Xalqlarning dinlarida va hayotda yaxshilik va yomonlik. “Dunyo dinlarida ezgulik va yomonlik.Dunyo dinlarida ezgulik va yomonlik” mavzusida jahon diniy madaniyati asoslari bo‘yicha o‘quv-tadqiqot ishlari.
Kirish
Yer yuzida u yoki bu tarzda yaxshilik va yomonlik masalasini qo'ymaydigan odam yo'qdir. Insoniyat tafakkuri tarixida olamning umumiy muammolarini hal qilar ekan, yaxshilik va yomonlik haqida o‘z mulohazalarini bildirmagan faylasuf bo‘lmagan. Umuman olganda, odamlarga yaxshilik va yomonlik haqidagi qarashlarni buyurmaydigan, ularni yaxshilikka chaqirmaydigan, yomonlikni yo'q qiladigan jamiyat yo'q. Shunday qilib, yaxshilik va yomonlik axloqiy ongning asosiy toifalari bo'lib, ularning mazmuniga boshqa barcha axloqiy g'oyalar bog'liqdir.
Axloqiy nazariyaning eng umumiy va murakkab muammolaridan biri hamisha “yaxshi” va “yomonlik” tushunchalariga ta’rif berish, ularning mazmunini ochib berish va axloqiy hodisalarni yaxshilik va yomonlikka bo‘lish mezonini shakllantirish bo‘lib kelgan. Etika tarixida yaxshilik va yomonlik nima degan savolga javob berishga urinishlar ko'p bo'lgan. Bu savolga berilgan javobdan kelib chiqib, axloqiy fikrlashning ayrim sohalarini tiplashtirish va turli maktab va tushunchalarni aniqlash mumkin. Etikadagi bu eng xarakterli tendentsiyalar gedonizm (uning vakillari ezgulik va yovuzlik tushunchalarini inson lazzatlari va zavqlari bilan bog'lagan), evdaimonizm (inson baxtining asosi sifatida harakat qilgan), utilitarizm va pragmatizm (bu erda yaxshilik foyda deb tushunilgan); Teologik tushunchalar ezgulikni ilohiy irodaning namoyon bo'lishi bilan, oqilona tushunchalar - inson ongining qudratliligi bilan, naturalistik tushunchalar - insonning tabiiy tabiati yoki hayotni saqlash va davom ettirishning umumiy muammosi bilan bog'langan.
Yaxshilik va yovuzlik haqidagi g'oyalar insonning o'zini o'zi va atrofidagi dunyoni o'zlashtirishi, o'zgartirishi va tushunishi jarayonida shakllanadi. Ular ma'lum bir madaniyatda mavjud bo'lgan ma'lum shaxsiy yoki ijtimoiy qadriyatlarga yo'naltirilganlik bilan bog'liq. Dunyo axloqiy ongda yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlik, axloqiy jihatdan maqtovga sazovor va ayblanuvchilarga bo'linadi. Etikadagi ezgulik va yovuzlik mohiyatini talqin qilishning barcha xilma-xilligi shaxsning ichki dunyosi, jamiyat tarixi doirasida chegaralangan yoki umumbashariy miqyosda kengaygan inson borlig‘ining ziddiyatlariga asoslanadi.
Mifologiyadan axloq yovuzlikni tushuntirish uchun umumiy shablonni meros qilib oldi - uni haqiqiy qarama-qarshilik tomonlaridan biri bilan aniqlash. Yovuzlikni qarama-qarshiliklarning o'ziga xos munosabati sifatida tushunish tendentsiyasi axloq tarixida juda qiyin va sekin o'tdi. Yaxshilik va yomonlikni turli xil lagerlarga "ajratish", ularni turli xil manbalarga, substratlarga va aqliy qobiliyatlarga, odamlarning turli zotlariga bog'lash, ularni har bir qarama-qarshilik juftligida, qarama-qarshilik tabiatida aniqlashdan ko'ra osonroqdir. kuchlar, hodisalar va ijtimoiy guruhlar. Yovuzlikni tushuntirishga har qanday aniq yondashuv ortida qandaydir ontologik, ijtimoiy va psixologik qarama-qarshilik mavjud.
O'tmishdagi diniy-axloqiy ta'limotlardagi turli xil axloqiy ezgulik va yomonlik tushunchalarining mazmuni inson hayotidagi ziddiyatlarning rivojlanish darajasi va xabardorligi bilan belgilanadi.
Turli davrlardagi axloqshunoslar o'zlarining axloqiy ta'limotlaridagi barcha, ba'zan juda muhim farqlarga qaramay, bir narsada - insonlararo munosabatlarning haqiqiy holatini pessimistik baholashda bir ovozdan edilar. Har bir axloqchi va voiz o'z tilida, o'z madaniyati va davrida dunyoda haqiqiy fazilat yo'qligini ta'kidlagan. Odamlarning muvaffaqiyat va farovonlikka intilishi ularni bir-birlari oldidagi axloqiy mas'uliyatdan xavfli ravishda uzib qo'ydi. Inson fazilat va baxt o'rtasida g'ayritabiiy tanlov holatida. Biroq, turli axloqiy ta'limotlarning asoschilari va izdoshlari ezgulik, garchi tor bo'lsa-da, haqiqiy saodatga olib boradigan yagona yo'l bo'lsa va axloqiy buzuqlik insonni hayotda muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, istiqbol bor deb ishonishgan va ishonishgan. Ular solihlar o'ldirilmaydigan va yovuzlar taxtga o'tirilmaydigan dunyo tuzilishi mumkinligiga ishonishadi. Ularning har biri o'zining axloqiy va me'yoriy dasturini taklif qiladi, uning doirasida insonning axloqiy burchlari va uning xudbin da'volari o'rtasida uyg'unlikka erishiladi.
1. Sharq dinlari
1.1. Zardushtiylik
Zardushtiylikning zamirida koinotning negizida yotgan axloqiy-ontologik ikkilik g‘oyasi yotadi. Payg'ambarning o'gitlariga ko'ra
Zaratushtra, koinotning kelib chiqishida ikkita teng ruh mavjud - yaxshi xudo
Axuramazda (Ormuzd) va yovuz - Anhra Mainyu (Axriman). Axuramazda hamma narsani yaxshi, pokiza, oqilona, raqibini – har qanday yovuzlik, nopok va zararli narsalarni yaratdi.
Axuramazda hayotni qo'llab-quvvatlaydi, unumdor yerlar, suvlar va porloq olov yaratadi. Uning turar joyi jannatdadir. Angra Mainyu o'limni, cho'lni, bepushtlikni yaratdi va u yer ostida yashaydi. Lekin eng muhimi, xudolar o‘rtasida murosasiz kurash borki, unda yaxshilik va yomonlik shunchaki kurashmaydi, balki aralashadi, bir-biriga chigallashadi va bir-biridan ajratish juda qiyin bo‘ladi. Bizning dunyomiz yaxshilik va yomonlikning aralashmasi va o'zaro kirib borishidir.
Zardushtiylik, ehtimol, yovuzlikni asoslashning tarixiy namunasini belgilagan. Bu qadimgi Eron dinida insonga dushman boʻlgan gʻayritabiiy kuchlar butun saltanatni tashkil qiladi. Unga Aishma (yirtqichlik, talonchilik), Drujani birlashtirgan yovuz halokat xudosi Ahriman boshchilik qiladi.
(Yolg'on) va boshqa illatlarning timsoli. Yaxshi xudo yaratgan dunyoga kirib borgan Axriman dastlab mukammal bo'lgan ko'p narsalarni buzdi. Va kelajakda u va uning qo'shini odamlarga kerak bo'lgan narsalarni yo'q qiladi yoki ular uchun zararli narsalarni yaratadi. Shuning uchun zulmatning Xudosi barcha jismoniy, ijtimoiy va axloqiy yovuzlikning asosiy manbai: yomon ob-havo va axloqdagi og'ishlar. Vayronagarchilik ruhi sharoit bosimi ostida emas, balki mohiyatan yovuzlik deb hisoblangan. Zardushtiylik jahon dramaturgiyasining yakunini ezgulikning yovuzlik ustidan hukmronligida emas, balki yorug‘lik kuchlarining zulmat kuchlaridan yakuniy ajralishida va ikkinchisining butunlay yo‘q qilinishida ko‘rdi.
Yaxshilik asl ilohiy ijodda yovuzlikdan alohida mavjud bo'lgan va kosmik tarixning uchinchi bosqichida, yovuzlik yo'q qilinganidan keyin yana ajralib chiqishi kerak edi. Ikkinchi tarixiy bosqich, ya'ni ezgulik yovuzlik bilan kurashadi, eng yomon va eng qiyin davr bo'lib, inson axloqiy jihatdan neytral harakatlarga ega bo'lolmaydi. U qiladigan hamma narsa foydali yoki
Ormuzd yoki Ahriman. Zardushtiylik birinchi marta inson ruhini istehkomga o‘xshatgan, uning har bir burchagini o‘z xudosi egallamagan holda, boshqasi egallaydi. Dushmanlikni asoslovchi bu dunyoqarash hayotga fanatik munosabatni shakllantirdi. Hamma joyda mavjud bo'lgan dushmanga qarshi odam o'zini eng kichik bo'shashtirishga va yolg'onga yo'l qo'ya olmaydi.
Yovuzlikning asoslanishi, tarixning uch marta davriyligi, dunyo kuchlarining yakuniy bo'linishi, buzuqlikni zulmat va axloqsizlik bilan aniqlash yunon falsafasining ba'zi sohalarida va xristian cherkovi otalarining ta'limotlarida tegishli o'zgartirishlar bilan saqlanib qolgan. Lekin zardushtiylik dualistik dunyoqarashning boshqa versiyalarini yo rad etgan yoki yashirgan o‘ziga xos xususiyatlarga ham ega edi. Birinchidan, yovuzlik manbai dushman va tajovuzkor ruhiy substansiya ekanligiga ishongan Zardusht moddiylikni, jismoniylikni qoralamadi. Ikkinchidan, zardushtiylik insonning bunyodkorlik faoliyatini, ayniqsa, dehqonchilik va chorvachilikni yuksak qadrlagan. Yerdagi mavjudotga optimistik qarash va ijodkorlikka e'tibor yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi jahon urushi g'oyasining fanatik salohiyatini sezilarli darajada pasaytirdi.
1.2. Buddizm
Buddaning ta'limotlarida bir-biriga zid bo'lgan ikkita bayonot mavjud. Bir tomondan, buddist ideali barcha istaklardan, zavqdan ham azob-uqubatlardan xalos bo'lishni nazarda tutadi. "Yoqimli yoki yoqimsiz narsaga ega bo'lmaganlar uchun hech qanday aloqa yo'q."
Bundan kelib chiqadiki, nirvanaga erishish uchun yaxshilik va yomonlikdan oshib o'tish kerak. Buddaning so'zlaridan birida shunday deyilgan: "Men uni bu erda ham yaxshilik, ham yomonlikdan qochgan, beparvo, befarq va pokiza brahman deb atayman". Muborak odam baraka topadi, chunki u "yaxshi va yomonni tugatgan" va "na g'azab, na shafqat unga xosdir". Boshqa tomondan, Budda nirvanaga erishishni axloqiy harakat yo'nalishi bilan, birinchi navbatda, nafrat va zo'ravonlikdan qat'iy, eng izchil voz kechish bilan bog'laydi. U bevosita axloqning o‘zagi bo‘lgan oltin qoidaga murojaat qiladi: “Hamma o‘limdan qo‘rqadi – o‘zingizni boshqasining o‘rniga qo‘ying. O‘ldirmaslik ham, o‘ldirishga majburlash ham mumkin emas”. Axloq haqidagi bu bir-birini istisno qiluvchi hukmlar bir-biriga qanday bog'liq?
Yaxshilik va yomonlik tushunchalari insonning dunyodagi oraliq holati bilan bog'liq.
Inson nomukammal mavjudotdir. Yomonlik tushunchasi insonning uning nomukammalligiga nisbatan salbiy munosabatini, yaxshilik tushunchasi esa uning davom etish istiqbolini ifodalaydi. Agar odam sayohatchiga o'xshasa, yaxshilik va yomonlik u yuradigan yo'lning qarama-qarshi vektorlarini bildiradi. Ular inson hayoti va uning atrofidagi dunyoning barcha hodisalarini, insonga o'z oldiga qo'ygan maqsadi sari olg'a borishga yordam beradimi yoki bunga to'sqinlik qiladimi, qarab ikki sinfga ajratadi. Buddistlarning zo'ravonliksizligi o'zi mukammal bo'lgan mavjudotni nazarda tutadi. Bu o'z maqsadiga erishgan odamning holati.
Zo'ravonlik va nafratni mutlaq man etishni anglatuvchi zo'ravonlik jonli mavjudotlarni axloqiy sifatiga ko'ra farqlamaydi, u yaxshilik va yomonlikka birdek taalluqlidir. Maqsadiga yetgan yo‘lovchi uchun bosib o‘tgan yo‘lning mashaqqati yo‘q. Xuddi shunday, muborak uchun yaxshilik va yomonlik o'rtasida farq yo'q. Bu yerda gap ikki xil pozitsiya haqida ketmoqda: hali yo‘lda bo‘lgan va qo‘li qonga bo‘yalgan holda yuqoriga ko‘tarilayotgan odamning pozitsiyasi va bu yo‘lni bosib o‘tgan va tepada xotirjamlik bilan turgan odamning pozitsiyasi. . Birinchisi, qayerda yaxshilik va qayerda yovuzlik ekanligini, u qaysi butaga yopishib olishi va qaysi biri yo'qligini bilish muhimdir, ikkinchisi uchun bu o'z ahamiyatini yo'qotdi.
