Научные категории. Что такое история и как ее изучают? Единство человека и территории его проживания

Предисловие……………..……………………………………….…………
Глава 1.	Отечественная история: теоретические основы изучения……………………………………….
	1.1. Теоретические основы исторического знания…………..
	1.2. Факторы цивилизационного своеобразия России……….
Глава 2.	Российская цивилизация (IX–XVIII вв.): основные тенденции развития…………………
	2.1. Русь в IX–XV вв. …………………………………………..
	2.2. Россия в XVI–XVII вв. …………………………………..
	2.3. Российская империя в XVIII – первой половине XIX в…
Глава 3.	Россия на пути создания современного общества…………………………………………………..
	3.1. Имперская модель российской модернизации (середина XIX – начало ХХ в.) …………………….……………………..
	3.2. Советская Россия в 1917–1991 гг. ………………………..
	3.3. Современный этап развития российской цивилизации (1990-е – 2000-е годы) …………………………………………
Словарь терминов и понятий ………………………………………….....
Библиографический список ……………………………………………....

Предисловие

Курс «Отечественная история» призван расширить, обобщить и систематизировать на новом, более высоком уровне, полученные в общеобразовательной школе исторические знания, приобщить студентов к социальному опыту, духовным и нравственным ценностям предшествующих поколений россиян, к национальной культуре. Изучение отечественной истории формирует у студентов целостное представление об историческом пути России, базирующееся на современных научных знаниях, возможностях многоконцептуального подхода. Кроме того, изучение отечественной истории в высшей школе позволяет студентам выйти на качественно иной уровень логического мышления, является необходимой ступенью в овладении другими курсами социально-гуманитарного цикла.

Данное учебное пособие подготовлено на основе требований, предъявляемых государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования. Пособие написано на основе использования двух современных макротеорий (моделей измерения истории): цивилизационной и модернизационной. Учебное пособие охватывает историю России от возникновения древнерусского государства и до настоящего времени. Авторы сосредоточились на ключевых моментах каждой эпохи, наиболее полно их характеризующих и имеющих особое значение для понимания закономерностей развития России на протяжении всей ее истории.

Пособие содержит необходимый объем фактического материала и его анализ. Особенностью данного пособия является обращение авторов, прежде всего, к тем вопросам курса истории России, которые вызывают наибольшие трудности и недостаточно полно освещаются в других изданиях. Каждая глава посвящается крупным этапам Отечественной истории. К каждой главе разработаны контрольные вопросы, что позволит студентам в ходе ответов на них самостоятельно проверить уровень освоения учебного материала. В пособии содержится список основных понятий и терминов, а также список современной литературы.

Учебное пособие подготовил авторский коллектив: профессор, д.и.н. Трофимов А.В. (гл. 1).; доцент, к.и.н. Курасова А.А. (гл. 2, разд.1).; доцент, к.и.н. Борзихина И.В. (гл. 2, разд. 2); доцент, к.и.н. Суворов М.В. (гл. 2, разд. 3); к.и.н. Казакова-Апкаримова Е.Ю. (гл. 3, разд. 1); доцент, к.и.н. Коноплева Л.А. (гл. 3, разд. 2); доцент, к.и.н. Иванов А.В. (гл. 3, разд. 3).

Глава 1.Отечественная история:

Теоретические основы изучения

Теоретические основы исторического знания

Предмет, категории, сущность исторического знания. Любая наука начинается с определения понятий, на которые она опирается в процессе познания. Первоначальное значение слова история восходит к древнегреческому термину, означавшему «расследование», «узнавание», «установление». Именно так назвал свой труд Геродот – «отец истории» (484 – 431/25 до н. э.). Отчетливое разграничение между наукой и искусством в то время еще не проводилось. Это наглядно отражено в мифологии древних греков: богиня Афина покровительствовала и искусствам и наукам, а муза Клио считалась покровительницей истории. История отождествлялась с установлением подлинности, истинности событий и фактов. Тогда же «историей» стали называть вообще всякий рассказ о каком-либо случае, происшествии, действительном или вымышленном.

В настоящее время история как научный термин имеет три основных значения. Первое – вид знания, историческая наука, историческое знание; второе – вид текста (в широком значении дискурс, связный набор высказываний, рассказ); третье – история как вид реальности (элемент реальности, совокупность элементов, процесс развития общества, совокупность событий). Различение этих трех значений проявляется в системе человеческих действий: можно «писать историю» (текст), 2заниматься историей» (знанием), «творить историю» (реальность).

Любой научно-познавательный процесс состоит из трех компонентов: объекта познания, познающего субъекта, и метода познания.

Объектом исторической науки большинство историков считают человеческое общество во всем многообразии его прошлого, в его развитии и изменении. Предметом истории как науки является исторический процесс развития общества, однако учеными он определяется неоднозначно. Предметом истории может быть социальная, политическая, экономическая, демографическая история, история города, деревни, семьи, частной жизни. Определение предмета истории неразрывно связано с уровнем развития общества, идеологией государства и мировоззрением историка. Одни историки считают, что история как наука изучает закономерности развития общества, которые, в конечном счете, зависят от способа производства материальных благ. Этот подход отдает приоритет экономике, обществу при объяснении причинности. Другие историки убеждены, что предметом изучения истории является человек (личность) в самореализации естественных прав, дарованных природой. Известный французский историк Марк Блок определил историю «как науку о людях во времени».

Итак, история – это наука о человеке, исследующая прошлое общества как процесс, творимый людьми, результат человеческой деятельности. Базовыми категориями исторической науки являются исторический факт, исторический источник, историческое время и историческое пространство. Исторический факт – это реальное событие прошлого, находящееся в определенных пространственно-временных рамках. Все прошлое человечества соткано из огромного множества исторических фактов. Факт – завоевательные походы Чингисхана, войны Александра Македонского, факт – единичное событие из личной жизни одного человека.

Под историческим источником понимаются различные свидетельства, содержащие информацию об исторических явлениях и процессах. Это могут быть сведения о прошлом, содержащиеся в археологических, этнографических, письменных источниках.

Историческое время находится в постоянном движении. Каждый отрезок движения в историческом времени соткан из тысяч связей, материальных и духовных, он уникален и не имеет себе равных. Вне понятия исторического времени история не существует. События, следующие одно за другим, образуют временной ряд, между событиями в нем существуют внутренние связи. Понятие исторического времени неоднократно менялось. Идеи поступательного развития в истории, исторического прогресса, а также их варианты – такие, как идея спирального, прерывистого и возвратного движения истории – к началу XXI в. отошли на второй план. Главным направлением стал поиск многомерной интерпретации структуры исторического времени. Получило распространение создание моделей синхронного (одновременного) и диахронного (преемственного) взаимодействия в истории. Эти подходы объясняют причины многообразия цивилизаций, особенности путей их развития, способы взаимодействия.

Под историческим пространством понимают совокупность природно-географических, экономических, политических, общественно-культурных процессов, протекающих на определенной территории. Под воздействием природно-географических факторов формируются быт народов, занятия, психология, складываются особенности социально-политической и культурной жизни.

Историческое пространство нельзя математически точно измерить в физических единицах, как, например, измеряется историческое время в годах. Так, в частности, города, расположенные в разных цивилизациях, в историческом плане дальше друг от друга, чем более отдаленные в пространственно-географическом плане города одних и тех же стран и цивилизаций.

С глубокой древности возникло деление народов на западные и восточные. При этом имеется в виду не принадлежность к Западу (Европа) или Востоку (Азия) в географическом смысле, а общность исторической судьбы, общественной жизни этих народов. Понятие «историческое пространство» нередко употребляется вне связи с конкретной территорией. Например, христианский мир был синонимом Запада, а мусульманский – синонимом Востока.

В изучении прошлого большую роль играют методы исторического познания, посредством метода ученый познает исследуемую проблему, событие, эпоху. Что же такое научный метод? Метод (от греч. «путь к чему-либо») – в самом общем значении способ достижения цели, определенным образом упорядоченная деятельность. Метод в специально-философском значении, как средство познания, есть способ воспроизведения в мышлении изучаемого предмета. Главные черты научного метода включают: наблюдение и восприятие проблемы, творческое прозрение и отстранение от привходящих факторов, выдвижения новой гипотезы, экспериментальная или документальная проверка на совместимость с другими известными фактами, моделирование и упорядочивания исследования (если это возможно) и стремление к точности путем использования математических моделей.

К числу основных методов исторического познания относят: 1) историко-генетический; 2) историко-сравнительный; 3) историко-типологи-ческий; 4) историко-системный.

Историко-генетический метод относится к числу наиболее распространенных в исторических исследованиях. Суть его состоит в последовательном раскрытии свойств, функций и изменений изучаемой реальности в процессе ее исторического движения. Этот метод позволяет в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению реальной истории объекта исследования. При этом историческое явление отражается в наиболее конкретной форме. Познание идет последовательно от единичного к особенному, а затем - к общему и всеобщему. По природе генетический метод является аналитически-индуктивным, а по форме выражения информации - описательным. Генетический метод позволяет показать причинно-следственные связи, закономерности исторического разлития в их непосредственности, а исторические события и личности охарактеризовать в их индивидуальности и образности.

Примером успешного воплощения историко-генетического метода может служить монументальный груд В.О.Ключевского (1841-I911) "Курс русской истории", в котором представлена периодизация русской истории, определены факторы, определяющие ход ее развития, даны яркие характеристики историческим личностям.

Историко-сравнительный метод также давно применяется в исторических исследованиях. Он основывается на сравнениях - важном методе научного познания. Без сравнения не обходится ни одно научное исследование. Объективной основой для сравнения является то, что прошлое представляет собой повторяющийся, внутренне обусловленный процесс. Многие явления тождественны или сходны внутренней сутью и отличаются лишь пространственной или временной вариацией форм. А одни и те же или сходные формы могут выражать разное содержание. Поэтому в процессе сравнения и открывается возможность для объяснения исторических фактов, раскрытия их сущности.

