetti henkilön automaattisesti lain ulkopuolelle, teki hänestä rikollisen ja vainon kohteen. On kuitenkin huomattava, että roomalaiset olivat hyvin suvaitsevaisia ​​uskonnollisissa asioissa ja sallivat kaikki uskonnot, jotka eivät tuhonneet yleistä moraalia ja järjestystä.

2. Juutalaisuus oli uskonnollinen lyseo - sallittu uskonto, ja aluksi roomalaiset eivät luonnollisestikaan tehneet mitään eroa juutalaisuuden ja kristinuskon välillä: kristinusko oli heille vain yksi juutalaisuuden lahkoista ja heidän välinen vihamielisyys, niin kauan kuin se ei vaikuttanut Rooman hallitukseen, oli pidettiin juutalaisten sisäisenä asiana. Siksi kristinuskon olemassaolon alkupäivinä sitä ei uhannut mikään järjestäytynyt vaino: se nautti koko Rooman valtakunnassa samasta vapaudesta kuin juutalaisellekin, koska sitäkin pidettiin uskonnollisessa lyseossa.

3. Keisari Neron toimet muuttivat tilanteen radikaalisti. Rooman hallitus ymmärsi, että juutalaisuus ja kristinusko olivat eri uskontoja. On totta, että keisari Nero alun perin vainonnut kristittyjä ei siksi, että he olivat kristittyjä, vaan siksi, että he sytyttivät Rooman tuleen, mutta siitä huolimatta tosiasia on, että Rooman hallitus tajusi tuolloin kristinuskon olevan itsenäinen uskonto.

4. Tästä seurasi välittömästi ja väistämättä, että kristinusko on kielletty uskonto ja että jokainen kristitty on lain ulkopuolella. Roomalaisen historioitsija Suetonius Tranquilluksen teoksista, joka antaa eräänlaisen luettelon Neron antamista laeista, on selvää, että juuri näin tapahtui.

Hänen hallituskautensa aikana monet väärinkäytökset kiellettiin ja rangaistiin tiukasti, annettiin monia lakeja, ylellisyyttä rajoitettiin, kansalliset juhlat korvattiin ruuan jakamisella, tavernoissa oli kiellettyä myydä keitettyä ruokaa paitsi vihanneksia ja yrttejä - aiemmin myytiin Kristittyjä rangaistiin, uuden ja haitallisen taikauskon kannattajia, vaununkuljettajien huvitukset kiellettiin, jotka pitkään aikaan vedoten uskoivat olevansa oikeutettuja kiirehtimään täydellä vauhdilla ja huvin vuoksi petkuttivat ja ryöstivät ohikulkijoita Pantomiiminäyttelijät ja heidän faninsa karkotettiin kaupungista.

Olemme lainanneet tätä kohtaa kokonaisuudessaan, koska se todistaa, että keisari Neron aikana kristittyjen rankaisemisesta tuli poliisin yleinen käytäntö, ja keisari Trajanuksen aikaan oli rikos olla vain kristitty. . Kaikkina aikoina keisari Neron jälkeen kristittyä voitiin kiduttaa ja tappaa pelkästään hänen uskonsa vuoksi.

Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että vaino olisi ollut johdonmukaista ja jatkuvaa, mutta se tarkoittaa, että kristitty voitiin teloittaa milloin tahansa, jos se olisi poliisin edun mukaista. Joissakin paikoissa kristitty saattoi elää koko elämänsä rauhassa, kun taas toisissa vainon ja vainon puhkeaminen saattoi toistua muutaman kuukauden välein; kaikki riippui suurelta osin kahdesta syystä: ensinnäkin paikallisesta hallitsijasta itsestään, joka saattoi joko jättää kristityt rauhaan tai käyttää lakia heitä vastaan; toiseksi tiedottajilta, vaikka hallitsija ei halunnut alkaa vainoamaan kristittyjä. Kun hän sai tuomitsemisen kristittyjä vastaan, hänen täytyi toimia. Ja tapahtui myös, että kun väkijoukko janoi verta, kristittyjen joukkomurha alkoi koristaa roomalaista lomaa.