Garchi zo'ravonlik qilmaslik yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashdan ustun bo'lsa ham, u yaxshilik bilan bir xil xususiyatga ega. Bundan tashqari, bu yaxshi, yomonlikka qarshi turish zarurati bilan cheklanmaydi. Bu sof ezgulikka o‘xshaydi, u yovuzlikka qarshi turish uchun egilmay, shunchaki uni rad etadi, xuddi ummon murdalarni qirg‘oqqa uloqtirganidek. Buni aytishimiz mumkin: Buddistlarning zo'ravonligi yaxshilik va yomonlikning qarama-qarshiligidan ustundir, lekin yaxshilikning o'zi emas. Zo'ravonlik qilmaslik qonunining nuri yaxshilik nuri bilan porlasa ham, yaxshilikni ham, yomonni ham birdek yoritadi.
Yakuniy me'yoriy xulosada Buddaning ta'limoti faqat yaxshilikning haqiqiyligini oqlash uchun yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilikni shubha ostiga qo'yadi. Hamma narsa azob-uqubatdan boshqa hech narsaga olib kelmaydigan boshlang'ich shunday yakunni nazarda tutadi, bu erda hamma narsa faqat yaxshilik bilan tugaydi. Shunday qilib, butun ta'limot o'zini ozod qilmoqchi bo'lgan qarama-qarshiliklar halqasi bilan bog'langan bo'lib chiqadi. Azob, azob-uqubat bo'lib qolsa ham, unda yovuzlik qutbi bo'lib chiqadi. Yaxshi, yaxshi bo'lib qolsa-da, bir vaqtning o'zida Buddaning ta'limotida zavq qutbi sifatida namoyon bo'ladi. Azob - yovuzlik - yaxshilikka - rohatga qarshi.
2. Antik davr falsafasi
2.1. Sokrat
Sokrat yovuzlikning gnoseologik ta'rifining boshida turgan. U bilim va fazilat birligi tamoyilini ilgari surdi. Yaxshilik va yomonlikni bilish ezgu xulq-atvorning zarur va yetarli shartidir. Noto'g'ri xatti-harakatlarning asosiy sababi bilimning etishmasligi yoki uning etishmasligi. Sokratik yovuzlik nazariyasi uchta paradoksal xulosa bilan konkretlashtiriladi: 1) hech kim o‘z ixtiyori bilan yomonlik qilmaydi; 2) adolatsizlikni qilgandan ko'ra, unga chidagan afzal; 3) qasddan zulmga sababchi bo‘lgan kishi bilmay qilgan kishidan afzaldir. Sokratning ratsionalistik axloqi inson tabiatida yovuzlikka moyillik yo'qligiga, "har bir sharmandali va yomon ish qilgan har bir kishi buni beixtiyor qiladi" degan ishonchga asoslanadi. Yovuz odamlar o'zlarining jaholatlarining quli bo'lib, bu asosiy illatdir. Johil qalb tushunchalari o'zaro qorong'u, noaniq va chalkashdir. Bunday ruh beparvo, chunki u nafs va ehtiroslarni qondirish darajasini bilmaydi; qo'rqoq, chunki u haqiqiy va xayoliy xavf o'rtasidagi farqni ko'rmaydi; yovuz, chunki u xudolarning irodasini tushunmaydi; adolatsiz, chunki u davlat qonunlarini bilmaydi.
Yovuzlik faqat jaholatdan yaratiladi, degan fikr ma’naviy va jismoniy yovuzlik, adolatsizlik va baxtsizlik, amal va qasosning ajralmas uyg‘unligini aniqlash yoki hech bo‘lmaganda asoslanadi. Hech kim o'z xohishi bilan ijobiy natijaga umid qilmasdan ofatlarga qarshi turishga qaror qilishi qiyin. Ammo odam har qanday axloqsizlik uchun pul to'lashi kerakligini bilmaydi (bundan tashqari, uning hayotiy tajribasi buning aksini ishonchli tarzda tasdiqlaydi). U faqat shunday bo'lishi kerakligiga, bu adolatli ekanligiga ishonishi mumkin. Agar unda bunday iymon bo‘lmasa, ilm uni vahshiylik qilishdan saqlamaydi.
Suqrotning axloqiy ta’limotining mohiyati quyidagicha. Uning haqiqiy hayotining munosib hayot haqidagi o'z g'oyalariga qanchalik mos kelishi insonning ongli tanloviga bog'liq (taqdirga yoki uning nazorati ostida bo'lmagan boshqa kuchlarga emas). Ongli tanlov esa bilgan tanlovdir. Axloqiy da'volar va baxt o'rtasidagi nomuvofiqlik, eng yomonlari baxtli bo'lganda, baxtni noto'g'ri tushunish bilan bog'liq.
Baxtga bitta yo'l bor - ko'rgazmali bilim yo'li. Fazilat ilm bilan bir xil bo'lib, faqat fazilatli kishilarni chinakam bilimdon deb hisoblash mumkin. Axloq bilimga bog'liq - bilim axloqqa bog'liq. Insonning xatti-harakati, agar u ham javobgar bo'lmasa, oqilona bo'lishi mumkin emas. Va teskari. Shunday ekan, ezgulik baxt bilan to‘qnash kelar ekan, inson o‘zini oqilona hayot kechirayotganini bilaman, deb da’vo qila olmaydi.
Sokratning axloqiy ta’limoti qaysidir ma’noda eng yassi utilitarizmni ifodalaydi: yaxshilik, yaxshilik, Sokratning fikricha, faqat foydalidir; Biriga yaxshi bo'lgan narsa boshqasiga yomon - yaxshilik nisbiy va shartli.
Go'zal foydali va ijtimoiy, mo''tadillik, hayo va qonunlarga bo'ysunish eng foydali deb tavsiya etiladi. Qarama-qarshi sifatlar zararli sifatida taqdim etiladi. Shunday qilib, bu erda "yaxshilikni bilish" mazmuni empirik foydadir.
2.2. Platon
Yovuzlikning kelib chiqishini tushuntirib bergan Pifagor-Platon falsafasi asosiy e'tiborni ruhsiz moddiylikka o'tkazdi va diniy ta'limotlar uni insonga dushman bo'lgan ma'naviyat bilan bog'lashda davom etdi. Yovuzlikning kelib chiqishini izlashda Platon demiurj - kosmosning ilohiy quruvchisi faoliyatiga murojaat qildi. Yaratilgan mahsulotning sifati ham yaratuvchining qobiliyatiga, ham ishlatilgan materialning xususiyatlariga bog'liq. Bir tomondan, chinakam mavjud g'oyalar va mutlaq ijodiy kuchga ega bo'lgan demiurj, ikkinchidan, har qanday ichki ishonch va doimiylikdan mahrum, lekin ijodiy faoliyatga qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lgan qurilish materiali mavjud. Agar ijodkorning qudrati cheksiz bo'lsa, unda ijodda nuqsonlarning mavjudligi faqat qo'llaniladigan moddaning nomukammalligi bilan izohlanadi. Dunyodagi har qanday kamchilik materiya demiurjning harakatlariga qarshilik ko'rsatishi bilan bog'liq. Demak, yovuzlikning asosiy sababi materiya yoki “mavjud emas”.
O'zining soddaligi bilan jozibali bunday g'oyani qarama-qarshiliksiz amalga oshirish mumkin emas edi. Sa’y-harakatlarga qarshi turish uchun materiya o‘ziga xos zaruriyatga ega bo‘lishi, ya’ni tuzilishga ega bo‘lishi kerak, lekin uni Platon butunlay noaniq narsa deb hisoblagan. Bundan tashqari, qarshilik qandaydir faoliyatni nazarda tutadi va materiya sof passivdir.
Yo u qandaydir tartibdan xoli emas, demak, yaxshilikka daxldor deb taxmin qilish yoki yovuzlikning asl sababini boshqacha tarzda, zardushtiylik dualizmiga yaqinroq, masalan, yovuzlik shaklida qo‘yish qoladi. dunyo ruhi. Bu qarama-qarshilik Platonni yovuzlikning moddiy va ma'naviy tamoyillari o'rtasida ikkilanishga majbur qildi. Albatta, dunyoning yovuz ruhi hali dushman xudo emas, lekin u allaqachon unga juda yaqin.
Qadimgi yunon axloqi Geraklit va Demokritdan boshlab, ezgulikni ikki qarama-qarshi tendentsiyaning birligi, ruhning bir xil yo'naltirilgan intilishlari deb tushundi. Platon nafaqat yomonliklar, balki fazilatlar ham bir-biriga qarama-qarshi bo'lishi mumkin degan fikrni aniq ifoda etgan. Sifatning noo'rin va ortiqcha namoyon bo'lishi uni fazilatdan illatga aylantiradi. Qarama-qarshiliklar nafaqat bir-birini yo'q qila olishi, balki aksincha, ruhiy salomatlikning zaruriy sharti bo'lishi Platon uchun mutlaqo ravshan edi.
Axloqiy dualizmning asosiy kamchiligi, ayniqsa, agar u ruh va tana dualizmi bilan kesishsa, odamlarni turli xil va hatto dushman turlarga bo'lish tendentsiyasi edi. Aflotun odamlarning uchta zotini o'rgatgan: aqlli, zo'ravon va shahvatparast. Ularning farqlari o'limdan keyin to'liq ochiladi. Zotni aniqlash deyarli mumkin emasligi sababli, sa'y-harakatlarni kambag'al odamlarning davlatda o'zlarining munosib o'rinlarini egallashlarini ta'minlashga qaratish kerak.
2.3. Aristotel
Aristotelning fikricha, axloqiy hayotda bilim va tushunchaning o‘rni katta, lekin yovuzlik faqat jaholat bilan chegaralanmaydi. Axloqiy yovuzlik, albatta, asossizdir, lekin faqat uch xil ma'noda. Bu faqat aqlning yo'qligi yoki uning impulslarga ta'sir qila olmasligi yoki buzuqlik, yomon narsalarga e'tibor qaratish bo'lishi mumkin.
Shunga ko'ra, axloqsizlik ruhiy buzuqlikning uch turi bilan ifodalanadi: shafqatsizlik, o'zini tutmaslik va buzuqlik. Vahshiylik ruhning eng yaxshi, oqilona qismining yo'qligidan kelib chiqadi. Vahshiylik insonda inson ostonasidan pastroqdir, u bilim va erkinlikdan mahrum va shuning uchun halokatli oqibatlarga olib kelmaydi. Muvofiqlik - bu aql doirasiga emas, balki iroda sohasiga tegishli bo'lgan yovuzlik shakli. Ushbu kamchilikka duchor bo'lgan sub'ekt o'z hukmlariga nisbatan normal, ammo niyatlar va ularni amalga oshirishga nisbatan g'ayritabiiydir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, befarq odam nima sodir bo'layotganini oqilona baholay oladi, lekin asossiz harakat qiladi. G'azab, sevgi ehtiroslari va boshqa kuchli impulslar uni shunday holatga soladiki, u bilimga ega bo'lsa-da, ayni paytda unga ega emas. Bu holatlarda bilim, go'yo uning qalbiga begona va befarq bo'lib qoladi.
Moslashuvchanlik yovuzlikning navbatdagi ko'rinishi bo'lgan buzuqlikdan o'z impulslarini o'zlashtira olmaslik va nazorat qila olmasligi bilan ajralib turadi. Buzilish, Aristotelning fikricha, aslida axloqiy yovuzlikdir. Bu rivojlangan aql yoki kuchli irodani istisno qilmaydi, balki ularning yomon yo'nalishini taxmin qiladi. Yovuz odam o'z xatti-harakati uchun butunlay aybdor, chunki u boshqacha bo'lish qobiliyatiga ega, lekin u undan foydalanmaydi. Peripatetizm asoschisi yovuzlikni uch marta taqsimlash bilan axloqsizlikni ahmoqlik va zaiflikdan ajratdi.
Axloqsizlik manbasini biron bir aqliy qobiliyatga emas, balki ularning birortasining alohida yoki barchasining etarli emas yoki g'ayritabiiy rivojlanishiga qo'ygan Aristotel insonning ichki dunyosining tizimli tabiatini tushunishga sezilarli darajada yaqinlashdi. Aristoteldan keyin madaniyatda axloqiy yovuzlikni aqliy funktsiyalarning nomutanosibligi sifatida talqin qilish mustahkam o'rin oldi.
Bu aqlning ehtiroslar ustidan hukmronligi haqidagi ratsionalistik talabga ham, xristianlarning o'zboshimchalikni gunohkorlik manbai sifatida qoralashiga ham mos keldi.
Aristotel "oltin o'rtacha" ta'limotini ishlab chiqdi, u Platon kabi qarama-qarshi tendentsiyalarni birlashtirish printsipiga asoslanadi.
Ezgulikni inson tabiatining qarama-qarshi tomonlari uyg'unligi sifatida talqin qilish yovuzlikni dialektik tushunishni o'rnatishda muhim bosqich bo'ldi.
2.4. Neoplatonizm
Qadimgi Yunonistonda dualizm orfiklardan (miloddan avvalgi VI asr) boshlanib, materiya va ruhning qarama-qarshiligi asosida rivojlangan. Yovuzlikning asosiy printsipi sifatida materiya g'oyasining nomuvofiqligi keyinchalik dualizmdan monizmga o'tishni talab qildi. Bunday burilish 3-asrda qat'iy, ammo unchalik muvaffaqiyatli bo'lmagan. n. e. Neoplatonist Plotinus.
U yovuzlikning kelib chiqishi muammosini bittaning paydo bo'lishi kontekstida tushundi.