Эту особенность сравнительного метода впервые воплотил древнегреческий историк Плутарх в своих "жизнеописаниях". Правда, этот метод Плутарх, использовал не для исторических сообщений, а для моральных выводов. Тем не менее его сравнение портретов политических и общественных деятелей того времени, их достаточно глубокие и яркие характеристики положили начало использованию сравнительного метода в исторических сочинениях.

Объективная основа историко-типологического метода состоит в том, что в общественно-историческом процессе, с одной стороны, различаются, с другой, - тесно взаимосвязаны единичное, особенное, общее и всеобщее. Поэтому важной задачей познания исторических явлений, раскрытия их сущности становится выявление того единого, которое было присуще многообразию тех или иных сочетаний индивидуального (единичного). Прошлое во всех его проявлениях - непрерывный динамический процесс. Он представляет собой не простое последовательное течение событий, а смену одних качественных состоянии другими, имеет свои существенно отличные стадии, выделение этих стадий также является важной задачей в изучении исторического развития. Примером типологии исторических явлении может служить марксистская теория революций, которая преследует цель выявить общее в единичном, с одной стороны, и выделить стадиальное в революционном цикле, с другой. Для типологизации революции использовалось выделение таких существенных признаков, как цели и программы участников движения, формы и методы борьбы, итоги революции. На основе этих признаков строились типология революций, их деление на буржуазные, буржуазно-демократические и социалистические.

Историко-системный метод получает все более широкое распространение в работах историков. Это обусловлено углублением исторических исследований как с точки зрения целостного охвата изучаемой реальности, так и с точки зрения раскрытия внутренних механизмов функционирования общественных систем. Основой применения данного метода в истории является единство в общественно-историческом развитии единичного, особенного и общего. Реально и конкретно это единство выступает в исторических системах разного уровня. Функционирование и развитие обществ включает и синтезирует те основные составные компоненты, из которых складывается историческая реальность. К этим компонентам принадлежат отдельные неповторимые события (скажем, рождение Николая II, А.Ф. Керенского, В.И. Ленина), исторические ситуации (например, революция 1917 г. в России) и процессы (влияние идей и событий российской революции 1917 г. на Европу и мир в XX веке). Очевидно, что все названные события и процессы не только каузально (causa – причина, действенность) обусловлены и имеют причинно-следственные связи, но и взаимосвязаны между собой функционально. Задачей системного анализа, к которому относится структурный и функциональный методы, состоит в том, чтобы дать цельную комплексную картину прошлого. Изучаемая система (в нашем случае эпоха, начатая российской революцией 1917 г.) рассматривается не со стороны ее отдельных аспектов и свойств, а как целостная система.

В качестве примера системного анализа можно привести труд одного из ведущих представителей школы "Анналов" Ф.Броделя "Материальная цивилизация, экономика и капитализм", в которой автор сформулировал систематизированную теорию, так называемую "теорию многоступенчатой структуры исторической реальности". В истории он выделяет три слоя: событийный, конъюнктурный и структурный. Объясняя особенности своего подхода, Бродель пишет: "События - эти лишь пыль и являются в истории лишь краткими вспышками, однако они не могут рассматриваться как ничего не значащие, ибо они порой озаряют пласты действительности". С этих системных подходов автор рассматривает материальную цивилизацию XV-XVIII вв. раскрывает историю мировой экономики, промышленной революции и т.д.

В исторической науке довольно давно применяются нарративные и дискрептивные методы. Нарративный или описательный метод лежит в основе гуманитарного знания. Нарратив (от лат. narro - рассказываю) –повествовательные исторические источники и произведения: летописи, хроники, исторические повести и др. Они передают исторические события в том виде, как они преломились в сознании их авторов. Сведения нарративных источников менее достоверны, чем в актовых материалах, статистических данных или законодательных актах. В нарративных источниках и сочинениях события нередко искажены или отразились в передаче лиц, не являющихся их современниками, либо современниками, но очень много времени спустя после их свершения и т.д. Главной особенностью нарративных источников и произведений является то, что они дают связный рассказ об исторических событиях.

Ярким представителей нарратива в исторической науке выступает известный немецкий ученый Л. фон-Ранке (I795–1886). Главный методологический тезис Ранке - провиденциализм, т.е. утверждение, что "история совершается но божественному плану управления миром, придающего единство всему историческому процессу".

В своих работах Ранке уделял много внимания характеристике исторических личностей, королей, пап, полководцев. Он давал блестящие по форме описания, портретные характеристики.

Дискрептивные (от англ. discrete) отдельный, раздельный методы используются при описании отдельных исторических явлений, объектов. В основе дискрептивных методов лежит представление о существовании самозамкнутых единиц, на которые распадается исторический процесс. Наиболее широкое применение эти методы получили у сторонников цивилизационного подхода к истории. При этом цивилизации рассматриваются как крупные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, нации, социальных групп. Каждая цивилизация самобытна, "живет" своей жизнью, имеет свою судьбу, свои институты и ценности. Взаимодействуя друг с другом, цивилизации не теряют собственной уникальности, возможные заимствования каких-либо элементов из других цивилизаций могут лишь ускорить или замедлить, обогатить или объединить их.

Итак, история – это попытка профессиональных историков записать, воссоздать и объяснить прошлое путем изучения фактов, почерпнутых из разных источников, используя различные методы познания. В самом широком контексте – политическом, социальном, экономическом и культурном – она связана с изучением роли человека в обществе и его взаимоотношений с природой. История рассматривает тенденции, их реальные воплощения, скачки в развитии и эволюционные изменения, уникальные и типичные события.

Как всякая наука, история имеет свои социальные функции. В современных условиях выделяют несколько социальных функций исторической науки:

1. Научно-познавательная функция направлена на самопознание общества. Невозможно понять настоящее во всей сложности и противоречивости составляющих его процессов без выяснения их исторических корней. Поэтому важнейшей функцией исторической науки является подготовка фундамента из конкретно-исторических фактов для других общественных наук: философии, политологии, экономики, социологии, психологии и т. д. Историческая наука сообщает свой метод другим общественным наукам для изучения пространственно-временных явлений, выяснения общих закономерностей развития человеческого общества. Только методами исторической науки и на материале истории может быть обнаружено действие законов истории.

2. Воспитательная функция исторической науки делает опыт прошлого достоянием современников, тем самым играя важную роль в их социальном воспитании. Воспитывают сами исторические факты. Непридуманный драматизм истории обусловливает ее огромную воспитательную роль. Не случайно еще Плутарх называл историю «наставницей жизни».

3. Функция социальной памяти состоит в том, что историческая наука воссоздает картину мира во всем многообразии. В этой связи история является неотъемлемой предпосылкой развития и самого существования человеческой цивилизации. Ни одно поколение не начинает с нуля, каждое выступает на арену исторической деятельности, усвоив в той или иной степени опыт прошлого. Историческая наука – это связь прошлого и настоящего. Сообщаемые ею знания составляют необходимый элемент духовной культуры, без которого невозможно ее поступательное развитие

4. Прогностическая функция призвана не только объяснить прошлое, но и показать тенденции общественного развития в будущем. Всякая наука должна уметь описывать явления, ставить диагноз и делать прогноз. История – это диалог настоящего и будущего. Историческая наука составляет необходимую базу для научного прогнозирования тенденций и перспектив развития общества в будущем. Следует отметить, что еще в XIX в. выдающийся немецкий мыслитель Г.В.Ф. Гегель на основе изучения мировой истории высказал мысль о том, что последующие поколения не учитывают уроков истории. Однако, как справедливо отметил великий русский историк В.О.Ключевский, «история не учит тех, кто не желает у нее учиться. Она проучивает за невежество последующие поколения. Ведь не цветы виноваты в том, что слепой их не видит».

В настоящее время можно говорить о том, что история начинает выполнять несколько иную социальную функцию. Основной функцией истории в ХХ столетии была функция объясняющая. История стремилась объяснить обществу, как оно достигло современного состояния, давала оценки прошедшему и настоящему. В силу такого подхода выстраивались векторы исследований от настоящего к прошлому. Историки рассматривали все то, что содействовало попаданию в современную историческую ситуацию. Так, например, объединение русских земель вокруг Москвы объяснялось закономерным и правильным ходом событий. Тогда как если бы центром объединения стала Тверь или Великое княжество Литовское – это было бы неправильно и плохо.

В последнее время история все больше начинает выполнять понимающую функцию. Она помогает понять, почему люди совершали тот или иной выбор в свое время. Почему в сходных ситуациях наши далекие и недавние предки могли принимать разные решения, а в несходных ситуациях – одинаковые. Это не случайно, поскольку в последнее время все мы, жители России, так или иначе, стоим перед проблемой выбора: экономических, бытовых, политических, культурных стратегий и моделей поведения. Перед современным студенчеством в ходе изучения курса «Отечественной истории» стоит задача не только ознакомления с фактической стороной событий, анализом причинно-следственных связей, но и выработки критериев самоидентификации личности на основе понимания социо- и этнокультурной специфики, уходящей корнями в далекое прошлое.

Историческая наука в современном мире, помимо решения познавательных задач, призвана обеспечивать национальную стабильность и безопасность, быть надежным «якорем» и ориентиром в не обещающем спокойствия и всеобщего благополучия третьем тысячелетии человеческой истории.

Отечественная историография о прошлом и настоящем России. К началу XXI в. историческая наука накопила значительный потенциал исследовательских теорий и концепций. Изучая историю человечества, исследователи постоянно совершенствовали теоретико-методологический инструментарий, формулировали и обосновывали новые подходы к изучению, объяснению и пониманию исторического опыта. Слово "историография" происходит от греческого - "история" - разведывание, исследование прошлого и "графо" - пишу. Таким термином называют не только историческую литературу, но и научную дисциплину, которая изучает содержание, генезис, основные тенденции эволюции исторического знания и исторической науки. Предшественниками историографии были архаическая мифология и архаический эпос. Для Древней Руси характерны былинный и героико-патриотический эпос. Архаическая мифология трансформировалась с появлением письменности в историографию. Древнейшая египетская летопись, высеченная на каменной плите, относится к ХХV в. до н.э. Первым историографом считается древнегреческий мыслитель Геродот, который в своём труде "История" (VI в. до н.э.) аккумулировал исторические, географические, этнографические знания своего времени.