Kristittyjen asema suhteessa roomalaiseen lakiin voidaan osoittaa yksinkertaisella modernilla esimerkillä. On olemassa joukko toimia, jotka ovat itsessään laittomia. Otetaan esimerkiksi sellainen pikkujuttu kuin auton laiton pysäyttäminen, joka voi jäädä rankaisematta pitkään, mutta jos liikennepoliisit päättävät viettää viikon valvoakseen liikennesääntöjen noudattamista, tai tällainen rikkomus johtaa vakaviin seurauksiin, tai joku valittaa kirjallisesti tällaisen rikkomuksen tosiseikoista, laki tulee voimaan ja siitä määrätään asianmukaiset sakot ja rangaistukset. Kristityt kaikkialla Rooman valtakunnassa olivat samassa asemassa – he olivat kaikki lainrikkoja. Ehkä paikoin ei ryhdytty toimenpiteisiin heitä vastaan, mutta eräänlainen Damokleen miekka roikkui jatkuvasti heidän päällänsä. Kukaan ei voinut tietää, milloin heitä vastaan ​​tulisi jonkinlainen tuomitseminen; kukaan ei voinut tietää, milloin kuvernööri tai hallitsija ryhtyisi asianmukaisiin toimiin tällaisen irtisanomisen johdosta; kukaan ei tiennyt milloin hän kuolee. Ja tämä tilanne ei ole pysähtynyt Neron vainon jälkeen.

Katsotaanpa nyt tilannetta, joka näkyy Pietarin ensimmäisessä kirjeessä. Viestin lukijat ja vastaanottajat kärsivät erilaisista koettelemuksista (1,6); heidän uskonsa voidaan altistaa tulen kokeelle, kuten metalli (1,7). On selvää, että he ovat juuri käyneet läpi panettelukampanjan, jossa heitä vastaan ​​esitettiin tietämättömiä ja perusteettomia syytöksiä (2,12; 2,15; 3,16; 4,4). He olivat heitä vastaan ​​suunnatun vainon aallon keskipisteessä (4,12.14.16; 5,9). Heidän on edelleen kärsittävä, eikä heidän pitäisi yllättyä tästä (4,12). Mutta sellaisen kärsimyksen pitäisi antaa heille autuuden tunne, sillä he kärsivät totuuden tähden (3,14.17), ja tietoisuus siitä, että he osallistuvat Kristuksen kärsimyksiin (4,13). Tätä tilannetta ei tarvitse liittää vain keisari Trajanuksen aikakauteen: tämä oli tilanne, jossa kristityt joutuivat joka päivä Rooman valtakunnan kaikissa osissa siitä hetkestä lähtien, kun heidän todellinen asemansa vakiintui Neron vainojen aikana. Pietarin ensimmäisessä kirjeessä heijastuvien vainojen laajuutta ei millään tavalla määritä keisari Trajanuksen aika, joten ei ole syytä liittää kirjeen kirjoittamista nimenomaan siihen.

Kunnioita kuningasta

Tarkastelemme vielä joitain argumentteja ihmisiltä, ​​jotka eivät voi olla samaa mieltä siitä, että Pietari on kirjeen kirjoittaja. He väittävät, että tilanteessa, joka vallitsi keisari Neron aikakaudella, Pietari ei voinut kirjoittaa tällaisia ​​rivejä: "Olkaa siis Herran tähden alamaiset kaikelle inhimilliselle auktoriteetille: joko kuninkaalle, korkeimmalle auktoriteetille, tai hallitsijoille, kuin ne, jotka hän on lähettänyt rankaisemaan rikollisia ja rohkaisemaan niitä, jotka tekevät hyvää..., pelkää Jumalaa, kunnioita kuningasta." (1. Piet. 2:13-17). Mutta tosiasia on, että täsmälleen sama näkökulma ilmaistaan Rooma. 13.17. Koko Uusi testamentti, lukuun ottamatta Ilmestyskirjaa, jossa Rooma on tuomittu, opettaa, että kristittyjen tulee olla uskollisia kansalaisia ​​ja osoittamaan erinomaisella käytöksllään heitä vastaan ​​esitettyjen syytteiden valheellisuus. (1. Piet. 2:15). Jopa vainon aikoina kristitty tunnusti velvollisuutensa olla hyvä kansalainen, ja ainoana suojana vainoa vastaan ​​hän saattoi osoittaa korkealla kansalaisuudellaan, ettei hän ansaitse tällaista kohtelua.