Materiya Xudo bilan abadiy emas, balki Uning yaratganlaridan biri, aynan oxirgisidir. Nur o‘z manbasidan uzoqlashib, oxir-oqibat zulmatga aylanganidek, ilohiy manbadan uzoqda bo‘lgan borliq ham yo‘qlikka, yaxshilik esa yovuzlikka aylanadi. Oxirgi avlod bo'lgani uchun materiya Birdan hech narsani o'z ichiga olmaydi va shuning uchun yovuzdir. Materiyaning ilohiy kuchdan uzoqligi uning o'ta agressiv printsip bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi. Plotin unga undagi hamma narsaga hukmronlik qilish, uni buzish va yo'q qilish, undan o'zining yaxshi mohiyatini olib tashlash va salbiy bilan ta'minlash, shaklni shaklsizlik, muntazamlik bilan almashtirish qobiliyatini bergan.
- kamchilik va ortiqcha.
Materiyaning bu xususiyati dushmanlikning asosiy sababi ekanligiga ishonishimizga imkon beradi. Moddiy jismlar ulardan kelib chiqadigan xaotik harakat orqali o'zaro vayron bo'ladi. Biroq, Plotin bir qancha Platonik xatolarni takrorladi. Ko'rinib turibdiki, narsalar shaklsizligi uchun emas, balki aniq shaklga ega bo'lgani uchun bir-birini yo'q qiladi. Ichki bo'linish bo'lmagan joyda dushmanlik mumkin emas. Faqat allaqachon shakllangan narsa dushmandir. Umuman olganda, kamolotda yo'qlik, kamchilik, pastlik hukmronlik qila olmaydi. Agar yovuzlik yaxshilikni kamsitish orqali shakllangan bo'lsa, unda qanday qilib u unga faol qarshilik ko'rsatishi mumkin, unga o'z tabiatini bermagan holda? Tanqislik mo'l-ko'llikni o'ziga bo'ysundira oladi, agar u o'zida bo'lmagan kuchga ega bo'lsa. Moddani cheksizlik, cheksizlik, xunuklik, to'ymaslik va shunga o'xshashlar kabi sof salbiy talqin qilish, unga ideal dunyodan biron bir ustunlik qoldirish imkoniyatini istisno qiladi. Ammo keyin materiya g'oyalar va qalblarga ta'sir qila olmaydi va yaxshi narsalarda mavjud bo'lgan bu yomonlik uchun javobgar bo'lmaydi. Plotin materiyadan imkonsiz narsaga erishadi: u mutlaq kuchsizlik va shu bilan birga barcha yovuzlikning asosi bo'lib, u bilan aloqa qiladigan har qanday kuchni o'ziga bo'ysundiradi va o'zlashtiradi. Mantiqiy izchillik yoki emanatsiya falokatga aylanganini (va bu falokatda yovuzlikning ildizi materiyada emas) yoki hissiy dunyo qaysidir ma'noda undan mukammalroq ekanligini tan olishni talab qiladi. Plotincha kvazimonistik tizim na birini, na boshqasini tan olmadi va shuning uchun Eron dualizmidan ham zaifroq ko'rinadi.
Yaxshilik va yovuzlikning qarama-qarshiligini ruh va materiya qarama-qarshiligi bilan aniqlash uning neoplatnizmdagi nomuvofiqligini ochib beradi.
Ontologik va qiymat qarama-qarshiliklari mohiyatan farq qiladi.
Ruh faqat materiya bilan birlikda mavjud bo'lib, yaxshilik va yomonlik bir-birini istisno qiladi. Ontologik qarama-qarshiliklar qimmatli narsalarga nisbatan birlamchi bo'lib, birining ikkinchisi bilan almashtirilishi labirintlarni yaratadi, undan chiqish yo'li yo'q.
2.5. Stoitsizm
Yovuzlikni ratsionalistik talqin qilishning biryoqlamaligi stoitsizmda yanada aniqroq ochib berilgan. Stoik dunyoqarashining o'ziga xosligi og'riq va qayg'uning salbiy ruhiy kechinmalari o'rtasidagi tub farqda ifodalangan. Og'riq befarq, qayg'u esa yomonlikdir. Yovuzlik tabiatan, inson tabiatidan kelib chiqadigan narsa emas. Og'riq - bu o'z-o'zini saqlashning ovozi va shuning uchun u yaxshilikka befarq. Qayg'u - bu boshqa narsa, ya'ni insonning uning holatiga yoki tashqi sharoitlariga sub'ektiv munosabati. Agar bunday munosabat aqldan kelib chiqsa, u tomonidan boshqarilsa va tabiat va kosmik qonunga mos kelsa, u ezgudir. Agar u xato tufayli yuzaga kelsa, narsalarning tabiatiga mos kelmasa va oqilona nazoratdan tashqariga chiqsa, u yovuz bo'lib qoladi.
Insonning dunyoga va o'ziga nisbatan axloqiy munosabati - bu oqilona iroda munosabati. Og'riqni boshdan kechirish yoki boshdan kechirmaslik bizning qo'limizda emas, lekin noqulay, fojiali hayot sharoitida qayg'uga tushish yoki ruhiy xotirjamlikni saqlash bizga bog'liq.
Donishmandning farqi shundaki, u oddiy insoniy his-tuyg'ularni boshdan kechirar ekan, u aldanmaydi va barcha tajribalarga nisbatan erkin bo'lib qoladi, yomon odamlar esa ularning quli bo'lib qoladi. Fazilatning asosi befarqlik - his-tuyg'ularga oqilona munosabatda bo'lganligi sababli, donishmand bir vaqtning o'zida barcha fazilatlarga ega bo'ladi, ahmoq esa ulardan mahrumdir. Stoiklarning befarqlik maqtovining soya tomoni axloqning hissiy tomoniga ma'lum darajada e'tibor bermaslikdir. Donishmand, agar uning fikricha, ularda tabiiy qonun bo'lmasa, umumiy qabul qilingan qoidalarni befarqlik bilan buzadi. Stoiklar tabiat va aql nuqtai nazaridan na nekrofagiyada, na gomoseksualizmda, na hatto qarindosh-urug'larda ham qoralanadigan narsani topmaydilar. Xulq-atvorning eng shakkok usullariga bunday sovuq befarqlik fonida, stoiklarning o'z joniga qasd qilishga bo'lgan ijobiy munosabati nafaqat tabiiy, balki begunoh ko'rinadi.
Antik davrdagi eng axloqiy ta'limotlardan biri bo'lgan, ezgu turmush tarzining ajralmas qiymatini e'lon qilgan va inson qadr-qimmatini misli ko'rilmagan yuksaklikka ko'targan stoik ta'limoti qandaydir tarzda sezilmas va organik ravishda nafaqat fikrlarda, balki xatti-harakatlarda ham ochiq axloqsizlikni oqlashga aylanadi. . Inson ruhiyatining bir tomonining, ya'ni individual intellektning mutlaqlashuvi axloqni Prokrus to'shagiga qo'yadi va uning oqilona befarqlik va oqilona maqsadga muvofiqlik chegarasidan tashqariga chiqadigan qismlarini kesib tashlaydi. Stoiklarning "tabiatga ko'ra" va "aqlga ko'ra" hayot ideali tabiiy biologik maqsadga muvofiqlik paradigmasiga asoslanadi. Inson o'z hayotining erkin, ongli demiurgi va boshqaruvchisi darajasiga ko'tariladi. Stoitsizm shaxsning axloqiy o'zini o'zi belgilashini axloqiy jihatdan birinchi o'ringa qo'ydi.
Qadimgi yunon axloqida yaxshilikning ikkita tushunchasi asosan rivojlangan: tabiatshunoslik, ularning vakillari Geraklit, Demokrit, Epikur va qisman Aristotel va idealistik, ularning eng ko'zga ko'ringan vakillari Platon va Sokrat edi. Naturalistik kontseptsiyaning eng xarakterli xususiyati yaxshilikni insonning haqiqiy ehtiyojlari bilan asoslash edi. Yaxshilikning birinchi mezonlaridan biri zavq va manfaat edi. Aristotel ezgulikka mos hayotni yaxshilik deb hisoblab, ezgulikka faqat faol faoliyat jarayonida erishish mumkinligini ta’kidlagan. Qadimgi yunon axloqining yaxshi, yaxshi va yomonni aniqlashdagi idealistik yo'nalishi ularning erdan tashqarida kelib chiqishini tan olishdan kelib chiqqan. Odamlarning haqiqiy hayotida eng oliy g'oyaga erishib bo'lmaydigandek tuyulardi. Axloqning asosi, Platonning fikricha, yaxshilikka intilish edi. Er yuzidagi vositalar bilan erishib bo'lmaydigan mukammallik kabi yaxshilik Platon axloqidagi asosiy ideal edi.
Antik davr oxirida yovuzlikni ezgulikka qarama-qarshi bo'lgan mustaqil faol kuch sifatida tushunish yomonlikni etarli emas, nuqsonli yaxshilik deb talqin qilish bilan almashtirildi. Qadimgi madaniyat shuni tushundiki, yovuzlik insonning qandaydir maxsus qobiliyati emas, odatdagidan tashqari, konstruktiv qobiliyatdir. Yomonlik, go'yo, o'zining yaxlitligi va o'lchovini yo'qotgan, chirigan yaxshilikdir.
3. Xristianlik
3.1. Xudo va shayton
Yovuzlikning kuchi va zaifligini ta'kidlash o'rtasidagi o'ziga xos murosa nasroniylik tomonidan topilgan. Bu erda yovuzlikning asosiy sababi Xudo emas, balki unchalik kuchli bo'lmagan g'ayritabiiy mavjudot - shayton, qulagan farishtadir. Iblis Bibliyada va cherkov otalarining yozuvlarida Xudoning antagonisti sifatida tasvirlangan. Boshqa yiqilgan farishtalar bilan birga u yerga tashlanadi, u erda u o'z shohligini o'rnatish va oshirishga harakat qiladi. "Dunyo yovuzlikda yotadi" degan e'tiqod ham gnostitsizm, ham nasroniylik uchun umumiydir. Farqi shundaki, ikkinchisi dunyoning yaratilishida shaytonning rolini inkor etadi va uning kuchiga ko'proq vaqtinchalik xususiyat beradi. Yovuzlikning oliy hukmdori va unga bo'ysunadigan yovuz ruhlar odamlarga g'azab, obsesyon, shuningdek, jismoniy zaiflik va kasalliklarni yuqtirishga qodir. Ammo odamlarning ruhi uchun kurashda shaytonning asosiy quroli aldash, vasvasa, vasvasadir. U sizni yerdagi ne'matlar, qudratlilik ko'rinishi va illyuziya kuch bilan o'ziga tortadi. Shayton faqat Xudoni tashlab, Unga sajda qilgan inson qalblari ustidan hokimiyatga ega.
To'g'ri, u ularga nisbatan o'zini mutlaqo izchil tutmaydi: xiyonat uchun mukofot o'rniga, murtadlar chidab bo'lmas jahannam azoblarini olishadi.
Iblis timsolida nasroniylik yovuzlikning kuchini ham, zaifligini ham birlashtirishga harakat qildi. Aforistik shaklda iblisning qarama-qarshi mohiyati Faustdan Mefistofelning so'zlari bilan ifodalangan: "Men har doim yomonlikni xohlaydigan, lekin yaxshilik qiladigan kuchning bir qismiman". Iblis o'z tarmoqlariga diniy va axloqiy mustahkamlik ko'rsatmaganlarni tortadi. Shunday qilib, o'zining barcha yovuzligi va jirkanchligiga qaramay, u haqiqatan ham yaxshi ish qiladi: u murtadlar va gunohkorlarni shafqatsizlarcha jazolaydi, bilvosita boshqalarga mustahkamlikni singdiradi.
Albatta, shayton o'zining yovuzligida dahshatli, lekin ilohiy dunyo tartibini ag'darish uchun kuchsiz urinishlarida u kulgili emas, balki dahshatli ko'rinadi. O'zini fosh qiladigan va barbod qiladigan yovuzlik tahdid qilishdan to'xtaydi, kulgili effekt yaratadi.
Iblis qiyofasining noaniqligi axloqiy dualizmning zaruriy natijasidir. Yovuzlikni umumbashariy tamoyilga ko'tarib, madaniyat bir-biriga mos kelmaydigan narsalarni: kuch va kuchsizlikni, yengilmas energiya va ichki ahamiyatsizlikni birlashtirishga harakat qildi. Shayton shunday chiqdi. Uni o'ta qudratli qilib ko'rsatish mumkin emas edi, chunki o'shanda u Xudoga tenglashib, kuchga sig'inuvchilarni o'z tomoniga tortadi. Ammo uning zaifligini bo'rttirib bo'lmaydi, chunki u holda hech kim uni jiddiy qabul qilmasdi. Yovuzlikni ifodalovchi axloqiy dualizmdan farqli o'laroq, dunyoning qadriyat mazmuniga monistik yondashuv paydo bo'ldi. Bu yondashuvda faqat yaxshilik substantivdir, yovuzlik esa borlikdan yoki yo'qlikdan uzoqlashishdir: etishmovchilik, yo'qlik, mahrumlik. Agar dualizmda axloqsizlik bir urushayotgan lagerdan ikkinchisiga o'tish bo'lsa, monizmda u "hech qaerga ketmaslik", o'z-o'zini yo'q qilish deb talqin qilingan.