В историографии собранный фактический материал требует своего объяснения, выяснения причин развития общества. Так вырабатываются теоретические концепции. В то или иное время историки по-разному объясняли причины и закономерности развития истории нашей страны. Историография Киевской Руси начинается с "Повести временных лет", первая редакция которой принадлежит монаху Киево-Печерского монастыря Нестору. Её содержание доведено до 1113г. Летописцы того времени считали, что мир развивается по божественному провидению и божественной воле.

До эпохи Просвещения (XVIII-первая половина XIX вв.) в истории господствовали теологические подходы. История постигалась через Священное Писание, Священную историю, историю церкви и христианских государств. При таком подходе прошлое выступало как «абсолютный идеал», а история – как «учительница жизни». История имела канонический характер. Важным историческим и литературным памятником является Библия – собрание иудейских и христианских преданий, сложившихся на территории Передней Азии в XI – I вв. до н. э. Библия отражает определенную методологию, суть которой - божественное предопределение явлений и событий, т. е. провиденциализм (лат. providentia - провидение) - религиозное идеалистическое воззрение, пытающееся объяснить ход исторических событий не их внутренними закономерностями, а волей провидения (божества). Именно эта методология впоследствии оказала серьезное воздействие на историографическую традицию средневековых авторов (в частности, на сочинения Августина Блаженного, Фомы Аквинского, средневековые хроники, русские летописи).

С точки зрения христианства, смысл истории заключается в последовательном движении человека к Богу, в ходе которого формируется свободная человеческая личность, преодолевающая свою зависимость от природы и приходящая к познанию конечной истины, дарованной человеку в Откровении. Освобождение человека от первобытных страстей, превращение его в сознательного последователя Бога – основное содержание истории. Христианская интерпретация российской истории представлена в летописях, трудах Г. Флоровского, Е. Голубинского, М. Толстого, А. Нечволодова и др.

Эпоха гуманизма и Просвещения по-новому поставила вопрос о смысле исторических сочинений, предмете истории, ее функциях. В центр исторических событий был поставлен человек с его неограниченными возможностями. При этом, исторические сочинения посвящались в основном королям, церковным деятелям, полководцам.

В XVI – XVII вв. сформировались основы концепции российской истории как истории великокняжеской (царской) власти. В конце XVII – первой половине XVIII вв. начался процесс превращения исторического знания в науку. История как наука вычленялась из общей совокупности знаний, разрабатывались методы критики исторического источника, складывались рационалистические теоретические представления об историческом процессе, появлялись признаки научного оформления исторических трудов (научно-справочный аппарат, примечания).

Итогом развития рационализма в России стала деятельность Н.М. Карамзина. Своей «Историей государства Российского (т. 1 – 12, 1816 –1829 гг.) он возбудил общий интерес к отечественной истории; этому способствовал подъем национального самосознания России в период наполеоновских и Отечественной войны 1812 г. Н.М.Карамзин ввел в научный оборот многочисленные исторические источники – новые списки летописей и законодательные материалы, судные грамоты, сказания иноземцев. «История...» Н.М. Карамзина совместила научную систематизацию материала с его высокохудожественным изложением. Н.М.Карамзин впервые разделил историю России на древнюю, среднюю, при этом он видел историческую преемственность и обусловленность явлений и событий. В то время, когда перед страной вставал вопрос о реформировании власти, Н.М. Карамзин обосновал необходимость самодержавия («Россия основалась победами и единоначалием, гибла от разновластия, а спасалась мудрым самодержавием»), однако видел в нем не самовластие, а «благоразумную систему», соразмеряющую свою деятельность с историческим опытом, нуждами и состоянием страны; в истории России он стремился отыскать и сделать достоянием монархов и их подданных образцы «мудрого правления».

В дальнейшем в изучении отечественной истории возрастала роль университетских ученых, приверженцев гегельянской философской системы, западников по своим общественным позициям. В середине 1840-х годов Т.С. Грановский и К.Д. Кавелин декларировали основные принципы нового направления: прогрессивный характер исторического процесса, совершающегося в борьбе различных начал; народ как носитель абсолютного духа (начала); вырабатываемые в ходе эволюции правовые и духовные институты как основной объект исторического изучения. Возможности нового направления были в значительной степени реализованы в труде С.М.Соловьева «Истории России» (т. 1 – 29, 1851 – 1879 гг.). История страны рассматривалась им как история народа, вырабатывающего и развивающего в силу внутренних факторов (географическое расположение, свойства национального характера, отношение к другим народам), основ начала быта, права, общественных отношений. Особое внимание С.М.Соловьев обращал на смену основных начал общественного быта – борьбу вотчинного начала с родовым (XII в.), государственного начала с вотчинным (XVI в.). Итогом его труда стало создание органической, эволюционной картины исторического процесса России во взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и событий правовой и политической жизни. Он выделил в истории России четыре периода (см. табл.1).

Таблица 1

Похожая информация.

Исторические пространство и время составляют историческое движение. Время трансцендентально в полноте полноты, направлено вперёд и без него нет истории. События внутри времени имеют связи и образуют временной ряд.

Необходимо также отметить, что само понятие исторического времени очень часто менялось. Это нашло особое отражение в процессе периодизации исторического процесса. Практически до конца 18 века историки могли различать эпохи по правлению отдельных государей. Многие историки из Франции в 18 веке начали выделять эпохи варварства, дикости и цивилизации. В конце 19 века историки-материалисты смогли разделить историю общества на отдельные формации, среди которых были: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая формации. Уже на рубеже 21 века историко-либеральная периодизация смогла поделить общество на отдельные периоды: индустриальный, традиционный, информационный. Как видно, периодика временного хода тесно связана с событиями внутри него.

Под историческим пространством в свою очередь принято понимать совокупность всех гуманитарных процессов, которые протекают на определенной территории. Под действием природно-географических факторов зачастую формируется быт народов, психология, занятия; складываются отдельные особенности культурной и социально-политической жизни. С давних времен возник дележ народов на восточные и западные. Здесь имеется в виду не специальная принадлежность к Востоку (Азия) или Западу (Европа) с точки зрения географии, а общность всей исторической судьбы, то есть общественной жизни таких народов. Само понятие "историческое пространство" очень часто используется вне связи с отдельной территорией. К примеру, христианский мир был своеобразным синонимом Запада, а мусульманский - Востока.

Согласно Тойнби и его теории локальных цивилизаций,общество может развиваться в цивилизацию, если условия для неё не слишком благоприятны или неблагоприятны и в ней существует творческое меньшинство – последние два условия призывают движение, которое приводит к развитию. Впереди творческое меньшинство, за нимповторяет пролетариат. Со временем культура цивилизации утончается, самовыражение цивилизации идёт ввысь и цивилизация становится развитой. Прогресс, согласно Тойнби, почти не зависит от географии и технологического уровня.

Упадок цивилизации же начинается с надлома. Потом происходит разложение и гибель, и между этими процессами могут проходить сотни лет.

Надлом производится ленью творческого меньшинства. Оно начинает почивать на лаврах, останавливает динамический процесс смены трендов творческой апперцепции, создавая универсальное государство. Внутренний пролетариат отделяется и образует своеобразную контркультуру, а внешний начинает «штурмовать» крепость системы цивилизации. Происходит падение нравов, потому что вектор внимания низкоразвитого большинства сходит с позиции слежки за трендами и переходит в животную грязь, порождая профанацию наполненной живой сущностью культуры и переходя в окаменелый призрак прошлых лет.

Исходя из этой теории, история человечества – это колесо творческой традиции.

Критика Тойнби, главным образом со стороны Сорокина имеет две важные составляющие: иллюзия Тойнби о «целостности» цивилизации и замкнутой системе, а также и единственности процесса хайпа цивилизации, как поворота вектора творческой направленности. Иначе говоря, теория Тойнби несовершенна. Но она полезна.

Так, согласно его теории, уровень культуры коррелирует с уровнем цивилизации. Цивилизация может определяться по-разному: как идеал развития человечества, как эталоны прогрессивного развития человечества и как качественно уникальные образования.

Третий подход к определению цивилизации коррелирует с цивилизационным подходом.

Культура растёт совместно с уровнем пассионарности. Последний определяется как содержание пассионариев в популяции. Пассионарии – это люди с акцентуацией на идее творческого сдвига. Именно пассионарии являются двигателями культуры. Субпассионарии, то есть люди без идейных акцентуаций не могут двигать культуру, а могут только следить за трендами.

В исторической науке существует два подхода: формационный и цивилизационный. Первый акцентирует внимание на экономических факторах, а второй на социокультурных.

Формационный подход в России преобладал в условиях господства марксизма-ленинизма. Он исходил из философской категории «общественно-историческая формация» – исторически определённый тип общества, представляющий особую ступень в его развитии, занимающей центральное место в историческом материализме, являющемся составной частью марксистско-ленинской философии. Она характеризуется, во-первых, историзмом, то есть методом, предполагающим анализ объектов исследования в связи с конкретно-историческими условиями их существования; во-вторых, тем, что охватывает каждое общество в его целостности. Выработка этой категории К. Марксом и Ф. Энгельсом дала давать конкретный анализ различных типов общества. Каждая формация представляет собой особый социальный организм, отличающийся от других не менее глубоко, чем отличаются друг от друга различные биологические виды, однако каждая из них проходит один и тот же исторический путь с разной скоростью – каждая из них. Основные критерии развития общества – это деление общества на классы, развитие производительных сил, отношения собственности. На основе же обобщения истории развития человечества марксизм-ленинизм выделил следующие основные общественно-экономические формации, образующие ступени исторического прогресса: первобытнообщинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунистический.