Saarna ja viesti

Mitä mieltä ovat ne, jotka eivät voi uskoa, että Pietari oli kirjeen kirjoittaja?

Ensinnäkin on ehdotettu, että avaustervehdys (1,1.2) ja viimeiset terveiset (5,12-14) ovat myöhempiä lisäyksiä eivätkä osia alkuperäisestä viestistä.

On jopa ehdotettu, että 1. Pietari, sellaisena kuin se nykyään on, koostui kahdesta erillisestä ja täysin erilaisesta kirjaimesta. Klo 4.11 sijoitetaan doksologia, joka tulee yleensä kirjeen loppuun, ja siksi sen oletetaan 1,3-4,11 — Tämä on ensimmäinen osa, joka sisältyy yleisviestiin. Tämän osan 1. Pietarista uskotaan olevan kasteen aikana pidetty saarna. Siinä todella puhutaan kasteesta, joka pelastaa meidät (3,21), ja neuvoja orjille, vaimoille ja aviomiehille (2,18 — 3, 7) olisi erittäin sopiva paikka, jossa ihmiset liittyvät kristilliseen kirkkoon suoraan pakanuudesta ja astuvat uuteen kristilliseen elämään.

Lisäksi ehdotetaan, että viestin toinen osa on 4,12 — 5,11, edustaa pääosaa erillisestä pastoraalikirjeestä, joka on kirjoitettu vahvistamaan ja lohduttamaan laumaa vainon aikakaudella (4,12-19). Tällaisina aikoina pastorit olivat hyvin tärkeässä roolissa, kirkon vahvuus riippui heistä. Pastorikirjeen kirjoittaja ilmaisee huolensa siitä, että omahyväisyys ja ylimielisyys hiipivät lauman sieluihin (5,1-3) ja kehottaa laumaansa suorittamaan uskollisesti velvollisuutensa (5,4). Näiden ihmisten mukaan Pietarin ensimmäinen kirje koostuu kahdesta täysin itsenäisestä osasta - saarnasta kasteseremoniassa ja pastoraalisesta kirjeestä kristittyjen vainon aikakaudelta, joille Pietarilla ei väitetysti ollut viestiä.

Vähä-Aasia, ei Rooma

Jos Pietarin ensimmäinen kirje on toisessa osassa saarna kastemenettelyä varten ja toisessa kristittyjen vainon aikakauden pastoraalinen kirje, niin herää kysymys, missä se on kirjoitettu. Jos Pietari ei kirjoittanut kirjettä, ei ole tarvetta yhdistää sitä Roomaan, miksi roomalainen kirkko ei tiennyt eikä tutkinut sitä.

Verrataanpa joitain tosiasioita.

a) Pontos, Galatia, Kappadokia, Aasia ja Bithynia (1,1) sijaitsevat Vähä-Aasia ja sijaitsevat Sinopin ympäristössä.

b) Ensimmäinen, joka lainaa merkittävän osan Pietarin ensimmäisestä kirjeestä, on Polykarpos, Smyrnan piispa, ja Smyrna sijaitsee Vähä-Aasia.

c) Tietyt lauseet 1. Pietarissa tuovat välittömästi mieleen samanlaiset ilmaukset muissa Uuden testamentin kirjoissa. SISÄÄN 1 lemmikki. 5.13 Kirkkoa kutsutaan "valituiksi" ja 2 John 13, Kirkkoa kuvataan "valituksi sisareksi". Ja sisään 1 lemmikki. 1.8 Näin sanotaan Jeesuksesta: "Ketä sinä et näe, sinä rakastat, ja jota sinä et vielä nähnyt, mutta uskoen häneen, sinä iloitset sanoinkuvaamattomalla ilolla ja täynnä kirkkautta. Ja tämä, aivan luonnollisesti, kääntää ajatuksemme Jeesuksen sanoihin, jotka Johanneksen evankeliumissa puhuttiin Tuomakselle: "Autuaita ne, jotka eivät ole nähneet ja kuitenkin uskovat."