Diniy axloq, axloqiy qadriyatlar - me'yorlar, tamoyillar, ideallar, yaxshilik va yomonlik tushunchalari, shuningdek, insonning ularga rioya qilish qobiliyati - unga Xudo tomonidan berilgan deb hisoblaydi. Shuning uchun ham ular mutlaq, abadiy va o'zgarmas xususiyatga ega va hamma uchun bir xil umumbashariy mazmunga ega. Umuman olganda, diniy axloqiy ta'limotlarda axloqning obro'-e'tibori Yaratganning hamma narsaga qodirligi va rahm-shafqati g'oyasiga asoslanadi. Xudo axloqqa ob'ektivlik, umumbashariylik, ma'naviy yuksaklik va oliyjanoblikni beradigan zarur hokimiyat bo'lib chiqadi. Oddiy kundalik manfaatlarga sodiq bo'lgan, jismoniy va shahvoniyligi bilan bog'liq bo'lgan istak va ehtiroslarga bo'ysunadigan odamlar Qodir Tangrining yordamisiz yaxshilik va haqiqiy insoniylik tamoyillarini yagona va to'g'ri tushunishni rivojlantira olmaydilar. , yoki ularga ergashing. Demak, diniy axloqdagi axloqiy qadriyatlar va talablarning manbai Xudoning irodasi bo'lib, u nafaqat ularning mazmunini belgilaydi, balki uni tom ma'noda o'z irodasi bilan yaratadi. Xristianlik g'oyalariga ko'ra, yaxshilik yovuzlik bilan teng bo'lishi mumkin emas, yaxshilik oliy va asosiyroqdir, u dunyoning poydevorida yotadi.
3.2. yaxshi va yomon
Ikki qutbli printsip sifatida yaxshilik va yomonlikning qarama-qarshiligi haqidagi manixey ta'limotini rad etadigan xristian an'anasi Maksimus ontologiyasida yaxshi aks ettirilgan.
E'tirof etuvchi: "Sevgi - bu butun kosmosni va undagi barcha narsalarni, yuqori va pastki narsalarni birlashtiradigan va bog'laydigan ilohiy kuchdir ...
Vitse fazilat bilan bir xil materialdan qilingan. Ruh va tananing o'z-o'zidan yomon bo'lgan tabiiy kuchlari yo'q, ular faqat buzuqlik shaklini olganlarida yovuz bo'lib qoladilar. Boshqacha qilib aytganda, yomonlik yaxshi buzilgan.
Yovuzlikni yo'qdan chiqarib, ilohiyot uni zaiflashtirishga umid qildi. Yovuzlik ahamiyatsiz bo'lgani uchun Xudo bilan raqobatlasha olmaydi. Kim ilohiy adolatga qarshi chiqsa, unga emas, balki o‘ziga zarar yetkazadi.
Dushmanlik kuchdan emas, balki zaiflikdan, ahamiyatsizlikdan kelib chiqadi va shuning uchun muqarrar ravishda o'ziga qarshi chiqadi. O'z-o'zini yo'q qilish va yovuzlik uchun o'zini o'zi jazolash g'oyasi xristian mentaliteti uchun juda muhimdir. Yangi Ahdda qizil ipdek o'tadigan dushmanlarga qarshilik ko'rsatmaslik va sevgi motivini faqat ushbu fikrni hisobga olsak, etarli darajada tushunish mumkin. Havoriy Pavlus ta'lim berganidek: “Agar sizning dushmaningiz och bo'lsa, uni ovqatlantiring; Agar u chanqagan bo'lsa, unga ichimlik bering, chunki bu bilan uning boshiga cho'g'ni to'playsiz. Dushmanni o'z holiga tashlab, nasroniy uning mag'lubiyatini kutdi.
Hech narsadan paydo bo'lgan narsani yo'q qilish kerak emas, shunchaki uning vasvasalaridan o'zingizni tiyish kerak.
Axloqiy illat zulmatga o'xshaydi va shuning uchun uni yorug'likdan afzal ko'radi. IN
Muqaddas Kitobda aytilishicha, «yomonlik qilgan har bir kishi nurdan nafratlanadi va ishlari fosh bo'lmasligi uchun nurga kelmaydi, chunki ular yovuzdir». Inson ko‘zidan yashiringan axloqsizlik gullab-yashnaydi, lekin nurda yo‘q bo‘lib ketadi. Bu yovuzlikning asosiy xususiyatini, hech bo'lmaganda, uning ikkiyuzlamachi tomonini qamrab olganga o'xshaydi.
Haqiqiy yaxshilik insonning Xudo bilan birlashishidir. Demak, yaxshilik insonni Qodir Tangriga yo'naltiruvchi, uni moddiy, hissiy dunyodan ajralish va ma'naviy dunyoga qo'shilishning qiyin yo'liga olib boradigan narsadir.
Mutlaq. Bundan kelib chiqadiki, odamlarni Rabbiydan chalg'itadigan va ularni moddiy mavjudotning o'ziga xos xususiyatlariga olib boradigan hamma narsa yovuzdir.
3.3. Teoditiya
Xristian axloqiy tizimi insonning tabiati va maqsadi haqidagi xristian kontseptsiyasiga asoslangan inson xatti-harakatlari uchun axloqiy ko'rsatmalarni belgilaydi. Shunday qilib, axloq axloqiy ilohiyot kontekstida ko'rib chiqiladi va axloqiy ezgulik tushunchasi Muqaddas
Muqaddas Kitob.
Xristianlik uchun yovuzlik asosan ikkinchi o'rinda turadi, chunki dunyo uchta shaxsda namoyon bo'lgan yagona va yagona Xudo tomonidan yaratilgan. Xudo ezgulik va borliqdir, u dunyoni sevgidan yaratadi, shuning uchun uning miyasida yomonlik bo'lishi mumkin emas.
Biroq, o'sha paytda u qaerdan paydo bo'lgan? Agar Xudo mutlaq yaxshi, buzilmas yaxshilik bo'lsa, nega atrofda azob-uqubatlar ko'p? Balki Xudoning jahli chiqqandir? Yo'q, bu mumkin emas. Ammo keyin, ehtimol, u hamma narsaga qodir emas va uning irodasiga qarshi paydo bo'lgan ba'zi yovuz tamoyillarga dosh bera olmadi? Bu faraz ham yo‘qoladi, chunki Qodir Zot hamma narsaga qodir va hamma narsaga qodirdir, dunyo uning doimiy nazorati ostidadir va Xudoning irodasisiz inson boshidan bir tuk ham tushmaydi. Unda nafrat va shafqatsizlik qayerdan keladi? Shunday qilib, xristian falsafasida asrlar davomida teoditiya muammosi - dunyoda yovuzlikning mavjudligi masalasida Xudo tomonidan oqlanish muhokama qilindi. Teodis ikki savolga javob berishi kerak edi: 1) yovuzlik qayerdan keladi?; 2) nega Xudo unga toqat qiladi?
Bu muammoning bir yechimi yana monoteizmdan dunyo ikkitomonlamasining ma'lum bir versiyasiga olib keladi. Uning fikricha, Xudo dunyoni undan yaratadi
Hech narsa va Hech narsaning salbiy tabiati Xudoning mukammal ijodiga aralashib, vaqtinchalik, o'lim, qarish va boshqa yomon narsalarni, shu jumladan har xil axloqiy yovuzliklarni keltirib chiqaradi. Biroq, bu tushuntirish hech narsa Xudoning nazorati ostida bo'lmagan hodisa emas degan fikrga olib kelishi mumkin.
Bunday keraksiz hodisaning oldini olish uchun ilohiyot yovuzlikning kelib chiqishiga yana bir izoh beradi: yovuzlik mag'rurlik va erkinlikdan noto'g'ri foydalanish natijasida yuzaga keladi. Birinchi, hali ham "insonsiz" yovuzlik hasad va mag'rurlik natijasida paydo bo'ldi. Yorqin farishta Lyutsifer yoki Dennitsa Yaratguvchining o'rnini egallashni maqsad qilgan. Aynan u Qodir Tangri bilan kurashni boshladi va o'z tomoniga ko'plab beqaror farishtalarni mag'lub etdi, ular endi Xudoga qarshi kurashuvchi kuchning yordamchilariga aylandilar. Yorqin farishtadan Lyutsifer boshqa birovning o'rniga da'vo qilib, shaytonga aylanadi. Uni axloqiy yovuzlikka xos bo'lgan jiddiy ehtiroslar - xudbin o'zini tasdiqlashga chanqoqlik, Rabbiy tomonidan yaratilgan dunyoga dushmanlik, Xudoning eng muhim xususiyati - yaratish qobiliyatiga hasad qilish. Gap shundaki, shayton faqat Xudoning maymunidir, u yaratishga qodir emas va faqat Xudo yaratgan narsani o'g'irlashni biladi. Bundan tashqari, uning o'zi Yaratuvchi emas, balki maxluqdir, u asosan ikkinchi darajali va oxir-oqibat Xudoning qudrati va inoyatiga bo'ysunadi.
Yovuzlik qo'zg'atuvchisi rolini o'ynagan sabab, Rabbiy o'zi yaratgan ruhlarga bergan erkinlik edi. Va u insonga xuddi shunday erkinlik berdi. Xudo avtomatik ravishda Uning irodasiga bo'ysunadigan "qalay askarlarini" yaratishni xohlamadi. U insonni to‘liq ma’noda o‘z qiyofasida va o‘xshashida yaratdi, unga erkinlik va sevish qobiliyatini berdi.
Insonga tanlash imkoniyati berildi - Xudoning irodasiga taslim bo'lish yoki boshqa yo'llarga ergashish, boshqa chaqiriqlarga javob berish. Odam imtihondan o'ta olmadi. U ilohiy taqiqni buzdi, ilon vasvasasiga berilib, orzu qildi.
Qodir Tangri kabi "yaxshilik va yomonlikni bilish". Erkinlik va g'urur ikkinchi marta yovuzlikni keltirib chiqardi, Odam Atoni o'lim olamiga tashladi, uning avlodlari azob, qarilik, o'lim, nafrat va shafqatsizlikni to'liq tatib ko'rdi. Yovuzlikning kelib chiqishini erkinlik bilan bog'laydigan versiya yovuzlik uchun javobgarlikni Xudodan olib tashlaydi va uni mavjudotlar - ruhlar va isyon ko'rsatgan odamlarga o'tkazadi.
Xristian mualliflari orasida yana bir nuqtai nazar mavjud bo'lib, unga ko'ra, voqelikni asl nurida ko'rish uchun biz insonning shaxsiy nuqtai nazaridan yuqoriga ko'tarilishimiz, o'z idrokimizni mavjud bo'lgan hamma narsani qamrab oluvchi ilohiy mavqega ko'tarishimiz va kengaytirishimiz kerak. aslida hamma narsa go'zal va baxtiyor, ajoyib va mukammal ekanligiga hech qanday yomonlik yo'qligiga amin bo'lamiz, lekin bizning shaxsiy pozitsiyamiz bizni faqat qoralikni ko'rishga, go'yo u uyg'unlik elementi emasdek salbiyni boshdan kechirishga majbur qiladi. Bu nuqtai nazarning chuqur nuqsoni - bu dunyoning yaxshiliklarini his qilish uchun insondan tashqariga chiqishga chaqirish. Ma’lum bo‘ladiki, biz tanada bor ekanmiz, ufqimiz inson ufqi bo‘lar ekan, biz yovuzlik va iztiroblarga mahkummiz, yerdagi mavqeimizning tor chegarasini faqat bir avliyoning idroki bilan yengib o‘ta oladi. Yaxshilik insondan tashqarida ko'rinadi.
Xochda qilingan Najotkor Masihning poklovchi qurbonligi odamlarga insoniy azob-uqubatlarning ma'nosini ochib berdi va ularga Yerdagi yaxshilik muqarrar azob-uqubatlarga duchor bo'lishini ko'rsatdi. Shuningdek, u hayotning jasorat va burch ekanligini, lekin insonga abadiy baxt bag'ishlaydigan oliy va go'zal burch ekanligini ko'rsatdi.
Shunday qilib, har bir masihiy o'z hayotida ko'tarishi kerak bo'lgan xoch nafaqat sinov va qayg'u, balki katta quvonchdir. Chunki bu jannatga, tog'lar cho'qqilariga, ma'naviy go'zallikka, axloqiy muvaffaqiyatsizliklardan isyon va qalbni qutqarish yo'lidir. Shuning uchun xristianlik eng chuqur asosda ko'rib chiqilgan xoch dini, ya'ni Yovuzlik ustidan g'alaba qozonish uchun yaxshilik azobidir. U o'z izdoshlariga yomonlikni yaxshilik bilan yengishni va azob-uqubatlarga quvonchli ishonch bilan azoblanishni o'rgatadi
- bu insonning qutqarilishining ajoyib jarayoni. Bundan tashqari, qutqarish yoki kamolotning xochining bu yo'li, azob-uqubat yo'li bir kishi uchun emas, balki butun dunyo uchun ko'rsatilgan. Hamma joyda yaxshilikka azob-uqubatlar orqali erishiladi, bunga faqat Masihga muqaddas imonga ega bo'lgan odamlar bardosh bera oladi. Go'lgotadagi Masihning xochi insoniyatning barcha qayg'ularini abadiy quvonchga, yovuzlikni yaxshilikka aylantiradigan mohiyatni anglatadi. Shunday qilib, xristian dini savolga ijobiy yechimni tasdiqlaydi
Yovuzlik. Yovuzlik nafaqat Xudoning inkorini inkor etmaydi, balki uning dunyoda ayniqsa kuchli va hayratlanarli kashfiyotining eng yuqori namunasini taqdim etadi va yaxshilikning asosiy vositasiga aylanadi.
3.4. Gunoh va fazilat
Xristian axloqi qaytishni eng oliy yaxshilik sifatida qabul qiladi
Asl gunoh natijasida yuzaga kelgan murtadlikdan keyin Xudo.
Axloqiy yovuzlik inson tomonidan qilingan gunohdir, chunki bu bilan u o'ziga Unga qaytish yo'lida to'siq yaratadi. Shunday qilib, yovuzlik eng yuqori yaxshilikka erishishga imkon bermaydi va shuning uchun unga erishish uchun vosita sifatida foydalanish mumkin emas. Xristian axloqining absolyutizmi har qanday axloqiy buzilish eng yuqori yaxshilikka erishishga to'sqinlik qiladigan gunoh, ya'ni shartsiz yomonlik ekanligi bilan belgilanadi.