В настоящее время формационный подход использует меньшая часть историков. Большая часть историков предпочитает цивилизационный подход. Это понятие появилось в XVIII в. в тесной связи с понятием "культура". Французские философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В XIX в. понятие "цивилизация" употреблялось как характеристика капитализма в целом, однако представление о "цивилизации" не было господствующим. Шпенглер, немецкий учёный-философ определял цивилизацию как заключительный этап развития культуры и сформировал восемь таковых: египетскую, индейскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую и майя, ожидая ещё и появление русско-сибирской культуры. Тойнби, английский учёный-социолог и историк под влиянием Шпенглера сформировал переосмысление истории человечества как совокупность историй замкнутых цивилизаций, которых он составил 21 штуку, сократив их число потом до 13, а потом и до 5.

Вообще, я думаю, что оба подхода являются вполне неплохими способами судить о цивилизации, неплохими способами познания истории. Но в первом случае история человечества предстает в виде не связанных между собой событий и процессов. Второй подход игнорирует сложность и многообразие исторического развития. В действительности история человечества характеризуется большей полнотой, чем можно определить через какой бы то ни было подход. Подход лишь приспособление для изучения.

КУРС ЛЕКЦИЙ

Автономная некоммерческая образовательная организация

высшего профессионального образования

«ВОРОНЕЖСКИЙ ЭКОНОМИКО-ПРАВОВОЙ ИНСТИТУТ»

(АНОО ВПО ВЭПИ)

Экономический факультет

Кафедра Философии и социально-гуманитарных дисциплин

дисциплины «Отечественная история»

для подготовки студентов очной и заочной форм обучения

по специальности 080502 «Экономика и управление на предприятии (таможне)»

Цели и задачи: выявить сущность, формы и функции исторического знания. Определить методологию, методы и источники изучения истории. Рассмотреть отечественную историографию. Определить место России в рамках всемирной истории.

1. Сущность, формы, функции исторического знания.

Задача истории состоит в том, чтобы из совокупности исторических событий выбрать те, которые имеют значение и составить с их помощью историческую картину и вскрыть существующие между ними связи. Как и в других науках, в истории идет накопление и открытие новых фактов, совершенствуется теория, методы обработки и анализа ис­точников. Многие факты, события, явления нашей истории с открытием новых источ­ников, с расширением нашего кругозора, совершенствованием теоре­тического знания сегодня оцениваются иначе, чем пять - десять лет назад.

Первоначальное значение слова «история» восходит к древне­гре­чес­ко­му термину, означавшему «расследование», «узнавание», «установ­ле­ние». Вообще, история как наука берет свое начало еще с V в. до н.э., когда знаменитый Геродот написал свою книгу, которая так и называлась - «История». В настоящее время мы используем сло­во «история» в двух смыслах: во-первых, для обозначения рассказа о прош­­лом, описания развития человеческого общества, во-вторых, когда речь идет о науке, изучающей прошлое. Это является сущностью исторического знания.

История Отечества - это научная и учебная дисцип­лина, в рамках которой изучается многогранный процесс становления и развития нашего Отечества с древней­ших времен и до наших дней, формирования его многона­ционального народа и формирования основных государ­ственных и общественных институтов.

Предмет истории определяется неодно­значно. Предметом истории может быть социальная, политическая, эконо­ми­чес­кая, демографическая история, история города, деревни, семьи, част­ной жизни. Определение предмета истории субъективно, связано с идеологией государства и ми­ро­воззрением историка.

Научные категории . Какой бы предмет ни изучали историки, все они используют в своих ис­сле­до­­ва­ниях научные категории: историческое движение (историче­ское время, историческое прост­ран­ство), исторический факт, теорию изучения (методологиче­скую интерпретацию).

Историческое движение включает взаимосвязанные научные категории историческое время и историче­ское пространство.

Историческое время движется только вперед. Каждый отре­зок движения в историческом времени соткан из тысяч связей, материаль­ных и духовных, он уникален и не имеет себе равных. Вне понятия ис­торического времени история не су­щест­вует. События, следующие одно за дру­гим, образуют временной ряд. Существуют внутренние связи между событиями во вре­менном ряду.

Под историческим пространством понимают совокупность при­род­но-географических, эко­номических, политических, общественно-культурных процессов, протекающих на определенной территории. Под воз­дей­ствием природно-географических факторов формируются быт на­ро­дов, занятия, психология; складываются особенности социально-полити­чес­кой и культур­ной жизни. Понятие «историческое про­странство» нередко употребляется вне связи с конкретной территорией. На­пример, христианский мир был синонимом Запада, а мусульманский - синонимом Востока.

Исторический факт - это реальное событие прошлого. Все прошлое человечества соткано из исторических фактов, их множество. Факт - войны Ивана Грозного, факт - единичное событие из личной жизни одного человека. Конкретно-исторические факты мы получаем из истори­чес­ких источ­ников. Все прошлое человечества состоит из фактов, но для по­лучения исторической картины требуется факты выстроить в логическую цепочку и объяснить их.

Формы исторического знания . История как наука не является единственной формой научного знания. Первоначально формой исторического знания выступал миф, объяснявший те или иные исторические события. Затем следовала такая форма исторического знания как религия, представлявшая историческое развитие как линейное, последовательное движение человечества к Страшному Суду. Следующим этапом стало научное знание. Такая форма исторического знания формируется не сразу. Начальным этапом становится обыденное, повседневное знание человека о своем прошлом и о каких-то общих для всего народа исторических фактах. Затем, в ходе школьного образования, каждый человек поднимает свой уровень исторического знания за счет ознакомления со многими историческими фактами и умением их выстраивать в определенную взаимосвязь. Наука является высшей формой исторического знания.

Функции исторического знания обозначают сферы воздействия исторической науки на жизнедеятельность общества. Таких функций можно выделить несколько:

1. Повествовательная функция: сообщает, повествует о тех или иных событиях, фактах, явлениях.

2. Информационная функция: информирует общество о прошлом, настоящем.

3. Познавательная функция: увеличивает объем знаний человека, общества.

4. Воспитательная функция: формирует историческую память, гражданскую позицию, историческое (само)сознание, национальное достоинство.

5. Мировоззренческая функция: формирует систему взглядов, идей, представлений о своем прошлом и прошлом всего человечества.

6. Прогностическая функция: на основе имеющегося опыта предугадывает будущие события или логику их развития.

7. Критическая функция: позволяет осмыслить опыт прошлого с той целью, чтобы избавиться от устаревших форм социального общежития.

8. Эвристическая функция: позволяет вырабатывать оптимальные решения на основе изучения опыта.

2. Методы и источники изучения истории.

Современная историческая наука опирается на целый комплекс методов научного анализа . Такой комплексный подход позволяет добиться максимальной объективности, избежать домыслов и псевдонаучности. Можно выделить следующие группы методов:

1. Общесоцилогические методы: системный, функиональный, сравнительный, психологический, историко-типологический, критический, генетический, бихевиористический (поведенческий) ценностный и др.

2. Общелогические методы: анализ и синтез, логический эксперимент, индукция и дедукция, восхождение от абстрактного к конкретному, моделирование, абстрагирование, математический, кибернетический и др.

3. Методы эмпирических исследований, т.е. получение первичной информации об исторических событиях (явлениях): получение статистических данных, опрос, лабораторные эксперименты, анализ документов, анкетирование, моделирование исторических ситуаций и др.

Изучение прошлого человечества можно предста­вить или реконструировать лишь с помощью различ­ного рода исторических источников - другими слова­ми, всего того, что непосредственно связано с деятель­ностью человека и дошло до нас в виде предметов материальной культуры, памятников письменности, устного творчества, элементов нравов, обычаев, веро­ваний, особенностей языка и его структуры и т. д.

Все исторические источники можно разделить на 6 групп:

1. Наиболее многочисленная группа источников - это письменные источни ки (эпиграфические памятники, т. е. древние надписи на камне, металле, керамике и проч.; граффити - тексты, нацарапанные от руки на стенах зданий, посуде; берестяные грамоты, рукописи на папирусе, пергаменте и бумаге, печатные материалы и др.).

2. Вещественные памятники (орудия труда, ремесленные изделия, предметы домашнего обихода, посуда, одежда, украшения, монеты, оружие, остатки жилищ, архитектурные сооружения и т. д.). Эти памятники помогают воссоздать образ жизни людей прошлого.

3. Этнографические памятники - сохраняющиеся до настоящего времени остатки, пережитки древнего быта различных народов.

4. Фольклорные материалы - памятники устного народного творчества, т. е. предания, песни, сказки, пословицы, поговорки, анекдоты и т. д.

5. Лингвистические памятники - географические названия, личные имена и т. д.

6. Кинофотодокументы (в т.ч. цифровые) - самая молодая группа источников, но в то же время - самая информативная. Эта группа ежедневно пополняется новыми данными.

Изучение в совокупности всех видов источников позволяет воссоздать достаточно полную и достоверную картину исторического процесса. Собранный фактический материал требует своего объяснения, выяснения причин развития общества. Так вырабатываются теорети­ческие концепции. Таким образом, с одной стороны необходимо зна­ние конкретных фактов, с другой - историк должен осмыслить всю совокупность фактов с целью выявления причин закономерностей развития общества.

3. Методология и теория исторической науки.

Теории исторического процесса или теории изучения (методологическая интерпретация) определяются предметом исто­рии. Теория - логическая схема, поясняющая исторические факты.

В религиозно-исторической теории предметом изучения является движение человека к Богу, связь человека с Высшим разумом, Творцом - Богом. Суть всех религий состоит в понимании кратко­вре­менности существования материального - тела человека и Вечности души.

В рамках религиозно-исторической теории существует несколько направлений (христианство, ислам, буддизм и др.). С точки зрения христианст­ва, смысл истории заключается в последовательном движении человека к Богу, в ходе которого формируется свободная человеческая личность, преодо­левающая свою зависимость от природы и приходящая к познанию конечной истины, дарованной человеку в Откровении. Конечным итогом существования человека является обретение им Спасения. Все исторические события объясняются вмешательством божественной силы.

