Kun Herra tulee maan päälle. Profetiat Kristuksen toisesta tulemisesta ja niiden purkamisesta

Toisen tulemisen, Herra tuomitsee, opit, että tulee kauhea tuomio. Ensimmäinen tuleminen oli vaatimattomassa muodossa, ja nyt Jumala tulee Tuomarina.

Ja Hän tulee jälleen kirkkaudella tuomitsemaan eläviä ja kuolleita, eikä Hänen valtakunnallaan ole loppua.

Toinen tuleminen on erilainen kuin ensimmäinen

Herran Jeesuksen Kristuksen ensimmäinen tulo maan päälle oli nöyrä, hän otti päälleen "palvelijan muodon" (; Fil.2:7).

Hänen toinen tulemisensa on erilainen, Hän tulee jälleen, mutta tuomarina, tuomitsemaan ihmisten asioita, sekä niiden, jotka elivät näkemään Hänen toisen tulemisensa, että niiden, jotka ovat jo kuolleet.

Toinen tuleminen on erittäin mahtava.

Herra itse puhuu hänestä näin:

"Niinkuin salama tulee idästä ja näkyy jopa lännessä, niin on Ihmisen Pojan tuleminen", ja edelleen toinen tuleminen on, kun: "aurinko pimenee eikä kuu anna valoaan, ja tähdet putoavat taivaalta, ja taivaan voimat järkkyvät.

Silloin Ihmisen Pojan merkki ilmestyy taivaassa; ja silloin kaikki maan sukukunnat surevat, ja he näkevät Pojan tulevan taivaan pilvien päällä voimalla ja suurella kirkkaudella. Ja Hän lähettää enkelinsä kovalla trumpetilla; ja he kokoavat hänen valittunsa neljältä tuulelta, taivaan ääristä toiseen. Matteus 24:27-31).

Milloin toinen tuleminen tapahtuu? Vapahtaja kertoo meille:

Siitä päivästä ja hetkestä ei tiedä kukaan, eivät edes taivaan enkelit, vaan ainoastaan ​​minun Isäni yksin." Matteus 24:36).

Toinen tuleminen ja väärät profeetat

Aikaisemmin ja meidän aikanamme ilmestyi usein kaikenlaisia ​​vääriä profeettoja, jotka profetoivat maailman lopusta ja jopa kutsuivat tarkka päivämäärä Tämä tapahtuma. Kukaan, joka ilmoittaa numeron tai tarkka aika Viimeistä tuomiota ei voi uskoa, se on tuntematon muille kuin Jumalalle.

Lisäksi kenelle tahansa meistä jokainen elämämme päivä voi olla viimeinen, ja meidän on vastattava imartelemattomalle tuomarille.

Ignatius Brianchaninov omasta kuolemastamme

Näin sanoo pyhä Ignatius Brianchaninov tämän maailman lopusta ja omasta lopustamme:

"Se päivä ja hetki ovat tuntemattomia, jolloin Jumalan Poika päättää maailman elämän tullessaan tuomiolle; päivä ja hetki ovat tuntemattomia, jolloin meidän jokaisen maallinen elämä Jumalan Pojan käskystä päättyy ja meidät kutsutaan eroon ruumiista, antamaan tili maallisesta elämästä, tuolle yksityiselle tuomiolle , ennen yleistä tuomiota, joka odottaa henkilöä hänen kuolemansa jälkeen.

Rakkaat veljet! Pysykäämme hereillä ja valmistautukaamme siihen kauheaan tuomioon, joka odottaa meitä ikuisuuden partaalla ikuisen kohtalomme peruuttamattoman päätöksen johdosta.

Valmistautukaamme varaamalla kaikki hyveet, erityisesti armo, joka sisältää ja kruunaa kaikki hyveet, sillä rakkaus, armon motivoiva syy, on kristityn "kokonaisuus". Kol. 3:14).