Pravoslav nasroniylik insonning axloqsizligini gunoh deb tushungan.
Inson o'z xo'jayiniga qul bo'lgani uchun har bir fikr, ish va a'zosi bilan Xudoga xizmat qilishi kerak. Gunoh bunday xizmatdan qochishdir. Masalan, butparast yaratuvchining o‘rniga o‘zini maxluqlarga yoki jinlarga ishonib topshiradi; zinokor o'z tanasini Xudodan olib, fohishaga beradi; o'z joniga qasd qilish Xudoga tegishli bo'lgan hayotni o'z xohishiga ko'ra tasarruf etish niyatida. Gunohkorlikning asosi, umuman olganda, qandaydir mustaqillikka da'vo qilish, Xudoga o'xshab qolish, uning bilim va ijodiy qobiliyatlarini o'zlashtirish istagi.
Haqiqiy erkinlik nasroniylikda ilohiy irodaga bo'ysunish bilan bog'liq, yovuzlik esa erkinlik, o'z xohish-irodasi va mag'rurlikdan buzuq foydalanish sifatida talqin qilinadi. G'ururga salbiy baho berishda axloqiy monizm tendentsiyasi ayniqsa yaqqol ko'zga tashlanadi. O'ziga bo'lgan ishonch, mustaqillik va qadriyatlar qoralanadi. Shuning uchun din nafaqat shafqatsizlik, tajovuzkorlik, dunyoviy ong qabul qilmaydigan ochiq-oydin illatlarni, balki diniy bo'lmagan ong faxrlanadigan narsalarni ham qoralaydi: moddiy boylikning o'sishi, texnologiyaning kengayishi, umumbashariy qulaylikka erishish. inson tuyg'ularini erkalaydigan, tana salomatligi haqida doimiy tashvish. Hatto aloqa va bilim ham, agar ular transsendentni yashirsa, abadiy hayot va Qodir Tangri bilan birlashish yo'lida muhim to'siq bo'lib xizmat qilishi mumkin. Erdagi sevgi qanchalik kuchli bo'lmasin, u ham muhimroq tajribaga - Xudoga bo'lgan muhabbatga yo'l qo'yishi kerak.
Xristianlikka xos bo'lgan axloqiy monizm hech narsani yo'q qilishni emas, balki mavjud narsani mustahkamlash va yaxshilashni talab qiladi. Bu dunyoqarash yovuzlikni ontologik mavqeidan mahrum qilib, uni bo'sh, arzimas, ahamiyatsiz deb ochib beradi va shu bilan ezgulikning kuchi, buyukligi va jozibadorligini ta'kidlaydi. Agar yovuzlik yo'qlikdan kelib, unga qaytsa, unda jozibali narsa bo'lishi mumkin emas. U begonalik, sovuqlik va zerikish hidini his qiladi. Axloqsizlikning hech narsaga aylanishi uning mafkuraviy va hissiy jihatdan buzilishiga yordam beradi.
Xulosa
Yaxshilik va yomonlik - bu odamlarning eng umumiy g'oyalari bo'lib, ular mavjud bo'lgan hamma narsani tushunish va baholashni o'z ichiga oladi: dunyo tartibining holati, ijtimoiy tuzilma, insoniy fazilatlar, uning harakatlarining motivlari va harakatlar natijalari.
Yaxshilik - bu yaxshi, foydali, inson uchun zarur bo'lgan narsa, u bilan odamlarning umid va intilishlari, taraqqiyot, erkinlik va baxt haqidagi g'oyalar bog'liqdir. U inson faoliyatining maqsadi, unga intilishi kerak bo'lgan ideal sifatida harakat qilishi mumkin. Yovuzlik har doim salbiy ma'noga ega bo'lib, odamlar uchun yomon, nomaqbul, qoralangan, ular tomonidan qoralangan, baxtsizliklar, azob-uqubatlar, qayg'ular, baxtsizliklarni anglatadi.
Hatto ibtidoiy mifologiya ham jahon dramaturgiyasida ezgulik va yovuzlikning o‘rni va rolini aks ettiruvchi ekspressiv vositalardan ayamagan. Sinfiy tsivilizatsiya uchun bu mavzu tobora kuchayib borayotgan qarama-qarshiliklari bilan yanada katta ahamiyatga ega bo'ldi. Turli xalqlar va ijtimoiy guruhlarni birlashtirgan mafkuradan ular dunyoni boshqarayotgan kuchlarning odamlarga qanday munosabatda bo‘lishi, ular do‘stmi yoki dushmanmi, bu dunyoda kim “do‘st” va kim “begona”, nima bo‘lishi kerakligi haqidagi tushuntirishlarni kutishgan. kurashgan va nimani qo'llab-quvvatlash kerak. Din va axloqda eng muhimi ezgulik va yomonlikning kelib chiqishi muammosi shu yerdan kelib chiqdi.
Axloqiy ta'limotlar o'z rivojlanishida ezgulik va yovuzlik inson ongi, uning irodasiga bo'ysunuvchi kuchlar va mustaqil, keng qamrovli mavjudotlar sifatida qaraladigan bosqichlarni bosib o'tdi. Ratsionalistik yondashuv tarafdorlari yaxshilikni bilim va foydalilik natijasi deb bilishgan, shunga ko'ra yomonlik ular uchun zarar va jaholat ko'rsatkichi sifatida xizmat qilgan.
Agar diniy bo'lmagan ongda ezgulik faqat bizning baholashimiz, ya'ni ma'lum bir sub'ektiv pozitsiya natijasi sifatida qaralsa, dinda ezgulik dunyoning o'ziga xos xususiyati sifatida ishlaydi. Bu ontologik, Xudo tomonidan berilgan.
Bundan tashqari, Xudoning o'zi yaxshi, barcha mumkin bo'lgan ne'matlarning eng yuqorisi, u insoniy qadriyatlar dunyosining manbai va markazidir. Shunday qilib, yaxshilikning ko'rinishi inson uchun oldindan belgilab qo'yilgan, unga oldindan belgilab qo'yilgan bo'lib chiqadi. Odamlar o'zlarining yaxshilik g'oyalarini o'ylab topmasliklari kerak, balki ularni ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan holda izlashlari va kashf qilishlari kerak. Bu yo'lda ular muqarrar ravishda Xudoga eng oliy yaxshilik sifatida kelishadi.
Har doim faylasuflar va ilohiyotchilar o'zlarining mavjudligining ma'nosini tushunishga, dunyo tartibining siriga kirishga, uyg'unlik va inoyatga yo'l ko'rsata oladigan axloqiy yo'l-yo'riqlarni aniqlashga, azob-uqubatlar, qayg'u va boshqa narsalar mavjudligini asoslashga intilishgan. dunyodagi salbiy hodisalar. Ko‘pgina diniy va falsafiy tizimlar ezgulik va yovuzlik mustaqil antagonistik kuchlar deb hisoblangan dualizmdan monizmga o‘tgan, bu kuchlar bir butunning bo‘laklari sifatida qarala boshlagan.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Volchenko L.B. Yaxshilik va yomonlik axloqiy kategoriyalar sifatida. M., 1975 yil
2. Guseinov A.A. Buyuk axloqshunoslar. M., 1995 yil
3. Zolotuxina-Abolina E.V. Etika bo'yicha ma'ruzalar kursi. Rostov n/d., 1995 yil
4. Kondrashov V.A., Chichina E.A. Etika. Estetika. Rostov n/d., 1998 yil
5. Losskiy N.O. Mutlaq ezgulik shartlari: Etika asoslari; Rus xalqining xarakteri. – M., 1991 yil
6. Trubetskoy S.N. Antik falsafa tarixi bo'yicha kurs. M., 1997 yil
7. Shrader Yu.A. Etika. M., 1998 yil
8. Maktab falsafiy lug'ati / T.V. Gorbunova, N.S. Gordienko, V.A.
Karpunin va boshqalar M. 1995 yil
QUYOSH VA Shamol Bir kuni quyosh va shamol qaysi biri kuchliroq ekan, deb bahslashdi. Ular yo'l bo'ylab ketayotgan sayohatchini ko'rdilar va kim choponini tezroq yecha olsa, u kuchliroq deb qaror qildi. Shamol boshlandi. U qo'lidan kelganicha puflay boshladi, odamning plashini yirtib tashlamoqchi bo'ldi. U uni yoqasi ostidan, yenglari orasidan pufladi, lekin unga hech narsa chiqmadi. Keyin shamol so'nggi kuchini yig'ib, odamga kuchli zarba berdi, lekin odam faqat plashini yaxshiroq bog'ladi, qo'rqib ketdi va tezroq yurdi. Keyin quyosh ishga tushdi. "Mana," dedi u shamolga, - men boshqacha harakat qilaman, mehribon. Haqiqatan ham, quyosh sayohatchining orqa va qo'llarini muloyimlik bilan isitishni boshladi. Erkak bo‘shashib, yuzini oftobga qo‘ydi. Plashining tugmalarini yechdi, so‘ng qizib ketganini sezgach, butunlay yechdi. Shunday qilib, quyosh mehribonlik bilan g'alaba qozondi.
Yaxshilik va yomonlik haqidagi masal Bir yigit bir donishmandning oldiga uni talabalikka qabul qilishni iltimos qilib keldi - Siz yolg'on gapira olasizmi? - so'radi donishmand. - Albatta yo'q! - O'g'irlik-chi? - Yo'q. - O'ldirish-chi? - Yo'q... - Xo'sh, borib, bularning hammasini bilib oling, - xitob qildi donishmand, - lekin bilganingizdan so'ng, buni qilmang! Xitoy masal
YAXSHILIK VA YOMONLIK NIMA? Qadimgi yunon dramasida: "Antigona" quyidagi so'zlar bor: Oh, qadimgi ma'noli so'zlarni o'rganing va eslang; Nima yomon va nima yaxshi ekanligini ajrata olmaydigan inson xudolarning qudrati va baxtsizliklari bilan abadiy jinnilik tomon suriladi. Qadimgi Xitoy: yin va yang - yaxshi va yomon.
YOVON qayerdan paydo bo'lgan? Qiziqarli Pandora Zevs unga nima berganini bilmasdan tinchlana olmadi. Yashirincha u kemani ochdi va bir vaqtlar unda bo'lgan barcha ofatlar butun er yuziga tarqalib ketdi. Ulkan kemaning tubida faqat bitta Umid qoldi. Qopqoq yana yopildi va Umid Epimeteyning uyidan uchib chiqmadi. Va o'shandan beri faqat omon qolgan Umid odamlarga Pandora tomonidan boshlangan barcha yomonliklardan, barcha ofatlardan va baxtsizliklardan omon qolishga yordam berdi. Pandora - Zevsning buyrug'i bilan Gefest tomonidan loydan yaratilgan ayol, u insoniyatning baxtsizliklari va baxtsizliklarini idishdan ozod qilgan.
YOMON va YAXSHILIK, ezgulik tushunchasiga qarama-qarshi tushuncha boʻlib, birovga qasddan, qasddan, ongli ravishda zarar yetkazish, zarar yetkazish, iztirob chekish maʼnosini bildiradi. axloq tushunchasi yovuzlik tushunchasiga qarama-qarshi bo'lib, o'z qo'shnisiga, shuningdek, begona, hayvon va o'simlik dunyosiga ataylab fidokorona yordam berish istagini bildiradi.
Xristianlikda yaxshilik yaxshilikning asosiy vakili sifatida Xudo hisoblanadi. Yovuzlik manbai ezgulik yo‘lidan og‘ishgan va Xudoga muxolifatga tushgan aql-idrok va erkin mavjudotlarning yovuz irodasidir. Buni birinchi bo'lib qilgan oliy farishta Lyutsifer bo'lib, natijada u Shaytonga (Iblis) aylandi. U tomonidan kuzgacha olib ketilgan farishtalar o'zlarining mavjudligining ma'nosini Xudoga dushmanlikda ko'radigan jinlarga aylandilar va endi tavba qila olmaydilar va yana yaxshilik qilishni boshlaydilar.
Tasviriy material bilan ishlash. Momo Havoning tushishi tasvirlangan har qanday rasmning reproduktsiyasini ko'rib chiqish. (25, 26-betlar). Savollar: Sizningcha, rassom Bibliya tuzuvchilari tomonidan Quloq kontseptsiyasiga kiritilgan mazmunni etkaza oldimi? Javobingizni asoslang.
OQ RO'MOQ Bir yigit ota onasini xafa qilib, ota-onasining uyidan chiqib ketdi. Uning hayoti buzildi va u tez orada qamoqqa tushdi. U qilmishidan pushaymon bo‘lib, qamoqdan chiqqanidan keyin otasining uyiga qaytishga qaror qildi. Tez orada o'sha kun keldi. Ammo u oilasiga qaytishga jur'at eta olmadi, chunki u ularga juda ko'p qayg'u keltirdi. Keyin bu odam ularni kechirishlarini so'rab xat yozdi va agar kechirgan bo'lsalar, yotoqxonasining derazasiga oq ro'molcha osib qo'yishsin. U o'z uyining yonidan o'tib ketadi va unga kirishga arziydimi yoki u erda kutib olinmaydimi, darhol tushunadi. Kun belgilandi. Shunday qilib, erta tongda tavba qilgan o'g'il bolaligi o'tgan ko'chada yuradi. U uyiga yaqinlashmoqda. Yuragim ko'kragimda gursillab urmoqda. U burchakni burishdan oldin to'xtadi. Endi u buni qiladi va yotoqxonasining derazasi ko'chaga qaragan qizil g'ishtli uyni ko'radi. U ko'zlarini yumdi, oxirgi qadamni qo'ydi va ... uning ko'zlari nima ochildi? Qizil g‘ishtli uyni ko‘rmadi. Hamma narsa oq edi: sharflar, ro'molchalar, katta choyshablar - ular bilan butun uy osilgan edi. Ota-onalar u kichkina ro'molchaga e'tibor bermay, yonidan o'tib ketishidan qo'rqishdi. Ular o'g'lini butunlay yo'qotishdan qo'rqishdi va u kechirilganligini tushunish uchun hamma narsani qilishdi.