Материалистическое (формационное) направление , представленная в первую очередь в трудах марксисткой школы, изучая прогресс человечества, отдает в нем приоритет развитию общества, общественных отноше­ний, связан­ных с формами собствен­но­сти. История представляется как закономерность смены общественно-экономи­ческих форма­ций (первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая), на стыках которых происходят революционные изменения. Вершиной развития общества яв­ляется коммунисти­ческая формация. В основе смены формаций лежит противоречие между уровнем развития произ­водительных сил и уровнем развития производственных отношений. Дви­жу­щей силой развития общества является классовая борь­ба между иму­щими, владеющими частной собственностью (эксплуататорами), и неимущими (эксплуа­тиру­емы­ми), закономерно приводя­щая в конечном итоге к уничтожению частной собственности и построению бесклассового общества.

Либеральное (модернизационное) направление , изучая прогресс–эволюцию человечества, отдает приоритет в нем развитию личности, обеспечению его индивидуальных свобод. Личность служит отправной точ­кой для либерального изучения истории. Либералы считают, что в истории всегда есть альтернатива развития. А сам выбор, вектор прогресса, зависит от сильной личности - героя, харизматического лидера.

Технологическое (модернизационное) направление , изучая прогресс человечества, отдает приоритет в нем технологическому развитию и сопутствующим изменениям в обществе. Человечество «обречено» на техни­ческое развитие, проходя путь от выделения «из животного мира» до ос­во­ения пространств космоса. Фундаментальные открытия определяют прогресс человечества и не зависят от идеологической окраски того или иного политического режима. Технологическое направление делит историю человечества на периоды: традиционный (аграрный), индустриальный, постинду­стриаль­ный (информационный).

Влокально-исторической теории предметом изучения яв­ляю­тся локальные цивили­зации. Каждая из локальных цивилизаций самобытна, слитна с природой и проходит в своем развитии стадии рождения, станов­ления, расцвета, упадка и гибели. На смену погибшей цивилизации приходит другая цивилизация. Наиболее яркими представителями этого подходы были Н.Я. Данилевский («Россия и Европа»), О. Шпенглер («Закат Европы»), А. Тойнби («Постижение истории»), П.А. Сорокин («Социокультурная динамика»).

Отечественная историография прошла в своем становлении и развитии довольно сложный путь, определенный различными факторами (господствующая форма мышления, форма политического управления, степень социального заказ и т.д.). В разное время историки по-разному объясняли причины и зако­номерности развития истории нашей страны.

Летописцы со времен Нестора считали, что мир развивается по божественному провиде­нию и божественной воле. Это соответствовало общечеловеческим представлениям того времени об истории вообще.

С появлением опытного, эмпирического, рационалистического знания историки в качестве определяющей силы исторического про­цесса стали искать объективные факторы. Это вполне соответствовало общекультурным тенденциям того времени. Так, М. В. Ломоносов (1711-1765) и В. Н. Татищев (1686-1750), стоявшие у истоков русской исторической науки, считали, что знание, просвещение оп­ределяют ход исторического процесса.

Н.М. Карамзин (1766-1826) - стоял на позициях прославления самодержавия. Главная мысль историка заключается в том, что мудрое самодержавие, в лице его основного представителя - дворянства, - является единственно верной формой управления Россией. Карамзин - создатель 12-томного труда «История государства Российского».

Крупнейший русский историк XIX в. С. М. Соловьев (1820-1870) («История России с древнейших времен») видел ход истории нашей страны в переходе от родовых отношений к семье и далее к государственности. Три важнейших фактора: природа страны, при­рода племени и ход внешних событий, как считал историк, объек­тивно определяли ход русской истории.

Значительный вклад в отечественную историографию внес Н.И. Костомаров (1817-1885). В своих сочинениях он опирался на идею народной истории.

Ученик С. М. Соловьева В. О. Ключевский (1841-1911) («Курс Русской истории»), развивая идеи своего учителя, считал, что необ­ходимо выявить всю совокупность фактов и факторов (географический, этнический, экономический, социальный, политический и т. д.), характерных для каждого периода. «Человеческая природа, людское общество и природа страны - вот те три основные силы, которые строят людское общежитие». Близко к нему по теоретическим взглядам был С. Ф. Платонов (1850-1933) («Лекции по русской ис­тории»).

В советский период историки особенно успешно изучали соци­ально-экономическую проблематику, движения народных масс. Были выявлены и введены в научный оборот новые исторические источни­ки.

Значительным историком-марксистом был М.Н. Покровский (1868-1932) («Русская история с древнейших времен до смутного времени»), опиравшийся в своих трудах на концепцию «торгового капитализма» как особой формации в русской истории. В основе исторического анализа по Покровскому лежит марксистская концепция общественно-экономических формаций. Он был одним из первых историков, рассматривавших историю России материалистически, с точки зрения их чередования.

Интересной и неоднозначной воспринимается научная теория Л.Н. Гумилева (1912-1992). Ученый предложил комплекс оригинальных методов изучения этногенеза, заключающихся в параллельном изучении исторических сведений о климате, геологии и географии вмещающего ландшафта и археологических и культурных источников. Ввел в научный обиход теорию пассионарного этногенеза, которая описывает исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с другими этносами и ландшафтом. Выдвинул гипотезу о симбиозе существования русских и монголов в средние века. Считал древних (до 16 в.) и современных русских разными этносами. В свое время его теория была подвергнута серьезной и жесткой критике со стороны В.Я. Лурье, Б.А. Рыбакова и др. Сейчас его теория (наиболее ярко представлена в таких сочинениях, как «Древняя Русь и Великая степь», «От Руси к России», «Этногенез и биосфера Земли») вызывает живой интерес у исследователей.

Современная историография является плодом тех исторических событий, которые обозначили крушение советской империи. Сегодня отечественная историография предлагает фундаментальные труды по различным проблемам отечественной истории. Наиболее значительный вклад вносят такие ученые как О.В. Волобуев, В.Б. Кобрин, Н.И. Павленко, А.Н. Сахаров, В.В. Шелохаев и др. В своих трудах они отмечают несомненную включенность России в мировой исторический процесс, с учетом особенностей русского пути развития, русского менталитета.

4. История России - неотъемлемая часть всемирной истории.

История России неразрывно связана с историческим развитием других стран всех континентов. Уже с самого начала становления российской государственности, Россия вошла в мировую историю как один из главных и ключевых игроков. Так, например, боевые походы Святослава Игоревича на Царьград (Константинополь) существенно повлияли на характер внешней политики Византийской Империи и даже в какой-то степени предопределили ее (империи) дальнейшее существование. Или Вторая Мировая война, в которой именно Советский Союз сыграл решающую роль в победе над фашизмом, а дальше - в становлении биполярного мира.

История России часто буквально связана с историей других стран (например, посредством династических браков - Иван Грозный обоснованно говорил о своем родстве с английской королевской семьей).

Стоить помнить, что всемирная история - это сложнейший непрерывный процесс существования человечества. Россия играет в этом процессе одну из главнейших ролей. Именно России обязаны многие страны своим существованием (например, Балканского региона). Без России современный мир выглядел бы совершенно иначе, а может, и вообще прекратил бы свое существование (именно Россия со своим ядреным потенциалом сдерживает агрессию другой сверхдержавы - США).

Россия глубоко интегрирована в мировую историю по ряду показателей - культуре, экономике, политике. Культура России всегда была открыта другим культурам, и с равным успехом как впитывала в себя достижения других наций, так и делилась своими достижениями. В области экономики Россия всегда была одним из мировых лидеров, предоставляя всему миру свои схемы экономического существования, продукты производства, рынки сбыта и сырье. В области политики Россия всегда заставляла обращать на себя внимание, правда, надо признать, в этой области к России в большинстве случаев был нездоровый интерес, в результате которого нашему государству постоянно приходилось отражать агрессию, в первую очередь, Западного мира.

Вместе с тем стоит отметить и уникальный характер развития России. Эта уникальность обусловлена несколькими факторами:

1. Своеобразие природных условий и ландшафта. В условиях жесткой конкуренции по добычи средств к существованию русский этнос сплачивался, укреплялся. Тяжелые климатические условия (большая разница температур) формировали сильную, волевую нацию. Вместе с тем потрясающие природные богатства (лес, пушнина, рыба, зверь, дичь, растения и т.д.) сформировали у русских такую черту как щедрость, широта, которая зачастую развивается в беспечность, непродуманное отношение к природе, к себе, к другим.

2. Православие. Россия находится на стыке нескольких миров - католического, исламистского, иудейского, буддистского и т.д. Эти миры объединяют множество стран (например, католический - почти всю Европу, исламистский - почти весь Ближний Восток и т.д.). Надо отметить, что именно православие оказало огромное влияние на формирование именно сугубо русского мироощущения, менталитета.

3. Геополитическое окружение и экономический фактор. Россия находится на пересечение многих торговых путей. Издавна экономический фактор определял степень успешности существования нации. Именно экономика служит движителем государства. Однако борьба за рынки сбыта, сырья, торговые пути всегда приводила к ожесточенным столкновениями между конкурентами. Россия постоянно подвергалась внешней агрессии. Именно постоянное сопротивление внешнему врагу формировало у русского народа чувство сплоченности, единства, патриотизма, самое понятие «Родина».

Таким образом, изучение истории России позволит не только лучше узнать свои корни, но и ориентироваться в мировой истории, соотносить события, устанавливать связи между ними и делать из этого определенные выводы. Нашей истории нельзя стыдиться, ее надо знать и уважать. Надо уметь признавать свои ошибки и чувствовать ответственность перед потомками. Но надо и гордиться своей историей и помнить, что мы одновременно являемся ее частью и ее творцами.

Контрольные вопросы :

1. Что изучает история Отчества?

2. Определите сущность и формы исторического знания.

3. Какие основные методы изучения вы можете назвать истории?

4. Какие вы знаете источники исторического знания?

5. Какие теории исторического изучения вам известны?

6. Перечислите имена наиболее значительных историографов России и их основные идеи.

7. Какое место, по вашему мнению, занимает Россия в современной мировой истории?

8. Для чего, по-вашему, необходимо изучение Отечественной истории?

Тема 2. Киевская Русь (IX- середина XII вв.)