(Joh. 20:29). Pietarin ensimmäisen kirjeen kirjoittaja kutsuu paimenia paimentamaan Jumalan laumaa (1. Piet. 5:2). Ja tämä kääntää ajatuksemme Jeesuksen sanoihin, jotka hän puhui Pietarille: "Ruoki minun lampaitani." (Joh. 21:15-17) ja Paavalin Efesoksen vanhimmille antamaan jäähyväisohjeeseen paimentamaan Herran ja Jumalan seurakuntaa, jonka taloudenhoitajiksi Pyhä Henki on antanut heidät (Apostolien teot 20:28). Toisin sanoen 1. Pietari herättää Johanneksen evankeliumin, Johanneksen kirjeet ja Paavalin kirjeen efesolaisille. Johanneksen evankeliumi ja Johanneksen kirjeet kirjoitettiin Efesossa, joka sijaitsee vuonna Vähä-Aasia.

Saa vaikutelman, että Pietarin ensimmäinen kirje liittyy ensisijaisesti Vähä-Aasiaan.

Syy kirjoittaa ensimmäinen Pietarin kirje

Jos oletetaan, että 1. Pietari on kirjoitettu Vähä-Aasiassa, mikä voisi olla syy sen kirjoittamiseen?

Se kirjoitettiin kristittyjen vainon aikakaudella. Plinius nuoremman kirjeistä saamme selville, että vuonna 112. Betaniassa oli ankara vaino, ja Bithynia on lueteltu niiden maakuntien joukossa, joille kirje oli osoitettu. Voidaan olettaa, että kirje kirjoitettiin herättämään rohkeutta kristittyjen sydämiin. Saattaa hyvinkin olla, että tuohon aikaan Vähässä-Aasiassa joku törmäsi näihin kahteen tekstiin ja lähetti ne Pietarin nimissä. Kukaan ei katsoisi sitä väärennökseksi. Sekä juutalaisessa että kreikkalaisessa käytännössä oli tapana antaa kirjoja suurille kirjailijoille.

Pietarin ensimmäisen kirjeen kirjoittaja

Jos Pietarin ensimmäistä kirjettä ei kirjoittanut Pietari itse, onko mahdollista määrittää, kuka sen kirjoittaja oli? Käydään läpi joitakin sen tärkeimpiä ominaisuuksia.

Yllä oletimme, että se oli kirjoitettu Vähä-Aasiassa. Kuten itse viestistä näkyy, sen kirjoittajan piti olla paimen ja todistaja Kristuksen kärsimykset (1. Piet. 5:1). Oliko Vähä-Aasiassa joku, joka täytti nämä vaatimukset? Papias, joka oli Hierapoliksen piispa Frygiassa noin 170 ja joka vietti elämänsä keräämällä tietoa kristillisen kirkon alkuajoista, kertoo seuraavan selvityksen tutkimusmenetelmistään ja lähteistään:

En epäröi ja kirjoitan sinulle kommenttieni kanssa kaiken, mitä opin kärsien ja muistin kärsien pastorilta ja vanhimmilta, kun olen varmistanut paikkansapitävyyden... ja myös jos joku on tavannut ihmisiä, jotka ovat olleet todella seuraajia pastorit tai vanhimmat, kysyin paimenten sanoista... mitä Andreas ja Pietari, tai Filippus tai Tuomas, tai Jaakob tai Johannes tai Matteus tai joku muu Herran opetuslapsista sanoi, ja myös mitä Aristian tai presbyteri Johannes, Herran opetuslapset, sanoi... Sillä uskon, että kaikki, mitä olen oppinut kirjoista, ei tuo minulle niin paljon hyötyä kuin elävän äänen lausuminen, joka oli vielä kanssamme.

Tässä puhutaan paimenesta nimeltä Aristian, joka oli Herran opetuslapsi ja siksi Herran kärsimyksen todistaja. Eikö tämä liity Pietarin ensimmäiseen kirjeeseen?

Smirnskyn Aristian

"Apostolisesta perustuslaista" löydämme yhden Smyrnan ensimmäisistä piispistä - Aristonin - nimen, joka on sama kuin Aristian. No, kuka lainaa ensimmäisenä Pietarin ensimmäistä kirjettä? Ei kukaan muu kuin Polycarp, myöhempi Smyrnan piispa. Mutta tämä on luonnollisin asia, jonka Polycarp lainaa, voisi sanoa, hänen kotiseurakuntansa hurskasta klassikkoteosta.