Bunday masal bor: Ikki yosh turmush o'rtog'i uy qidirayotgan edi. Bir mehribon kampir ularni o'z uyida yashashiga ruxsat berdi. U buning uchun hech qanday pul olmadi va hammaga undan foydalanishga ruxsat berdi. Yagona taqiq: siz omborxonada eski sandiqni ocholmaysiz. Xo'jayin uyni tark etdi va yangi turmush qurganlar yolg'iz qolishdi. Ular hamma narsadan mamnun, lekin har kuni ularning qiziqishi oshib boradi: eski ko'krakda nima bor? Va shuning uchun xotini ehtiyotkorlik bilan ko'krak qafasini ochadi. Oh! U yerdan sichqonchani otilib, qochib ketadi.... Hamma narsa yo‘qoldi! Kampir qaytib kelib, ularni uydan haydab chiqaradi, chunki ular kelishuvni buzgan va bunday oddiy shartni bajarolmagan.
Munitsipal ta'lim muassasasi
“M.V.Lomonosov nomidagi 1-sonli umumta’lim maktabi”
Kamchatka o'lkasining Elizovskiy tumani
Kurs uchun dars xulosasi
“Jahon diniy madaniyatlari asoslari”
4-sinfda
"Yaxshi va yomon. Gunoh, tavba va qasos tushunchasi”
tayyorlangan
boshlang'ich sinf o'qituvchisi
Troximenko Nadejda Viktorovna
Yelizovo
2014 yil
Darslar davomida.
I. Tashkilot momenti. Dars mavzusini shakllantirish.
Ular bir-birlariga qarashdi,
Ular jilmayib, jimgina o‘tirishdi.
Masal bilan tanishing. Uning ma'nosini tushuntiring.
Hind va bo'rilar haqidagi masal.
(audio yozuv)
Bir paytlar hindu keksa nevarasiga hayotiy haqiqatni ochib berdi:
“Har bir insonda ikki bo'rining kurashiga juda o'xshash kurash bor.
Bitta bo'ri yovuzlikni ifodalaydi - hasad, hasad, xudbinlik, shuhratparastlik, yolg'on......
Boshqa bo'ri yaxshilikni ifodalaydi - tinchlik, sevgi, umid, haqiqat, mehribonlik, sadoqat ... "
Bobosining so‘zlaridan qalbining tubiga yetgan hindistonlik bir necha lahza o‘ylanib turdi-da, so‘radi:
- Oxirida qaysi bo'ri yutadi?
Keksa hindu xiyol jilmayib javob berdi:
"Siz boqadigan bo'ri har doim g'alaba qozonadi."
- Buni qanday tushunasiz? Qadimgi hindlarning so'zlarini tushuntiring.
- Dars mavzusini shakllantirish. Dars nima haqida bo'ladi?
— Ushbu darsda har biringiz o'zingiz uchun nimani o'rganishni xohlaysiz?
Mavzu: Yaxshilik va yomonlik. Gunoh, tavba va qasos tushunchasi. (stol ustida)
— Ushbu darsda o'z oldimizga qanday maqsadlarni qo'yamiz?
(stol ustida)
- Hamma so'zlar sizga tushunarlimi? Tushunchalarni tushuntiring. Sizningcha, tushunchalar nimani ifodalaydi: gunoh, tavba, qasos.
- Bugun dars davomida biz ushbu tushunchalarni aniqlaymiz va aniqlaymiz.
Yangi narsalarni o'rganish.
Uyushmalar.
Juft bo'lib ishlamoq.
Yaxshilik va yomonlik - insonning moddiy yoki ma'naviy dunyosi? Buni isbotla.
D - (yaxshi niyat)
O - (javobgarlik)
B - (zodagonlar)
R - (quvonch)
O - (ochiqlik)
Z - (hasad)
L - (yolg'on)
O - (aldash)
Assotsiatsiyalardan foydalanib, yaxshilik va yomonlik ta'rifini bering.
Yaxshi- qo'shnisiga fidokorona yordam berish istagi.
Yovuzlik- qo'shniga qasddan, qasddan, ongli ravishda zarar etkazish yoki azob berish.
(ta'riflarni daftarga yozish)
“Yaxshilik va yovuzlik o'rtasida doimiy kurash bor, yovuzlik, afsuski, ko'pincha kuchliroq bo'lib chiqadi, chunki u kamroq kuch talab qiladi, soatlik, kundalik sabr-toqatni, me'yorlarga, qoidalarga, qonunlarga rioya qilishni talab qilmaydi.
- Nima deb o'ylaysiz, yovuzlik nima uchun kerak?
(- shikoyatlarni bildirish,
- xafa bo'lgan odam qasos olishda yomon harakat qilsa;
- biror narsa uchun jazolash.)
- Yaxshilik va yomonlik doimo o'zaro kurashadi.
Bugun quyosh yerga issiqlik beradi, ertaga esa yosh ekinlarni yoqib yuboradi; Bugun daryo suvi tuproqqa jon beradi, ertaga esa qirg‘oqlaridan toshib, qishloqlarni suv bosadi, odamlarni o‘ldiradi.
— Yaxshilik va yomonlik haqidagi savollar qadim zamonlardan beri odamlarni tashvishga solib keladi va turli dinlar ularga o'zlariga xos tarzda javob berishgan. Masalan, Qadimgi Sharqda ular yaxshilik va yomonlik teng kuchlar ekanligiga ishonishgan va ular dunyoning yaratilishi bilan bir vaqtda paydo bo'lgan. Qadimgi yunonlar Pandora (Pandora qutisi) ismli ayol qiziqib ochgan qutidan qochib, bu dunyoga balo, qayg'u va baxtsizlik, ya'ni yovuzlik keladi, deb hisoblashgan.
- Aks holda, Muqaddas Kitob dunyoda yovuzlikning kelib chiqishi haqida gapiradi.
Darslikdan ish, 24-bet, ikkinchi xatboshi.
Gunoh, yiqilish.
Odamlar qilgan birinchi gunoh nima edi? Nima sababdan ular Adan bog'idan haydalgan?
Bir paytlar Yer yuzidagi barcha odamlar mehribon bo'lib, ular jannatda go'zal yashagan. Ammo bir kuni ular juda yomon ish qilishdi. Ularni jannatga joylashtirgandan so'ng, Xudo ularga ilm daraxti, yaxshilik va yomonlik deb ataladigan daraxtning mevalaridan tashqari har qanday daraxtdan meva eyishga ruxsat berdi.
Ammo Xudoning va odamlarning dushmani bo'lgan Shayton birinchi odamlarni - Odam Ato va Momo Havoni yo'q qilishni xohladi ...
Bir kuni u ilon qiyofasida Momo Havoga yaqinlashdi va shunday dedi: "Xudo haqiqatan ham: "Bog'dagi biron bir daraxtning mevasini yemang?" Momo Havo javob berdi: "Biz hamma daraxtlardan meva yeyishimiz mumkin, lekin Xudo bizga o'lmaslik uchun jannatning o'rtasidagi daraxtning mevasini eyishni buyurmagan". Shunda ilon Momo Havoning qalbiga Xudoning sevgisining samimiyligi haqida shubha uyg'otmoqchi bo'lib, uni alday boshladi: "Yo'q, sen o'lmaysiz; Lekin Xudo biladiki, mevani yegan kuningda ko‘zing ochilib, xudolarga o‘xshab, yaxshiyu yomonni bilasan”.
Momo Havo shaytonning so'zlaridan keyin daraxtga qaraganida, u unga ovqat uchun yaxshi, ko'zni quvontiradigan va ilm beradi, deb tuyuldi. Keyin u mevalarni terib yedi va eri Odam alayhissalomga ovqat berdi. Shundan so‘ng, Xudo Odam Atoga dedi: “Sen xotiningning so‘ziga bo‘ysunganing uchun va men senga buyurgan daraxtdan yeb: “Undan yema”, deb aytganing uchun, sen uchun yer la’natlanadi. Undan umring davomida qayg‘u ichida yeyasan... O‘zing olib ketgan yurtga qaytguningcha, peshonasining teridan non yeysan; chunki siz tuproqsiz va tuproqqa qaytasiz”. Keyin Rabbiy Odam Ato va Momo Havoni go'zal bog'dan quvib chiqardi va ular endi unga qaytib kela olmadilar. Birinchi odamlarning qulashi shunday sodir bo'ldi.
Talabalar uchun savollar (tasviriy ish uchun): Sizningcha, rassom Bibliya tuzuvchilari tomonidan kuz kontseptsiyasiga kiritilgan mazmunni etkaza oldimi? Javobingizni asoslang.
- Gunoh qilgandan keyin buni tuzatish mumkinmi?
Darslik 25-bet
Tavba - o'z harakatlaridan yoki noto'g'ri harakatlaridan afsuslanish hissi.
QASOS— birovga biror narsa uchun berilgan narsa, mukofot yoki jazo.
Mehnat, yordam, xiyonat uchun mukofot.
- O'sha uzoq vaqtlardan beri inson va butun dunyo o'zgardi. Ko'p odamlar gunohlarni - yomon ishlarni qilishni boshladilar.
- O'ylab ko'ring, siz bilan men yomon ish qilyapmizmi?
Butun dunyoni Xudo yaratgan. Dunyo yaratilgandan keyin Xudo birinchi odamlarni - erkak va ayolni yaratdi. Ular go'zal bog'da yashashgan. Ammo o'sha bog'da alohida daraxt bor edi - yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti. Bu tanlash erkinligini anglatardi - yaxshilik va yomonlik o'rtasida. Odam Ato va uning xotini taqiqni buzdilar, bu daraxtning mevalaridan tatib ko'rdilar va o'sha paytdan boshlab har bir insonning qalbida yaxshilik va yomonlik mavjud.
O'rgandingizmi? Ushbu hikoyani qaysi kitobda o'qishingiz mumkin?
Ammo bu hikoya nafaqat nasroniylarning asosiy kitobida. Tavrotda deyarli xuddi shunday deyilgan. Bu qanday kitob? (...) Tavrotda faqat xotinning ismi boshqa tilda - ibroniycha Momo Havo - Chavada eshitiladi. Bu qissa Qur'onda ham zikr qilingan.
5. Bu dinlar yaxshilik va yomonlik masalalarini qanday hal qiladi? Bugun biz yahudiylik, islom, buddizm haqida gaplashamiz.
Guruhlarda ishlash.
Darslikning 26-27-betlari.
Ko'rinishda yahudiylik, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash insonda doimo sodir bo'ladi. Shuning uchun yahudiyning vazifasi uning qalbidagi yomon moyillikka qarshi kurashishdir. Va agar to'liq g'alabaga erishishning iloji bo'lmasa (faqat solihlar bunga erishadilar), unda siz hech bo'lmaganda yomonlik miqdorini kamaytirishingiz mumkin. Yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov erkinligi va o'z xatti-harakatlari uchun mas'uliyat - insonga Qodir Tangri tomonidan berilgan eng katta sovg'adir.
Tavrot yahudiylarga yaxshilik qilish, yaxshilikni boshqa odamlar bilan bo'lishishning buyuk san'atini o'rgatadi. Agar biz dunyoda yaxshilik kuchlarini ko'paytirsak, biz atrofimizdagi dunyoni o'zgartiramiz.
Shu bilan birga, insonning yomon ish qilishi ham aniq. Buni tuzatish mumkinmi? Tuzatish uchun tavba bor. Xudodan kechirim so'rang va Xudoning amrlariga muvofiq yashang.
Yahudiylikda Tarixning oxirida yahudiy xalqini har qanday balolardan xalos qiladigan, butun insoniyatga tinchlik va farovonlik olib keladigan Masih boshqaradi, deb ishoniladi.
musulmonlar Ular dunyoda yaxshilik va yomonlik Xudoning irodasiga ko'ra borligiga ishonishadi. Qur’oni karimda yaxshilik va yomonlik nima ekanligini ko‘rsatib, odamlarni ezgulik va adolat yo‘lidan borishni buyurgan. Yaxshilik boshqalarga foyda keltiradigan narsadir. Va buni qilgan kishiga nima beradi? "Yaxshilik qilsang, o'zing uchun qilasan" (Qur'ondan). Bu shuni anglatadiki, yaxshilik doimo yaxshilik bilan javob beradi. Yaxshilik sizga qaytib keladi, ehtimol siz yordam bergan odamdan ham emas.
Yovuzlik odamlarga azob, qayg'u va ko'z yoshlar olib keladi. Kim boshqalarga yomonlik keltirsa, o'ziga zarar keltiradi. Va u boshqalarni azoblagan kishiga qaytadi.
"Birodar bo'ling, bir-biringizga yordam bering, odamlarni xafa qilmang, janjal qilmang" (Qur'ondan)
Shuning uchun musulmonlar uchun inson Qur'onni yuborgan Xudoga ishonishi muhimdir. Yagona Xudoga ishonish va uning ko'rsatmalariga amal qilish insonga do'zaxdan qutulishga umid qilish huquqini beradi. Insonning qilgan ezgu ishlari, shuningdek, ixlos tavba gunohlari uchun kafforat.
Qur'ondan misollar: siz doimo do'stona bo'lishingiz, hamma bilan bag'rikeng bo'lishingiz va odamlarni hukm qilmasligingiz kerak; O'zgalarni masxara qilgan, masxara qilgan, tuhmat qilgan, g'iybat qilgan kishi yomon ish qiladi. "Nayzaning yaralari bitadi, lekin tildan olingan yaralar bitmaydi".