Цели и задачи: определить этнокультурные и социально-политические процессы становления русской государственности. Рассмотреть этапы становления древнерусской государственности.

1. Этнокультурные и социально-политические процессы становления и эволюции русской государственности в IX - начале XII в.

Традиционно историю Древнерусского государства делят на три периода.

I период (IX - середина Х в.) : формирование государства, правле­ние первых киевских князей (Олега, Игоря, Святослава).

II период (вторая половина Х - первая половина XI в.) : эпоха рас­цвета Киевской Руси, ее наивысшего могущества, правление Влади­мира Красное Солнышко и Ярослава Мудрого.

III период (вторая половина XI - начало XII в.) : время террито­риально-политической раздробленности.

Геополитическое пространство, в котором располагалась Киевская Русь, находилось на стыке разных миров: кочевого и оседлого, хрис­тианского и мусульманского, языческого и иудейского; территория Древнерусского государства отличалась ландшафтным разнообразием и климатической разницей.

Важнейшая черта создававшегося государства - завоевание сла­вянских племен и подчинение их киевскому политическому центру. При Олеге дань Киеву стали платить древляне, северяне, радимичи. В княжение Игоря (912-945) и Ольги (945-964) были при­соединены земли уличей, тиверцев и, окончательно, древлян. Становление государства продолжалось при Святославе (964-972). При Владимире (980-1015) все земли восточных славян объеди­нились в составе Киевской Руси. Создалось единое русское государство, выступившее субъектом огромного евразийского регио­на, в котором находились такие мощные государства, как Византия и Арабский халифат.

Киевскую Русь большинство историков рассматривают как ранне-феодальное государство. Во главе его стоял наследственный князь, державший «стол» в Киеве. Ему подчинялись князья подвластных зе­мель. Киевский князь выполнял функции законодателя, военного пред­водителя, верховного судьи, сборщика налогов. По всем вопросам он поначалу советовался с дружиной. На эпохе Владимира дру­жинная форма государственности заканчивается. Экономической основой социального строя Древней Руси было феодальное землевладение. Феодальная вотчина («отчина») передавалась по наследству от отца к сыну.

Социальная структура Древней Руси была сложной. Основная масса сельского населения, зависимого от князя, называлась смерда­ми . Они жили и в крестьянских общинах, и в вотчинах. Человек, лишившийся своего социального статуса, становился изгоем . На положении рабов находи­лись челядь и холопы , пополнявшиеся из числа пленников и разорив­шихся соплеменников.

Зависимому люду противостояло свободное население, называе­мое людьми (отсюда сбор дани - «полюдье»). Социальную верхушку составляли князья из рода Рюриковичей, окруженные дружиной, ко­торая делилась с XI в. на старшую (бояре) и младшую («детьцкие», отроки, милостники). Свободное население состояло преимущественно из жите­лей городов и сел, мужей-общинников, которые и создавали значи­тельную часть общественного богатства. Свободные общинники имели собственную военную организацию. Это было народное ополчение во главе с предводителем - тысяцким (само ополчение называлось «тысяча»).

Анализ социально-политической обстановки в Киевской Руси приводит к выводу о том, что народ являлся активной политической и социальной силой, опиравшейся на традиции свободы и обществен­ные институты, восходящие к древности, но строившиеся на террито­риальной основе. Посредством веча народ часто решал, кого из князей «посадить на стол», обсуждал вопросы войны и мира, выступал по­средником в княжеских конфликтах, решал финансовые и земельные проблемы.

2. Первые Рюриковичи.

В 862 г. Рюрик , согласно «Повести временных лет», утвердился в Новгороде по просьбе членов северной федерации союзов племенных княжений (чтобы прекратить борьбу за власть). Согласно «Повести», Рюрик сел в Новгороде, его братья Синеус - в Белоозере, Трувор - в Изборске. В реальности Синеуса и Трувора не существовало, а известие о них - результат неправильно прочитанного русским летописцем иностранного текста, который сообщает, что Рюрик пришёл в землю славян со своим домом («сине-хус») и верной дружиной («тру-воринг»).

Легенда о «призвании» варягов, сложившаяся в Новгороде или Ладоге в 11 в., была использована при редактировании «Повести временных лет» в начале 12 в. для объяснения происхождения и прославления правящей русской княжеской династии, основателем которой стали считать варяга Рюрика. Это породило в 18 в. т.н. «норманнскую» теорию (ученые Байер, Миллер), которую подверг жесткой критике М.В. Ломоносов.

После смерти в 879 г. Рюрика, не оставившего после себя на­следника, власть в Новгороде захватил предводитель одного из варяж­ских отрядов Олег (879-912) . В 882 г. Олег предпринял поход на Киев, где в это время княжили Аскольд и Дир. В результате походабыли захвачены такие города как Смоленск и Любеч, в которых Олег посадил на княжение верных себе людей. Выдав себя за купцов, воины Олега с помощью обмана заманили Аскольда и Дира к себе на ладьи и убили их. Так Киев становится центром объединенного государства. По справедливому замечанию В.О. Ключевского, «кто владел Киевом, тот держал в своих руках ключ от главных ворот русской торговли. Все торговые русские города стояли в экономической зависимости от Киева».

В 907 и 911 гг. Олег с войском дважды успешно воевал под стенами Константинополя (Царьграда). В результате этих походов были заключены договоры с греками.

После смерти Олега в Киеве стал княжить Игорь (912-945) , при котором произошло первое народное возмущение, описанное в летопи­си, - восстание древлян в 945 г., которые убили Игоря при его попытке повторно собрать «полюдье» (дань) В годы своего правления Игорь подчинил восточнославянские племенные объединения между Днестром и Дунаем. В 941 г. он предпринял неудачный поход на Царьград. Однако в 944 г. он совершает повторный поход на Царьград, в результате которого был заключен взаимовыгодный договор между двумя государствами. Договор 944 г. обязывал русских послов и купцов для пользования установленными льготами иметь княжеские грамоты, вводил ряд ограничений для русских купцов. Русь обязалась не претендовать на крымские владения Византии, не оставлять застав в устье Днепра, помогать друг другу военными силами.

После смерти Игоря его жена Ольга (945-964) , жестоко отомстив древлянам, вынуждена была пойти на упорядочение сбора дани. Она установила «уроки» - размер дани и «погосты» - места сбора дани . В княжение Ольги к Киеву были присоединены земли уличей и окончательно - древлян. В Ольга 957 г. приняла крещение в Царьграде от патриарха Полиевкта.

Святослав (964-972) - сын Ольги и Игоря - был талантливым полководцем деятелем (Карамзин сравнивал его с Александром Македонским). Перед Святославом стояла задача защитить Русь от набегов кочевников и расчистить торговые пути в другие страны. В ходе своих многочисленных походов Святослав начал присо­единение земель вятичей, нанес поражение Волжской Болгарии, по­корил мордовские племена, разгромил Хазарский каганат и разрушил главные хазарские города Саркел и его столицу Итиль (964-965 гг.), успешно воевал на Северном Кавказе и Азовском побережье, овладев Тмута­раканью на Таманском полуострове, отразил натиск печенегов, разбил ясов и косогов.

В ходе борьбы то с Болгарией, то с Византией, Святославу постоянно приходилось возвращаться в Киев для отражения печенежских набегов и окончательного сокрушения Хазарского каганата (968-969 гг.). К тому времени Византия совместно с Восточной Болгарией создали антирусский союз. Святослав, поначалу потерпев поражение (970 г.), потом провел ряд блестящих военных операций, разорив Фракию и захватив Филипполис. Однако в 971 г. намного превосходящая численностью армия византийцев нанесла поражение Святославу и заставила его заключить мирный договор и оставить город Доростол после трехмесячной осады. Был заключен договор с Византией о ненападении, но дунайские земли пришлось вернуть. По дороге в Киев Святослав в 972 г. попал в засаду, которую печенеги устроили у Днепровских порогов, и был убит.

3. Владимир I (980-1015). Принятие христианства и его значение.

После гибели Святослава великим киевским князем стал его старший сын Ярополк (972-980) . Его брат Олег получил Древлянскую землю. Третий сын Святослава Владимир, родившийся от его рабыни Малуши, получил Новгород (причем новгородцы сами просили себе Владимира). В начавшейся через пять лет между братья­ми междоусобице Ярополк разбил древлянские дружины Олега. Сам Олег погиб в бою. Владимир вместе с Добрыней бежал «за море», откуда через два года вернулся с наемной варяжской дружиной. Ярополк был убит. Владимир занял великокняжеский престол.

При Владимире I (980-1015) все земли восточных славян объ­единились в составе Киевской Руси. Окончательно были присоедине­ны вятичи, земли по обе стороны Карпат. Про­исходило дальнейшее укрепление государственного аппарата. Княже­ские сыновья и старшие дружинники получили в управление крупнейшие центры. Была решена одна из важнейших задач того времени: обеспечение защиты русских земель от набегов многочис­ленных печенежских племен. Для организации обороны от печенегов Владимир соорудил несколько оборонительных рубежей с системой крепостей по pp. Десна, Осётр, Трубеж, Сулё, Стугнё. Это была первая в истории Руси засечная черта. Для защиты юга Руси Владимир сумел привлечь племена из её северной части. Владимир направлял общерусскую борьбу с печенегами, в которой были заинтересованы все слои и классы Древнерусского государства. Успешная борьба с печенегами привела к идеализации личности и княжения Владимира. В народном эпосе он получил имя Владимира Красное Солнышко.

В 988 г . Владимир I государственной религией Руси объявил христианство. Христианство, как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. Его проповедовал еще апостол Андрей Первозванный - один из учеников Христа. Первоначально Владимир хотел сделать государственной религией народные языческие верования В 980 г. в Киеве был создан пантеон богов во главе с Перуном. Неудачная попытка в качестве объединяющего духовно-идеологического начала создать политеистическую религию заставила Владимира обратиться к христианству.

Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни (Херсонесе) - центре византийских владений в Крыму (Херсонес располагается в черте нынешнего Севастополя). Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Распространение христианства зачастую встречало сопротив­ление населения, почитавшего своих языческих богов (например, истинно славянского бога Велеса (Волоса) - бога скота, т.е. богатства). Христианство утверждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установилось много позднее, чем в Киеве и Новгороде.

Принятие христианства имело большое значение для дальнейше­го развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеческой жизни утверждало идею равенства людей перед Богом. Послушание, терпение становятся одними из главных добродетелей. Таким образом, новая религия отвечала требованиям раннефеодального государства, стремящегося закрепить за собой право на владение землей и людьми на духовном, а не только юридическом уровне. Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Введение христианства как единой государственной идеологии способствовало сплачиванию территории и укреплению Древнерусского государства. Была создана централизованная организация священнослужителей. Русская церковь стала частью Константинопольской патриархии, и Византия долгое время стремилась поставить Русь в зависимость от себя. Принятие христианства привело также к изменениям в культуре древнерусского общества и её обогащению. На Руси распространяются достигшие высокого развития в Византии живопись и архитектура, а также письменность и письменная литература (древнейшим памятником письменной культуры считается «Остромирово Евангелие» (1056-57)).

Но в то же время преследовалось языческое, народное в своей основе искусство: декоративное, музыкальное, хореографическое. Введение христианства, сопровождавшее внедрение феодальных порядков, встречало сопротивление народных масс, в 11 в. антифеодальные выступления нередко приобретали форму движений против новой религии в защиту язычества.

Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви - «десятину» (термин происходит от размеров налога, со­ставлявшего на первых порах десятую часть дохода населения).

Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического разви­тия. Владимир был канонизирован церковью как святой и за заслуги в крещении Руси именуется равноапостольным.

4. Эволюция восточнославянской государственности в XI-XII вв. Ярослав Мудрый и Владимир Мономах.

Двенадцать сыновей Владимира I от несколь­ких браков управляли крупнейшими волостями Руси. После его смерти киевский престол перешел к старшему в роду Святополку (1015-1019) . Во вспыхнувшей междоусобице по приказу нового ве­ликого князя безвинно были убиты братья - любимец Владимира и его дружины Борис Ростовский и Глеб Муромский. Борис и Глеб были причислены русской церковью к лику святых еще в 1071 году. Святополк за свое преступление получил прозвище Окаянный.

В 1014 году Ярослав решительно отказался от уплаты отцу великому киевскому князю Владимиру ежегодного урока в две тысячи гривен. Владимир I Святославич скончался в следующем году, готовясь к войне с Ярославом. И Ярослав начал борьбу за киевский престол с братом Святополком. В 1018 году Болеслав I, приглашённый своим зятем Святополком Окаянным, разбил войска Ярослава на берегах Буга, захватил Киев и, вместо того, чтобы передать его Святополку, сам сделал попытку утвердиться в нём. Но киевляне, возмущенные неистовствами его дружины, начали убивать поляков, и Болеслав должен был поспешно оставить Киев, лишив Святополка военной помощи.

Весной 1019 года это войско во главе с Ярославом осуществляет новый поход на Святополка. В этом году Ярослав получает титул Великого князя Киевского после победы над братом Святополком в битве на реке Альте, но предпочитает находится до 1036 года в Новгороде.

При Ярославе Мудром (1019-1054) Киевская Русь достигла наивысшего могущества. Ему, так же как и Владимиру I, удалось обезопасить Русь от печенежских набегов. При Ярославе Мудром Киев превратился в один из крупнейших городов Европы, соперничавший с Константинополем. По дошедшим свидетельствам, в городе было около 400 церквей и 8 рынков. При Ярославе Мудром Русь достигла широкого международного признания. С семьей киевского князя стремились породниться крупней­шие королевские дворы Европы. Сам Ярослав был женат на шведской принцессе. Его дочери были замужем за французским, венгерским и норвежским королями. Сын Ярослава Всеволод женился на дочери византийского императора Константина Мономаха. Отсюда прозвище, которое получил сын Все­волода Владимир,- Мономах.

При Ярославе возникли первые русские монастыри. В 1030 Ярослав основал монастыри Святого Георгия: Юрьев монастырь в Новгороде и Киево-Печерский монастырь в Киеве; повелел по всей Руси «твоpити пpаздник» святого Геоpгия 26 ноября («Юрьев день»). Он издал Церковный устав и «Русскую правду» - свод законов древнерусского феодального права. В 1051 году, собрав епископов, он сам назначил митрополитом Илариона, впервые без участия константинопольского патриарха. Иларион стал первым русским митрополитом. В 1028 году в Новгороде была основана первая большая школа, в которой были собраны около 300 детей священников и старост.

«Русская Правда». Традиция связывает составление «Русской Правды» с именем Ярослава Мудрого. Это сложный юридический памятник, опиравшийся на нормы обычного права (неписаных пра­вил, сложившихся в результате неоднократного, традиционного их применения) и на прежнее законодательство. Для того времени важ­нейшим признаком силы документа были узаконенный прецедент и ссылка на древность. Зако­ны Ярослава разбирали споры между свободными людьми, прежде всего в среде княжеской дружины. Новгородские мужи стали поль­зоваться такими же правами, как и киевские.

В основе «Русской правды» лежали обычное право, княжеское законодательство, судебная практика. Краткую редакцию составляют Правда Ярослава («Древнейшая Правда», по преданию написанная им самим) и Правда Ярославичей. «Русская правда» отразила в своём тексте эволюцию древнерусских общественных отношений 11-13 вв. Правда Ярослава включала в себя наряду с нормами феодального права и архаические нормы, восходящие к периоду первобытнообщинного строя.

«Русская правда» стремилась упразднить институт кровной мести и ограничивала круг мстителей ближайшими родственниками убитого. При отсутствии мстителей убийца принуждается к уплате штрафа (виры ) князю и частного вознаграждения (головничества) родственникам убитого. За убийство женщины выплачивался половинный штраф (полувирье). «Русская правда» защищала здоровье и честь свободных представителей феодального общества, предусматривала денежные возмещения за увечья и оскорбления действием. В «Русской правде» детально разрабатывалась система наказаний за кражу в городе и сельской местности, кражи или намеренную порчу бортных и охотничьих угодий, нарушение границ земельных владений и т.д. Большое внимание уделено упорядочению долговых отношений. В «Русской правде» входит также устав, посвященный наследственному и семейному праву. Порядок судопроизводства в «Русской правде» предполагал привлечение свидетелей, применение ордалий, клятвы (рота). Разыскание преступников производилось по свидетельским показаниям или следу. Предусматривалась проверка лжесвидетельских показаний (поклёп). Нормы «Русской правды», действовавшие до конца 15 в. (до введения Судебника 1497), легли в основу Псковской и Новгородской судных грамот, а также украинского, белорусского и литовского права.

Умирая, Ярослав Мудрый разделил территорию державы между пятью своими сы­новьями и племянником от умершего старшего сына Владимира. Он завещал наследникам жить в мире и любви и слушаться во всем старшего брата Изяслава. Такой порядок передачи престола к стар­шему в роду, т. е. от брата к брату, а после смерти последнего из княживших братьев старшему племяннику, получил название «оче­редного» или «лествичного » (от слова «лестница»). Киевский пре­стол, таким образом, должен был занимать старший в роду Рюрико­вичей князь. Однако после смерти Ярослава Мудрого Русь погружается в период междуусобиц, что особенно было опасно для сохроанения государственной самостоятельности в условиях агрессии со стороны половцев.

Владимир II Всеволодович Мономах (1113-1125) с 1093 г. вёл войну с вступившими в союз половцами и Олегом Святославичем, которому вынужден был уступить Чернигов (1094) и обосноваться в Переяславском княжестве, подвергавшемся постоянным набегам половцев. Поэтому Владимир Мономах был более всех заинтересован в прекращении княжеских междоусобиц и сплочении сил Руси для отпора половцам. Эту мысль Владимир Мономах настойчиво высказывал на княжеском съезде - Любечский съезд 1097 г . После Долобского съезда 1103 г. Владимир Мономах стал вдохновителем и непосредственным руководителем военных походов против половцев (1103 г., 1107 г., 1111 г.). Он начал прибегать к помощи народного ополчения. Половцы потерпели ряд поражений и надолго оставили русские земли.

После смерти в 1113 г. киевского князя Святополка Изяславича в Киеве вспыхнуло народное восстание; верхи киевского общества призвали на княжение Владимира Мономаха. Став киевским князем, он подавил восстание, но в то же время вынужден был законодательным путём несколько смягчить положение низов. Так возник устав Владимира Мономаха , который, не покушаясь на основы феодальных отношений, стремился хотя бы декларативно облегчить положение должников и закупов.

Владимир Мономах улучшил правовое положение купечества, регламентировал переход в холопство. Владимиру Мономаху удалось удержать под своей властью всю Русскую землю, несмотря на то, что признаки дробления усилива­лись, чему способствовало затишье в борьбе с половцами. При Мо­номахе укрепился международный авторитет Руси. С его именем связывали и появление на Руси короны русских царей - шапки Мономаха. При Владимире Мономахе монахом Киево-Печерского монастыря Нестором была составлена начальная русская летопись «Повесть временных лет» (1113 г.) . Это очень значительный факт в нашей истории, так как он свидетельствует об окончании формирования государства, поскольку в Киевской Руси появляется официальный историк и официальная историография. Другими словами, государство стало на ту ступень своего развития, когда способно осознавать себя включенным в мировой исторический процесс.

Владимир Мономах вошел в нашу исто­рию как крупный политический деятель, полководец и писатель («Поучение Владимира Мономаха»).

Княжение Владимира Мономаха было периодом последнего усиления Киевской Руси. Владимир Мономах и его ближайшие родственники управляли 3/4 территории Древнерусского государства; княжеские междоусобицы временно прекратились. Стабильность в государстве держалась на авторитете Мономаха, наличии общего врага (половцев) и концентрации всей полноты власти в руках великого князя.