Kääntykäämme Johanneksen ilmestyksen seitsemälle seurakunnalle lähetettyihin viesteihin ja lukekaamme kirje Smyrnan seurakunnalle:

Älä pelkää mitään, mitä joudut kestämään. Katso, perkele heittää teidät keskuudestanne vankilaan kiusatakseen teitä, ja te saatte ahdistuksen kymmenen päivää. Ole uskollinen kuolemaan asti, niin minä annan sinulle elämän kruunun (Ilm. 2:10).

Ehkä tämä on sama vaino, joka näkyi Pietarin ensimmäisessä kirjeessä? Ja ehkä juuri tämä vaino oli syynä Smyrnan piispan Aristianin pastoraalikirjeen kirjoittamiseen, josta tuli myöhemmin osa Pietarin ensimmäistä kirjettä?

B. G. Streeter ajattelee niin. Hän uskoo, että Pietarin ensimmäinen kirje koostui Smyrnan piispan Aristianuksen kirjoittamasta saarnasta ja pastoraalisesta kirjeestä. Pastoraalinen kirje Streeterin mukaan kirjoitettiin alun perin lohduttamaan ja rohkaisemaan Smyrnan kristittyjä, kun kirkkoa uhkasivat Ilmestyskirjassa mainitut vainot vuonna 90 jKr. Tästä Aristian teoksesta tuli klassinen, hurskas ja rakastettu teos Smyrnan kirkossa. Yli kaksikymmentä vuotta myöhemmin julma vaino puhkesi Bithyniassa ja levisi koko Vähä-Aasian pohjoisosaan. Sitten joku muisti Aristianuksen sanoman ja hänen saarnansa, ajatteli, että tämä oli juuri sitä, mitä kirkko tarvitsi tuon ajan koettelemusten aikakaudella, ja lähetti ne suuren apostolin Pietarin nimellä.

1 Peter Clowney Edmundin kirje

1. Kenelle viesti on kirjoitettu?

Pontus, Galatia, Kappadokia, Aasia ja Bithynia ovat provinsseja tai alueita, joissa kristityt, joille kirje on osoitettu, asuivat. Jos näitä nimiä käytetään osoittamaan roomalaisia ​​provinsseja, niin yleensä ilmoitettu alue kattaa koko Vähä-Aasian etelärannikkoa pitkin kulkevan Taurus-vuoriston pohjoispuolella. Se olisi sisältänyt suurimman osan modernista Turkista. On kuitenkin mahdollista, että apostoli puhuu tietyistä alueista eikä virallisista provinsseista. Jos näin on, ilmoitettu alue kapenee, koska Galatian ja Aasian alueet olivat huomattavasti pienempiä kuin maakunnat, joilla oli sama nimi. Tämän kaventumisen mahdollinen merkitys on, että jotkut alueet, joilla Paavali harjoitti aktiivista lähetystoimintaa, jäävät sen ulkopuolelle (esimerkiksi: Pisidian Antiokia, Ikonium, Lystra, Derbe). Pyhä Henki esti Paavalin käymästä Bithyniassa – ehkä tämä alue oli tarkoitettu jollekin toiselle. Varhainen kirkkohistorioitsija Eusebius ehdottaa, että Pietari itse saattoi olla suoraan mukana hänen nimeämiensä paikkojen evankelioinnissa (Apt. 16:7). Ilmeisesti Pietarilla oli syytä vedota näiden kristittyihin, ei mihinkään muihin provinsseihin tai alueisiin (hän ​​ei mainitse Lykiaa, Pamfyliaa tai Kilikiaa - Taurusvuorten eteläpuolella sijaitsevia maakuntia). Siksi oletus, että hän viittaa niihin Vähä-Aasian alueisiin, joissa hänen omalla palvelutyöllään oli suuri rooli, eikä Paavalin lähetystyötä, vaikuttaa varsin vakuuttavalta.

Pontus ja Bithynia, jotka sijaitsevat Mustanmeren rannikolla, on nimetty erikseen, vaikka ne yhdistettiin yhdeksi roomalaiseksi provinssiksi. On ehdotettu, että Pietari alkaa Pontuksesta ja päättyy Bithyniaan, koska tämä edustaa reittiä, jota Silas tai kuka tahansa, jolle on uskottu kirjeen kantaminen, joutuisi kulkemaan: sanansaattaja voisi aloittaa tehtävänsä Amisuksesta, Pontuksen kaukaisimmasta itäosasta. Mustallemerelle ja päätä se Chalcedoniin Bithyniassa. Sieltä hän kulki Bysantimiin, missä hän pääsi Roomaan matkaavaan laivaan.