Qasos: Musulmonlar, Xudo oxir-oqibat, qiyomat kunida odamlarning taqdirini ularning erdagi hayotda qanday yo'l tutganiga qarab hal qilishiga ishonishadi. U mo‘minlarga jannatda abadiy saodatni, kofirlarga esa abadiy do‘zax azobini va’da qiladi.
Buddistlar yaxshilik va yomonlikni qanday tushunishadi?
Buddistlar uchun yomon - azob-uqubatlarni oshiradigan harakatlar. Yaxshi - azob-uqubatlarni kamaytiradigan harakatlar.
Yomonlik butun hayotga singib ketgan iztirobdir: tug'ilish azobi (axir bola bu dunyoga kelganda doimo yig'laydi), kasallik, yaqinlari bilan janjallashish, yaqinlaridan ajralish, maqsadga erisha olmaslik va nihoyat. , qarilik va o'lim. Buddistlarning fikriga ko'ra, ruh bu dunyoda turli xil mavjudotlar qiyofasida cheksiz ko'p marta qayta tug'iladi va har bir yangi tug'ilish azob-uqubatlarni uzaytiradi va oshiradi. Shuning uchun buddist uchun haqiqiy najot aynan azob-uqubatlardan xalos bo'lishdir.
Najotga erishish uchun o'z-o'zidan nafslarga bo'lgan to'ymas tashnalikni yo'q qilish, behuda dunyodan voz kechish kerak. Keyin ma'rifat keladi va ruhning qayta tug'ilishi to'xtaydi. Buddizmdagi bu doimiy tinchlik va qoniqish holati "nirvana" deb ataladi.
Nirvanaga erishish uchun ezgulik yo'lidan borish kerak. Ezgulik yo'li: boshqalarga g'amxo'rlik qilish, mehr-oqibat, mehr-oqibat, saxovat, to'g'ri so'z — yolg'ondan, yomon so'zlardan, qo'pol so'zlardan tiyilish... So'z boshqalarga zarar keltirmasligi kerak. "G'iybat orqali aytilgan so'zlarni hech kimga aytmang, garchi unga ishonsangiz ham. Agar siz bu so'zlarni og'zingizdan tushirmasdan, qalbingizda saqlasangiz, oqilona ish qilasiz" (Dhammapadadan).
Yovuzlik yo'li nirvanani kechiktiradi: qotillik, o'g'irlik, g'azab, yolg'on, qo'pollik ... Buddizmdagi eng yomon harakatlardan biri g'azabdir. Budda g'azab holatini odam yalang qo'llari bilan issiq cho'g'ni yig'ib, boshqa odamga tashlagan vaziyat bilan taqqosladi. Natijada ikkala odam ham og'riqni boshdan kechiradi. Odatda g'azab xafagarchilik va og'riq hissiyotlaridan kelib chiqadi. Biz haqoratga javob qaytarsak, yengil tortamiz deb o‘ylaymiz. Ammo bu mutlaqo to'g'ri emas. Yomonlikka yomonlik bilan javob qaytarsak, biz yanada og'riqni boshdan kechiramiz. G'azab odatda biron bir arzimas narsadan kelib chiqadi, ammo uning oqibatlari haqiqatan ham dahshatli. Buddistlarning fikriga ko'ra, g'azabga qarshi eng yaxshi vosita bu bizning g'azabimizga sabab bo'lganlarga nisbatan rahm-shafqat va mehribonlikdir.
Muqaddas kitobdan ko'rsatmani tinglang va menga buddizmda yovuzlik uchun qasos bormi yoki yo'qligini ayting: “Begunoh, pokiza va benuqson insonni xafa qilgan odamga yomonlik eng yaxshi chang kabi qaytib keladi. shamolga qarshi tashlangan."
Yomonlikdan qutulish mumkinmi? Buddaning aytishicha, azob-uqubatlarning sababi insonning o'zida. Bu shuni anglatadiki, u insonning kuchida va uning o'zi tomonidan yo'q qilinishi mumkin. Azobdan (yomonlikdan) qutulish uchun istaklardan qutulish kerak.
Savollarga javob bering:
1). Xristianlar uchun najot nima? (Iso Masihga ishonish).
2). Yahudiylarning kechirimlilik usuli qanday? (Xudo bilan ahdga rioya qilish).
3). Musulmon qanday yashashi kerak? (Ezgulik va adolat yo'liga ergashing).
Ba'zi hayvonlar mehribonlik bilan tug'iladi. Ular tabiatan mehribon, garchi mehribonlik nimaligini tushunmasalar ham. Shuning uchun, hayvonlar o'z o'rtoqlari yordamga muhtoj bo'lganida nima qilish kerakligini o'ylamaydilar, balki darhol yordam berishadi. Siz ham tug'ilishdan yaxshilik va yomonlik haqida bilim olasiz, lekin hayvonlardan farqli o'laroq, sizda iroda erkinligi bor. Qiyinchilikka duchor bo'lgan odamga yordam berishimiz yoki qo'rqib ketishimiz, qochib ketishimiz, ochlarni ovqatlantirishimiz, sadaqa berishimiz yoki befarq o'tib ketishimiz mumkin. Tanlov nimaga bog'liq? O'z yaxshiliklaringizni baland ovozda aytishingiz kerakmi, mehribon bo'lish osonmi? Yaxshilikning dushmanlari ko'p: tuhmat, hasad, hiyla-nayrang, Yaxshilik esa sevgi
6. — Sizningcha, inson nima uchun yashaydi? (Inson atrofidagi odamlar baxtli va mehribon bo'lishlari uchun yashaydi)
Svetlana Kopylova "Oyna" - video yozuv.
Munozara
Mavzu bo'yicha test (o'quvchilarning uyda ota-onalari bilan birgalikda ishlashlari uchun).
1. Ibtidoiy e’tiqodlar:
a) Islom va buddizm
b) qadimgi odamlarning e'tiqodlari
v) iudaizm va nasroniylik
2. Din:
a) madaniyatga ta'sir qiladi
b) madaniyatni inkor etadi
v) madaniyat bilan bog'liq bo'lmagan
3. Injilning qulashi...
a) qiziquvchan ayol Pandora tomonidan sodir etilgan jinoyat
b) Iso shogirdlariga aytgan "adashgan o'g'il" jinoyati
c) birinchi odamlar - Odam Ato va Momo Havo tomonidan Xudoning amrlarini buzish
4. Buddizm nuqtai nazaridan najot quyidagilardan iborat:
a) azob-uqubatlardan xalos bo'lishda
b) gunohlardan poklanishda
v) oxirgi hukmda oqlangan
5. Xristianlar uchun najotning asosiy sharti:
a) farishtalarga ishonish
b) Muqaddas Kitobni yoddan bilish
c) Iso Masihga ishonish
6. Yahudiylik, nasroniylik va islomda gunoh qilgan kishi:
a) yomon karma oladi
b) halok bo'ladi, chunki gunohni qutqarib bo'lmaydi
v) tavba qilib, gunohni kafforat qila oladi
7. Islom taʼlimotiga koʻra, Alloh taoloning qiyomat kunida:
a) hamma odamlar jazolanadi
b) odamlar yaxshilik va yomonlik uchun mukofot oladilar
v) odamlar bir-birini hukm qiladilar
8. Injil ta'limotiga ko'ra, inson o'lgan:
a) gunoh tufayli
b) tasodifan
v) Xudoning haddan tashqari qattiqligi tufayli
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. A.L.Beglov, E.V.Saplina “Jahon diniy madaniyatlari asoslari” – M.: “Ma’rifat”, 2012 y.
2.A.I. Shemshurin “Axloqiy grammatika. 1-4 sinf bolalari bilan axloqiy dialoglar" - M.: "Lika", 2006.
Foydalanilgan materiallar va Internet manbalari
1. Darslikka elektron ilova.
2. Vikipediyadan olingan materiallar.
3.Video kassetali “Masallar Svetlana Kopylova ijrosi. Oyna".
4.Ivan Dzyamulich "Hamma narsa haqida masallar" CD.
5. http :// festivali .1 sentyabr . ru / mualliflar /
6. http://images.yandex.ru/
Maqsad va vazifalar Maqsad:
Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqni toping.
Vazifalar:
1. Yaxshilik va yomonlik nima ekanligini aniqlang.
2. Dunyo dinlarida yaxshilik va yomonlik nimani anglatishini aniqlang.
3. Xulosa chiqaring.
Nima yaxshi?
Yaxshilik - tabassum beradigan yorqin va yoqimli tuyg'u,quvonch keltiradi. Ba'zida yurak urishini o'tkazib yuborishga olib keladi.
Yaxshilikni baxtning bir bo'lagi bilan solishtirish mumkin.
Yaxshilik baxt keltiradigan harakatlardir, lekin emas
hech kimga zarar, zarar, og'riq, azob-uqubatlar keltirish.
Ijobiy
Boshlash
V
axloq,
yovuzlikning aksi. Odamlar haqiqatga, yaxshilikka intiladi va
go'zallik.
Yomonlik nima?
Yovuzlik axloq tushunchasi, teskarisiyaxshi, qasddan, qasddan, ongli ma’nolarni bildiradi
birovga zarar yetkazish, zarar etkazish yoki azob-uqubat keltirish.
Yomonlik yaxshilikning aksidir.
Yovuzlik uning ideallariga mos keladigan hamma narsa, buzg'unchi kuchdir
Yaxshi va uning aksi. Yovuzlikning ideallari halokatdir,
qo'rquv, nafrat, tajovuzkorlik, g'azab, hasad, g'azab va
erkinlikning yo'qligi.
Xristianlikda yaxshilik va yomonlikning belgilanishi
Xristianlik nuqtai nazaridan, yaxshilik, birinchi navbatda,Inson hayotga olib keladigan Xudoning inoyati.
Gap shundaki, ezgulik madaniyati g‘alabaga chorlaydi
yomonlik, ya'ni yomonlik va yomon ishlar bilan
kurashish kerak. Bu holatda tajovuzkorlik yaxshi emas.
begona. Ayni paytda siz irodaga tayanishingiz kerak
Janoblar, chunki u xato qilolmaydi.
Yuqori aql sizni azob-uqubatlardan xalos qiladi, agar inson
Unga xizmat qiladi va Uning amrlariga amal qiladi va
ko'rsatmalar.
Buddizmda yaxshilik va yomonlikning belgilanishi
Buddizmda "yaxshilik va yomonlik" atamalari mavjud emas. UBuddistlarda "Samsara", ya'ni yerlik tushunchasi bor
jismoniy bilan chambarchas bog'liq bo'lgan azob-uqubatlar
mavjudligi, va
iloji bo'lsa undan
inson undan qutulishi kerak. Azob sabab bo'ladi
istaklar,
Masalan,
istak
Mavjud.
Uchun
bu istakning bajarilishi oziq-ovqat sifatida iste'mol qilinadi
hayvonlar yoki qushlarning go'shti va shu bilan ularni keltirib chiqaradi
azob chekish.
Yahudiylikda yaxshilik va yomonlikning belgilanishi
Iudaizmda yaxshilik mas'uliyatni anglatadi.uning harakatlari uchun shaxs, tanlash erkinligi. muammo
adolat yo'qligi yomonlik jazosi va rag'batlantirish
yaxshilikdan
Talmud
izohlaydi
Qanaqasiga
cheklash
inson
aqldan ozgan
Va
ong.
Biroz
imonlilar yovuzlik maqsadida yaratilgan deb ishonishadi
sargardonga Rabbiyga ko'proq ishonishni o'rgating.
Islomda yaxshilik va yomonlikning belgilanishi
Islom an'analariga ko'ra, ham yaxshilik, ham yomonlik(bilvosita, shayton orqali) Allohdan keladi,
kim o'z harakatlarida tanlov bilan boshqariladi
odam. Tabiatan odamlar deb ishoniladi
yaxshilikka moyil bo'lib, odamlarning maylini yengishi
orqali
Shayton
Kimga
yomon
imkon beradi
ular
ruhda yuksalish. Shunday qilib, tanlov
yaxshilik odami o'ziga xos sinovdir.
Mehribonlik haqida she'rlar
MEHMURLIKNI CHIZGAN!MEHMURLIK chizish
Quyosh kamalaklarining portlashlarida,
SIZLIK bering,
Bolalarga kerak bo'lgan hamma narsa!
G'amginlik bir zumda yo'qoladi,
Va tabiatning tabassumi
Bu ularning yuzlarini yoritib tursin
Yorqin quyosh chiqishi!
XUSHORLIKni chizing Bu yorqin ertak,
SEVGI va ORZU kabi
TINCHLIK BO'YICHA!!! Mehribonlik yerdagi ijoddir,
umid, ishonch va sevgi nuri,
Xudoning rahm-shafqati, quvonch nuri,
yaxshilikka to'la kunlar!
yumshoq g'amxo'rlik va e'tibor,
rahm-shafqat, iliqlik yangiliklari,
mehribonlik go'zal xabar
ezgu amallar yorug' bo'lsin!!! Hamma odamlar mehribonlikka muhtoj
Yaxshilari ko'paysin.
Uchrashganimizda bejiz aytishmaydi
"Xayrli kun" va "Xayrli kech".
Va bu bizda bejiz emas
"Xayrli tong" tilaklari.
Mehribonlik azaldan mavjud
Inson bezaklari ...
Yomon haqida she'rlar
Yomonlik haqida jim suhbatlarson-sanoqsiz yillar.
Suhbatlar, mish-mishlar, hatto tortishuvlar,
lekin hali ham haqiqiy haqiqat yo'q!
Yomonlik ko'pincha ko'p qirrali.