Сыну Владимира Мономаха Мстиславу Великому (1125-1132) удавалось еще некоторое время удерживать единство русских земель. Он продолжал проводить жесткую политику киевских князей, направленную на сохранение государственного единства. Так, он разбил половцев, совершил успешные походы на литву и чудь. В 1130 году он разбил и выслал полоцких князей в Византию, присоединив земли Полоцкого княжества к Киеву. Также он продолжал линию отца в отношении укрепления международного авторитета Киевской Руси - его дочери выходили замуж за норвежских и венгерского королей. После смерти Мстислава Великого Киевская Русь распалась на пятнадцать княжеств-государств. Наступил период, получивший в истории название периода раздробленности или удельного периода.

Таким образом, Русь, с конца IX в. по 30-е гг. XII в. прошла все этапы формирования государственности от союза приднепровских славянских племен до развитого феодального государства, значительно расширив и укрепив свою территорию, создав развитую инфраструктуру, получив международное признание, обретя государственную религию, юридическое право и единое культурное пространство.

Контрольные вопросы:

1. В каком году впервые упоминается Новгород? Что он из себя представляет?

2. Какова основная деятельность первых Рюриковичей?

3. Как можно охарактеризовать Древнерусское государство?

4. В чем важность принятия христианства на Руси и как оно проходило?

5. Что Вы знаете о культуре Древней Руси?

6. Кто создал «Русскую правду» и в чем ее значение?

7. Как Вы думаете, почему Киевская Русь распалась?

Какой бы предмет ни изучали историки, все они используют в своих исследованиях научные категории: историческое движение (историческое время, историческое пространство), исторический факт, теорию изучения (методологическую интерпретацию).

Историческое движение включает взаимосвязанные научные категории - историческое время и историческое пространство. Каждый отрезок движения в историческом времени соткан из тысяч связей, материальных и духовных, он уникален и не имеет себе равных. Вне понятия исторического времени истории не существует. События, следующие одно за другим, образуют временной ряд. Почти до конца XVIII века историки различали эпохи по правлению государей. Французские историки в XVIII стали выделять эпохи дикости, варварства и цивилизации. В конце XIX века историкиматериалисты разделили историю общества на формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую. На рубеже XXI века историколиберальная периодизация делит общество на периоды: традиционный, индустриальный, информационный (постиндустриальный). Под историческим пространством понимают совокупность природногеографических, экономических, политических, общественнокультурных процессов, протекающих на определенной территории. Под воздействием природногеографических факторов формируются быт народов, занятия, психология; складываются особенности социальнополитической и культурной жизни. С глубокой древности возникло деление народов на западные и восточные. При этом имеется в виду общность исторической судьбы, общественной жизни этих народов.

Исторический факт - это реальное событие прошлого. Все прошлое человечества соткано из исторических фактов. Конкретноисторические факты мы получаем из исторических источников, но для получения исторической картины требуется выстроить факты в логическую цепочку и объяснить их.

Теории исторического процесса или теории изучения (методологическая интерпретация) определяются предметом истории. Теория - логическая схема, поясняющая

исторические факты. Исходя из предмета исторического исследования, каждая теория выделяет свою периодизацию, определяет свой понятийный аппарат, создает свою историографию. Различные теории выявляют только свои закономерности или альтернативы - варианты исторического процесса - и предлагают свое видение прошлого, делают свои прогнозы на будущее.

По предметам изучения выделяются три теории изучения: религиозноисторическая, всемирноисторическая, локальноисторическая.

Научная категория теория исторического процесса (или теория изучения) определяется предметом изучения и представляет собой логическую цепочку причинноследственных связей, в которую вплетены конкретные факты истории. Теории являются стержнем всех исторических трудов независимо от времени их написания.

Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме Научные категории:

1. Естественно-научный этап в становлении категории “личность”
2. Семинар 8. Роль научных традиций и научных революций в развитии науки
3. Отнесение земель к категориям, перевод их из одной категории в другую.
4. § 16. Понятие научной теории. Проблема и гипотеза как формы научного поиска
5. Ошибки смешения категории количества с другими категориями
6. Жущиховская И.С.. НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ: ФОРМЫ ПРЕЗЕНТАЦИИ [Текст] : научно-методическое пособие / под общ. ред. д-ра экон. наук Т.В. Терентьевой. - Владивосток: Изд-во ВГУЭС,2014. - 72 с, 2014

#история #наука #обучение #образование

Интерес к прошлому существует с тех пор, как появился род человеческий. Этот интерес трудно объяснить одной человеческой любознательностью. Дело в том, что сам человек - существо историческое. Он растет, изменяется, развивается с течением времени, является продуктом этого развития и осознает свою включенность в исторический процесс.

История помогает человеку определить свое место в мире; дает знания о том, что человечество думает о себе и как оно изменяется с течением времени. Изучение истории субъективно, каждый историк (группа историков) для изучения прошлого выделяет в нем свое основное - предмет, исходя из которого он (они) и выстраивают логику исторического процесса.

Предметом изучения может быть социальная, политическая, экономическая, демографическая и др. история. Выделение предмета истории связано с идеологией государства и мировоззрением историка. Историки, стоящие на материалистических позициях, считают, что история как наука изучает закономерности развития общества, которые, в конечном счете, зависят от способа производства материальных благ. Этот подход отдает приоритет экономике при объяснении причинности. Историки, придерживающиеся либеральных позиций, убеждены, что предметом изучения истории является человек (личность) в реализации его естественных прав, дарованных природой. Известный французский историк Марк Блок определил «как науку о людях во времени», причем на первый план выдвигал духовную сторону деятельности человека.

Но какой бы предмет ни изучали историки, все они используют в своих исследованиях научные категории: историческое движение (время, пространство), исторический факт; методологическую интерпретацию исторического процесса.

Историческое время движется только вперед. Каждый отрезок движения в историческом времени соткан из тысяч связей, материальных и духовных, он уникален и не имеет себе равных. Вне понятия исторического времени история не существует. События, следующие одно за другим, образуют временной ряд, который не является простой совокупностью несвязанных событий.

Историческое мышление основывается на предположении о существовании внутренних связей между событиями во временном ряду. Понятие исторического времени неоднократно менялось. Это нашло отражение в различных построениях исторического процесса его периодизации. На периодизацию влияет мировоззрение историков той или иной эпохи. В античности периоды истории различались по правлению государей или деятельности великих преобразователей.

Французские историки эпохи Просвещения в историческом процессе выделяли стадии дикости, варварства и цивилизации. В конце XIX века историки-материалисты разделили общества на несколько формаций. На рубеже XXI века технологическая периодизация делит человечества на периоды: традиционный, индустриальный, информационный (постиндустриальный). Под историческим пространством понимают совокупность природно-географических, экономических, политических, общественно-культурных процессов, протекающих во времени на определенной территории.

Под воздействием природно-географических факторов формируются быт народов, занятия, психология; складываются особенности социально-политической и культурной жизни. С глубокой древности возникло деление народов на западные и восточные. При этом имеется в виду не принадлежность к Западу (Европа) или Востоку (Азия) в географическом смысле, а общность исторической судьбы, общественной жизни этих народов.

Понятие «историческое пространство» нередко употребляется вне связи с конкретной территорией. Например, христианский мир был синонимом Запада, а мусульманский - синонимом Востока. Исторический факт - это реальное событие, явление, процесс прошлого, то, что считается общепризнанной истиной (Египетские пирамиды, Войны , и др.)

В исторической науке выделяются простые и сложные исторические факты. Если первые сводятся к событиям, происшествиям, то вторые уже включают в себя момент интерпретации, то есть некоторые смысловые схемы, в которых объясняются несколько или множество простых фактов. К числу сложных исторических фактов можно отнести такие, которые описывают процессы и исторические структуры (войны, революции, крепостничество, абсолютизм). В целях четкого разведения научных категорий мы считаем возможным говорить лишь о простых фактах - общепризнанных истинах. Из исторических источников содержатся исторические факты. Под историческими источниками понимаются все остатки прошлого, в которых отложились исторические свидетельства, отражающие реальные явления деятельности человека. Все источники можно разделить на группы: письменные, вещественные, этнографические, фольклорные, лингвистические, кинофотодокументы.

Методологическая интерпретация определяется предметом истории и стоит между историческим фактом (событием, процессом, явлением) и соответствующими ему выводами. Интерпретация - логическая схема причинно-следственных связей, поясняющая исторические факты. Сами по себе исторические факты как «фрагменты действительности» ничего не объясняют. Только историк дает факту толкование, которое зависит от представления эпохи, в которой он живет, а также от идейно-теоретических взглядов самого историка. Что отличает одну методологическую интерпретацию от другой? Различие между ними состоит в предмете изучения и системе взглядов на исторический процесс.

Каждая схема-интерпретация из множества исторических фактов выбирает только те, которые вписываются в ее логику. Исходя из предмета исторического исследования, каждая интерпретация выделяет свою периодизацию, определяет свой понятийный аппарат, создает свою историографию. Различные интерпретации выявляют только «свои» особенности исторического процесса и предлагают «свое» видение исторического прошлого, делают «свои» прогнозы на будущее. Истинными могут быть только факты истории, толкование этих фактов всегда субъективно.

Тенденциозно подобранные факты и выстроенные в заранее заданную логически-смысловую схему без объяснения и выводов являют собой лукавство историка-идеолога, придерживающегося одной из интерпретаций. Различные методологические интерпретации, объясняющие реальные исторические факты, не имеют преимущества друг перед другом. Все они «правдивы, объективны, верны» и отражают различие систем взглядов на и современное общество. Критика одной методологии с позиции другой некорректна, так как подменяет предмет изучения. Попытки объединить разные предметы изучения обречены на неудачу, так как приводят к нарушению причинно-следственных связей, к противоречивым, не стыкуемым выводам. Таким образом, научное осмысление прошлого возможно только на основе выделения предмета истории и изучения его в рамках исторических научных категорий.

Многоконцептуальная история России. Книга I. С древнейших времен до конца XIX века. Учебное пособие. / Под ред. Б. В. Личмана. Екатеринбург: Урал. гос. техн. ун-т. 2000.