Maantieteelliset alueet, joiden asukkaat Pietari puhui, olivat "upea alueiden ryhmittymä": rannikkoalueet, vuoristot, tasangot, järvet ja jokijärjestelmät. Väestö oli vielä monipuolisempaa. Se koostui ihmisistä, joilla oli "erilainen alkuperä, etniset juuret, kielet, perinteet, uskomukset ja poliittinen kehitys". Galatia sai nimensä tällä alueella asuneen heimon nimestä; 4. vuosisadalle asti siellä puhuttiin vielä gallialaista kieltä. Luukas mainitsee Lykaonian kielen, jota Lystran asukkaat puhuivat (Apostolien teot 14:11). Vähässä-Aasiassa oli melko paljon juutalaisia. Kappadokiasta, Pontuksesta ja Aasiasta kotoisin olevat juutalaiset olivat myös Jerusalemissa helluntaijuhlan aikana ja kuulivat Pietarin saarnaavan (Apt. 2:9). Heistä, jotka kääntyivät kristinuskoon ja palasivat provinsseihinsa, voisivat hyvinkin alkaa levittää evankeliumia siellä.

Jos kristillisen uskon leviäminen näillä alueilla noudatti Paavalin lähetystyöpolitiikan mallia, voimme olettaa, että ensimmäiset kirkot perustettiin kaupunkikeskuksiin ja että juutalaiset uskovat (yhdessä pakanajuutalaisuuden ["jumalia pelkäävien"] seuraajien kanssa) muodostivat lukuisten kotikirkkojen ja -yhteisöjen alkuperäinen ydin. Merkittävä osa väestöstä oli kuitenkin talonpoikia, Vähä-Aasian keskusta oli täynnä erilaisten heimojen asutuksia, joihin roomalainen kulttuuri ei käytännössä yltänyt. Kristillinen evankeliumi sai ensimmäisen kerran aktiivisen vastauksen näiden Vähä-Aasian heimojen keskuudessa. Dramaattiset tapahtumat, jotka tapahtuivat Paavalille ja Barnabaalle Lystrassa, kuvastavat ainutlaatuista evankeliumin vastaanottoa alueilla, joihin hellenismi ei juurikaan koskenut (Apt. 14:8-18).

Vaikka emme tiedä tarkalleen, millaisia ​​”ihmisjoukkoja” tai yhteiskunnan kerroksia oli Vähä-Aasian kristittyjen keskuudessa, meidät hämmästyttää evankeliumin tuoma yhtenäisyyden tunne. Yhtä erilaisia ​​kuin heidän ympäristönsä, näistä ihmisistä tuli uusi Jumalan kansa, veljeskunta, valittu kansa, joka oli hajallaan ympäri maailmaa (1. Piet. 1:1; 2:9,10,17; 5:9).

Pietarin sydämelliset sanat kirkosta antavat meille mahdollisuuden päätellä, että apostoli puhuttelee koko kirkkoa, ei vain tiettyä kristillisen yhteisön ryhmää. Hän ei kirjoita vain niille, jotka olivat "muukalaisia" näissä maissa kirjaimellisessa merkityksessä, ei vain juutalaisille uskoville. Tämä viimeinen huomio on ollut keskustelun aiheena pitkään. Jos Pietari kirjoitti kääntyneille juutalaisille, niin on ilmeistä, että nämä olivat juutalaisia, jotka olivat kauan sitten luopuneet käskyistään, koska hän puhuu "turhasta elämästä, joka on peritty teille isiltänne" (1:18). elämäntapansa turmeltuneisuus, joka koostui siitä, että he ”toimiivat pakanoiden tahdon mukaan antautuen epäpuhtaudelle, himolle (sodomia, eläimellisyys, ajatukset), juopuminen, liiallinen ruoka ja juoma ja järjetön epäjumalanpalvelus” (4: 3). Jos nämä sanat kuvaavat juutalaisia, niin mikä oli heidän lankeemuksensa! Mutta vaikka he olisivat eläneet täydellisten pakanoiden elämäntapaa, on epätodennäköistä, että Pietari sanoisi, että tällainen elämäntapa periytyi heille heidän isiltaan. Sitäkin käsittämättömämpi olisi pakanaapurimme yllätys, että uskostaan ​​luopuneet juutalaiset palasivat juutalaisuuden moraalisääntöihin. Tästä syystä voidaan pitää itsestään selvänä, että Pietari kirjoitti seurakunnille, joiden hän uskoi olevan suurelta osin pakanoita. Se, että apostoli usein kääntyy Raamatun puoleen, osoittaa hänessä miehen, joka sai juutalaiselle tavanomaisen koulutuksen, mutta tämä ei millään tavalla todista samaa taustaa hänen kuulijoidensa keskuudessa. Paavalin kirjeet pääosin pakanakirkoille ovat myös täynnä lainauksia Vanhasta testamentista.