Minglab yuzlari bor.
Va, albatta, g'alati,
imo-ishora, odob va odobsiz.
Har bir narsaga xos, zarra kabi,
sizni ta'qib qiladi.
Yomonlik izlaysan ayyor yuzlardan,
lekin yaxshiroq, o'zingizga qarang. Eski uyimizga yovuzlik joylashdi,
Bugun emas, balki uzoq vaqt.
Yovuzlik bekinmachoq o'ynaydi, burchakda yashirinadi,
Va u chiqqanda, bu yaxshi emas.
Yovuzlik boshini qumga ko'mishni biladi
Keyin esa paypog‘ingizga tupurib kuladi.
Agar kimdir yig'lasa, yovuzlik zavqlanadi.
Go'yo bu jirkanch ishni qilgandek.
Yomonlikka yomonlik qilish uchun sabab kerak emas.
Odamlarni xafa qilish hunardir.
Agar kimdir tasodifan qoqilib qolsa,
Keyin yovuz yig'lab kuladi - "oling"
Agar to'satdan sizga shunday yomonlik kirsa,
"Yaxshi" yozuvi bilan gingerbreadni yutib yuboring.
Siz u bilan atrofingizdagi barchaga muomala qilasiz
Yovuzlik undan olovdan ham ko'proq qo'rqadi.
Taqdimotni rasmlar, dizayn va slaydlar bilan ko'rish uchun, uning faylini yuklab oling va uni PowerPoint-da oching kompyuteringizda.
Taqdimot slaydlari matni: Loyiha nomi: Yaxshi Dars mavzusi: Yaxshilik va yomonlik. Gunoh, tavba va qasos tushunchasi “Jahon diniy madaniyatlari asoslari” moduli Darslik mualliflari: A.L. Beglov, E.V. Saplina.MBOU 2-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi boshlang‘ich sinf o‘qituvchisi tomonidan tayyorlangan. Yumaguzino MR Kugarchinskiy tumani RBS Saifullina Flarida Amirovna Mundarija Yaxshilik va yomonlik tushunchalari bilan ishlash Turli dinlar nuqtai nazaridan yaxshilik va yomonlikning kelib chiqishi haqida.Gunoh tushunchasi.Dunyo dinlarida tavba va najot (xristianlik) , Yahudiylik, Islom, Buddizm) Mulohaza.Uyga vazifa.Dars uchun lugʻat. Darsning maqsadi: talabalarni jahon dinlarining muqaddas kitoblari matnlari asosida yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalarini rivojlantirish orqali umuminsoniy qadriyatlar bilan tanishtirish; yangi tushunchalar bilan; turli dinlarda ezgulik va yovuzlikning paydo bo‘lishini talqin qilishdagi farqlarni kuzatish.Maqsadlar:shaxsiy - rahm-shafqat va mehr-oqibat, yaxshi niyat, bir-biriga va boshqalarga hurmat, ezgu ishlar qilishga intilish tuyg‘ularini tarbiyalash;fanlararo – qobiliyatlarni rivojlantirish. ta'lim vazifasiga muvofiq matndagi asosiy narsani ajratib ko'rsatish; - o'z nuqtai nazarini ifoda etish qobiliyatini rivojlantirish; mavzu - shaxsning qilgan ishi uchun ma'naviy javobgarligi haqida g'oyalarni shakllantirish; - o'quvchilarni “gunoh”, “tavba va qasos” haqidagi asosiy tushunchalar, “yaxshi” va “yomonlik” tushunchalarining muqaddas bitiklarga ko‘ra ma’nosini ochib berish.Tayanch tushunchalar: yaxshilik, yovuzlik, gunoh, yiqilish, tavba, qasos. Yovuzlik qor to'pidek dumalab ketdi Va bu erda yaxshilik tobora ko'payib borardi, go'yo quyosh uning derazasidan qaragandek. Va u Yovuzlikdan yuz o'girmadi, lekin xotirjamlik bilan ... tabassum qildi. Bilasizmi, birdan nima bo'ldi - Yovuzlik yo'qoldi ... Eritildi. (E. Koroleva) - Sizningcha, bugun biz nima haqida gaplashamiz, o'ylaymiz, darsimizda nima haqida o'ylaymiz? Yaxshilik va yomonlik nima.Yaxshilik va yovuzlik turli dinlar nuqtai nazaridan qanday paydo bo'lgan.Gunoh tushunchasi.Dunyo dinlarida tavba va qasos.SIZ O'RGANINGIZ:YOMON yaxshilik tushunchasiga qarama-qarshi tushunchadir. , bu qasddan, qasddan, ongli ravishda kimgadir zarar etkazish yoki zarar etkazish, azob-uqubatlarni anglatadi. YAXSHI – axloq tushunchasi bo‘lib, yovuzlik tushunchasiga qarama-qarshi bo‘lib, o‘z qo‘shnisiga, shuningdek, begona, hayvon va o‘simlik dunyosiga fidokorona yordam berishga qasddan intilish ma’nosini bildiradi.Turli dinlar savollarga o‘ziga xos tarzda javob berishgan: “Nima yaxshi? va yomonmi? ”
Yaxshilik va yomonlikning kelib chiqishi haqida Qadimgi Sharqda yaxshilik va yomonlik bir-biriga teng kuchlar va ular bu dunyo bilan birga paydo bo'lgan deb hisoblagan xalqlar yashagan.Qadimgi yunonlar yovuzlik tobutdan qochib, dunyoga keladi, deb hisoblashgan. , Pandora ismli ayol qiziqib ochgan. Yashirincha u qutini ochdi va unda bir paytlar bo'lgan barcha ofatlar butun yer yuziga tarqalib ketdi. Tobutning tagida faqat bitta Umid qoldi. Qopqoq yana yopildi va Nadejda uchib chiqmadi. Va o'shandan beri faqat omon qolgan Umid odamlarga Pandora tomonidan boshlangan barcha yomonliklardan, barcha ofatlardan va baxtsizliklardan omon qolishga yordam berdi.
Injil hikoyasiga ko'ra, Xudo yaratgan dunyo go'zal edi. Daraxtlar, o'tlar, hayvonlar, qushlar, dengiz jonzotlari - barchasi mukammal edi. Lekin Xudoning eng go'zal ijodi inson edi... Injil yaxshilik va yomonlikning kelib chiqishi haqida butunlay boshqacha aytilgan.Birinchi odamlar Odam Ato va Momo Havo jannatda yashagan. Ular Xudoni shaxsan bilishar va U bilan doimo muloqot qilishardi. Inson dunyoni boshqarishi kerak edi, go'zal va o'lmas edi. Insonga hamma narsa ruxsat etilgan edi, faqat bitta narsadan tashqari: yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevalarini yeyish mumkin emas edi. Ammo inson Xudoga itoat qilmadi. U unga berilgan amrni buzdi. Ilon qiyofasini olgan shayton Momo Havoni taqiqlangan mevani sinab ko'rishga ishontirdi. Rabbiyning irodasini buzgan holda, Momo Havo gunoh qildi. Keyin u mevani Odam Atoga sinab ko'rish uchun berdi. Birinchi va eng dahshatli gunoh - itoatsizlik gunohi - Odam Ato va Momo Havo jannatdan haydab chiqarildi. Dunyo o'zgardi, shafqatsiz va dahshatli bo'ldi va inson o'zining o'lmasligini yo'qotdi.Insonning Xudoga bo'ysunmasligi gunoh deb atala boshladi va amrning birinchi buzilishi "Quloq" deb nomlandi. Tasviriy material bilan ishlash Odam Ato va Momo Havoning qulashi tasvirlangan rasmlarning reproduksiyalariga qarang. (25, 26-betlar) Savol: - Nima deb o'ylaysiz, rassom Injil tuzuvchilari tomonidan Quloq kontseptsiyasiga kiritilgan mazmunni bera oldimi? Javobingizni asoslang. Xudoning gunohkor odamga munosabati Xushxabarda, adashgan (adashgan) o'g'il haqidagi masalda juda aniq tasvirlangan.Bir boyning o'g'li bor edi, u otasidan mol-mulkining bir qismini talab qilib, uzoq mamlakatga borib, u erda yashadi. o'z zavqi. Ammo tez orada uning puli tugadi. Yigit cho'chqalarni boqish uchun yollashi kerak edi va u ular bilan bir xil olukdan yedi. U otasini esladi va vataniga qaytib, hech bo'lmaganda otasining xodimi bo'lishga qaror qildi, chunki uni o'g'li deb atash mumkin emas, chunki u uni qattiq xafa qilgan edi. Ammo bu yigitning otasi uni uzoqdan ko'rib, uni kutib olishga yugurib chiqdi va uni quchoqlab, unga yangi bayram kiyimlarini kiyintirishni buyurdi: "Bu o'g'lim o'lgan va tirilib ketgan edi. yo'qolgan va topilgan." - Otaning bu so'zlarini qanday tushunasiz?Adashgan o'g'ilning qaytishi.Rembrandt, golland rassomi, 17-asr.Gunoh - bu diniy amrlarni (Xudo, xudolar ahdlari, qonun-qoidalar va an'analar) bevosita yoki bilvosita buzishdir. . Rus tilida "gunoh" so'zi dastlab "xato" ("xato", "xato") tushunchasiga mos kelgan. Xuddi shunday, yunonlar gunoh tushunchasini "muvaffaqiyatsizlik, xato, ayb" so'zi bilan ifodalagan; va yahudiylar - "xet" (qasddan bo'lmagan gunoh) - "sog'inish" so'zi. Yiqilish barcha dinlar uchun umumiy tushuncha bo'lib, birinchi shaxs tomonidan Rabbiyning irodasini buzishini anglatadi, bu esa odamning qulashiga olib keldi. oliy begunoh saodat holatidan azob-uqubat va gunohkorlik holatiga. O'zgartirilgan shakllarda Quloq tushunchasi ko'plab dinlarda mavjud.Tavba qilish insonning Xudo bilan aloqasini tiklash va gunohdan xalos bo'lishning yagona yo'lidir.Yovuzlikning dunyoga kirib borishi haqidagi bu g'oyalar yahudiylar, nasroniylar va boshqalar uchun umumiydir. musulmonlar. Dunyo dinlarida tavba va najot. Xristianlikda najotning asosiy sharti Xudoning O'g'li Iso Masihga ishonish edi. Xristian ta'limotiga ko'ra, u erda tug'ilib, odamlar va Xudo o'rtasidagi yiqilish bilan uzilgan aloqani tiklagan. Tavba va o'zgarish insonning Xudo bilan aloqasini tiklash va gunohdan xalos bo'lishning yagona yo'lidir. Dunyo dinlarida tavba va najot. Yahudiylikda najot Xudoning amrlarini izchil bajarish, Uning amrlariga rioya qilish deb tushuniladi. Shu bilan birga, tavba ham bir shaxsning, ham butun bir xalqning qilgan gunohini tuzatishning eng muhim vositasidir. Dunyo dinlarida tavba va najot. Musulmonlar dunyoda yaxshilik va yomonlik birovning xatosi tufayli emas, balki Alloh taoloning irodasiga ko‘ra borligiga ishonishadi. U Qur'onda odamlarga nima yaxshi, nima yomonligini aniq ko'rsatib, yaxshilik va adolat yo'liga borishni buyurgan. Shuning uchun musulmonlar uchun inson Qur'onni yuborgan Xudoga ishonishi muhimdir. Insonning qilgan ezgu amallari, sidqidildan tavbasi ham uning gunohlariga kafforatdir.“Yaxshilik qilsang, o‘zing uchun qilursan”, deb yozilgan Qur’oni karimda. Dunyo dinlarida tavba va najot. Buddizmda Xudo va gunoh tushunchasi yo'q. Buddistlar uchun yovuzlik insonga butun hayoti davomida hamroh bo'ladigan azob-uqubatlardir. O'zingizni azob-uqubatlardan xalos qilish uchun siz behuda dunyo va istaklardan voz kechishingiz kerak. Bu abadiy tinchlik va osoyishtalik holatiga - nirvanaga erishishning yagona yo'li. Keling, birgalikda muhokama qilaylik - Nima uchun tavba qilish nasroniylik, yahudiylik, islom dinida muhim o'rin tutadi deb o'ylaysiz? - Sizningcha, kechirim so'rash va tavba qilish bir xil narsa deb o'ylaysizmi? Guruhlarda ishlash - "Yaxshi" va "yaxshi" so'zlari bilan sinxronlashtiring. "yomon".
Reflektsiya - Bugun darsda nima haqida gaplashdik? - Bugungi darsdan qanday muhim narsalarni olib tashlaysiz? - Ota-onangiz bilan uyda yaxshilik va yomonlik tushunchalarini muhokama qiling. Sinfda eshitgan Bibliyadagi masal va hikoyalarni ularga aytib bering. 1. “Xalq ertaklarida ezgulik va yomonlik” mavzusida insho yozing.2. Yaxshilik va yomonlik haqidagi maqollarni tanlang.Ixtiyoriy uy vazifasi: Dars uchun lug'at Qasos - bu biror narsa uchun kimgadir beriladigan narsa, mukofot yoki jazo.Gunoh - bu diniy amrlarni (Xudo, xudolar, qonunlar va an'analar) to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita buzishdir. ) Yiqilish amrning birinchi buzilishidir.Yaxshilik - inson faoliyatiga taalluqli axloqiy qadriyat, odamlarning harakatlari va ular o'rtasidagi munosabatlarning namunasidir. Yaxshilik qilish - axloqiy (yaxshi) harakatlarni ongli ravishda, beg'araz qilishdir. Yomonlik yaxshilikning teskarisi; axloq buni yo'q qilishga va tuzatishga intiladi. Tavba - biror narsada aybni tan olish, odatda kechirim so'rash.