Kirjasta Kokoelma artikkeleita pyhien apostolien tekojen tulkitsevasta ja rakentavasta lukemisesta kirjailija Barsov Matvey

Miksi temppeliin oli kirjoitettu ”tuntemattomalle Jumalalle” (Apostolien teot 17:23)? Hänen omansa. He sanovat, että oli kaksi syytä, miksi Ateenassa se kirjoitettiin temppeliin: tuntemattomalle Jumalalle. Jotkut väittävät, että kun persialaiset tarttuivat aseisiin Hellasta vastaan, ateenalaiset lähettivät sanansaattajan Philippides lakedaemonialaisten luo kysymään

Kirjasta Toinen kirje Timoteukselle Kirjailija: John Stott

1. Tämän kirjeen todella kirjoitti Paavali Varhainen kirkko ei koskaan kyseenalaistanut kolmen pastoraalisen kirjeen aitoutta. Ensimmäiset viittaukset heihin löytyvät Klemensin Roomalaisen korinttilaisesta kirjeestä, joka on päivätty 95 jKr. esim. Ignatiuksen ja Polykarpin kirjeissä,

Kirjasta 1115 kysymystä papille kirjoittaja OrthodoxyRu-sivuston osa

Ketä Kristus kutsui jumaliksi: "Eikö teidän laissanne ole kirjoitettuna: Minä sanoin: te olette jumalia"? Hieromonk Job (Gumerov) Herramme Jeesus Kristus lainaa Psalmin 81 sanoja: ”He eivät tiedä, eivät ymmärrä, he vaeltavat pimeydessä; kaikki maan perustukset tärisevät. Minä sanoin: te olette jumalia, ja Korkeimman pojat ovat kaikki

Kirjasta New Bible Commentary Part 3 (New Testament) kirjoittanut Carson Donald

Missä ja milloin viesti on kirjoitettu? Kohdassa 5:13 kirjoittaja välittää terveisiä Babylonin seurakunnasta ("seurakunta, joka on valittu kuten sinä Babylonissa"). Näyttää siltä, ​​että hän puhuisi jostain paikallisesta seurakunnasta Babylonissa, mutta on selvää, että Pietari ei itse asiassa johda

1 Pietarin kirjasta Kirjailija: Cloney Edmund

Mihin tarkoitukseen viesti kirjoitettiin? Edellä olevan perusteella on selvää, että viestin tarkoitukseen on erilaisia ​​näkemyksiä. Tätä käsitellään yksityiskohtaisemmin useissa kommenteissa 1 Pet. Tämän kommentin tarkoituksia varten katsomme riittäväksi keskittyä Pietarin sanoihin,

Kirjasta Selittävä Raamattu. Osa 5 kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri

Milloin ja missä viesti kirjoitettiin? Jakeen 3:16 perusteella näyttää siltä, ​​että monet Paavalin kirjeet olivat jo julkaistuja, kun Pietari aloitti kirjeensä kirjoittamisen. Jotkut tutkijat uskovat kohtien 1:12-17 perusteella, että siihen mennessä oli jo laajalle levinnyt

Kirjasta Selittävä Raamattu. Osa 10 kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri

Missä ja milloin tämä viesti on kirjoitettu? Jude ei anna mitään tietoa olinpaikastaan ​​kirjeen kirjoittamisen aikana. 1. Kor. 9:5 Tiedämme, että Herran veljet matkustivat laajalti saarnaten evankeliumia, joten kaikki tekemämme oletukset ovat spekulatiivisia.

Kirjasta Wars for God. Väkivalta Raamatussa kirjoittaja Jenkins Philip

2. Kuka kirjoitti tämän viestin? Kirjeen alussa oleva tervehdys vahvistaa apostoli Pietarin kirjoittajan - asiaa, jota ei voida sivuuttaa. On vaikea hyväksyä olettamusta, että kirkko piti tätä "vaarattomana kirjallisena välineenä". Iso

Kirjasta Fabricated Jesus Kirjailija: Evans Craig

3. Missä muodossa viesti on kirjoitettu? Pietarin kirje on lyhyydestään huolimatta hyvin monimuotoinen sekä muodoltaan että sisällöltään. Se sisältää suuren määrän viittauksia ja viittauksia Vanhasta testamentista. Esimerkiksi psalmia 33 lainataan kahdesti (2:3; 3:10-12), ja sen teemana on toivo

Kirjasta Klemensin, Venäjän metropoliitin kirje, kirjoitettu Smolenskin presbytteri Tuomakselle, munkki Athanasius tulkittuna kirjoittaja Smolyatich Kliment

4. Milloin ja missä se kirjoitettiin? "Babylon", josta Pietari lähettää terveisiä (5:13), tuskin viittaa Mesopotamian kaupunkiin, jonka ihmiset tuhosivat ja hylkäsivät. Ilmestyskirjassa viitataan Roomaan "Babyloniksi" (16:19; 17:5; 18:2), eikä ole yllättävää, että myös Pietari

Kirjailijan kirjasta

2. Sillä kaikki tämä tapahtui minun kädelläni, ja kaikki tämä tapahtui, sanoo Herra. Mutta hän on se, jota minä katson: hän, joka on nöyrä ja murtunut hengeltään ja joka vapisee minun sanani edessä. Mutta tämä on se, jota minä katson: hän, joka on nöyrä ja murtunut hengeltään ja joka vapisee minun sanani edessä. Tämä on yksi niistä

Kirjailijan kirjasta

16. Hänen opetuslapsensa eivät ymmärtäneet tätä aluksi; mutta kun Jeesus kirkastui, silloin he muistivat, että Hänestä oli kirjoitettu, ja he tekivät sen Hänelle. Aivan kuten opetuslapset eivät aiemmin ymmärtäneet Kristuksen sanoja itsestään, sekä temppelistä, joka ensin tuhottaisiin ja sitten palautettaisiin (2:19), että koskien sisäänkäyntiä

Kirjailijan kirjasta

19. Pilatus kirjoitti myös kirjoituksen ja asetti sen ristille. Siinä oli kirjoitettu: Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas. 20. Monet juutalaiset lukivat tämän kirjoituksen, koska paikka, jossa Jeesus ristiinnaulittiin, ei ollut kaukana kaupungista, ja se oli kirjoitettu hepreaksi, kreikaksi ja roomalaiseksi. 21. Ylipapit

Kirjailijan kirjasta

2. Tapahtuiko se, mistä Raamatussa on kirjoitettu? Ihmiset eivät koskaan tee pahaa niin täydellisesti ja niin valmiina kuin silloin, kun he tekevät sen uskonnollisista syistä. Blaise Pascal Jokainen, joka lukee Raamatun kertomuksia Kanaanin valloituksesta nykyään, ihmettelee väistämättä:

Kirjailijan kirjasta

Milloin Tuomaan evankeliumi kirjoitettiin? Suurin osa Nag Hammadin kirjaston muodostavista koodeista on peräisin 4. vuosisadan toiselta puoliskolta, vaikka monien näiden kirjojen sisältö on tietysti vanhempia. Tuomaan evankeliumin sisältävä koodeksi kuuluu luultavasti ensimmäiseen

Kirjailijan kirjasta

ALKUPERÄINEN VIESTI, KIRJOITTAJA CLIMENT, VENÄJÄN METROPOLITTI, FOM?, SMOLENSKIN NONZBITER, TULKITTAA ATHONASIUS MNICHOM Herra, siunaa, isä! muistamisen, ihmetteli pahasti varovaisuutta