Armo tekee ihmiset täynnä sitä jumalan kaltaisia ​​( Matteus 5:44,48; Luukas 6:32,36)!

Kristuksen toisen tulemisen merkit

Ennen maailmanloppua tulee olemaan, kuten pyhissä kirjoituksissa ennustetaan:

1. sodat
2. ongelmia
3. maanjäristyksiä
4. nälkä
5. kansalliset katastrofit
6. massataudit

Usko ja moraali heikkenevät. "Tuhon mies" ilmestyy, Antikristus, väärä messias - mies, joka haluaa seisoa Kristuksen paikalla, ottaa Hänen paikkansa ja hallita koko maailmaa. Saavutettuaan korkeimman maallisen voiman, Antikristus vaatii, että häntä palvotaan Jumalana. Antikristuksen voima tuhoutuu Jumalan tulemisen myötä.

Tietoja viimeisestä tuomiosta

Tulemisensa jälkeen Herra tuomitsee kaikki ihmiset. Miten viimeinen tuomio tapahtuu?
Moskovan pyhä Filareet (Drozdov) kirjoittaa, että Jumala "tuomio siten, että jokaisen ihmisen omatunto avautuu kaikkien edessä eikä vain kaikki teot, joita joku on tehnyt koko elämänsä maan päällä, paljastetaan, vaan myös kaikki puhutut sanat, salaiset toiveet ja ajatukset"

Toinen Saint John (Maksimovich), Shanghain ja San Franciscon arkkipiispa, sanoo myös:

"Viimeinen tuomio ei tunne todistajia tai pöytäkirjaan liittyviä asiakirjoja. Kaikki on kirjoitettu ihmissieluihin ja nämä muistiinpanot, nämä "kirjat" paljastetaan. Kaikki käy selväksi kaikille ja itselleen, ja ihmisen sielun tila määrää hänet oikealle tai vasemmalle. Jotkut lähtevät ilossa, toiset kauhuissaan.

Synnin vaikutus ihmisen kuoleman jälkeen

Kun "kirjat" avataan, tulee kaikille selväksi, että kaikkien paheiden juuret ovat ihmissielussa. Tässä on juoppo, huorintekijä - kun ruumis on kuollut, joku luulee - synti on myös kuollut. Ei, sielussa oli taipumus ja synti oli suloinen sielussa.

Ja jos hän ei katunut tuota syntiä, ei vapautunut siitä, hän tulee viimeiselle tuomiolle samalla halulla synnin makeutta kohtaan, eikä hän koskaan tyydytä haluamaansa. Se sisältää vihan ja pahuuden kärsimyksen. Tämä on helvetinmoinen tila.

"Tulen gehenna" on sisäinen tuli, pahuuden liekki, heikkouden ja pahan liekki, ja "siellä tulee itkua ja hammasten kiristystä" voimattomasta pahuudesta.

Kristus tuomitsee maailman

Herra Jeesus Kristus tuomitsee maailman.

"Sillä Isä ei tuomitse ketään, vaan on antanut kaiken tuomion Pojalle" Johannes 5:22).

Miksi? Koska Jumalan Poika on myös Ihmisen Poika. Hän asui täällä maan päällä, ihmisten keskellä, koki surua, kärsimystä, kiusauksia ja itse kuolemaa. Hän tietää kaikki ihmisten surut ja heikkoudet.

Viimeinen tuomio tulee olemaan kauhea, koska kaikki ihmisten teot ja synnit paljastetaan kaikille, ja myös siksi, että tämän tuomion jälkeen mitään ei voida muuttaa, ja jokainen saa mitä ansaitsee tekojensa mukaan.

Kuinka ihminen eli maan päällä, kuinka hän valmistautui kohtaamaan Jumalan ja minkä tilan saavutti, hän menee hänen kanssaan ikuisuuteen. Ja arvokkaat, vanhurskaat menevät iankaikkiseen elämään Jumalan kanssa ja syntiset iankaikkiseen piinaan, joka on valmistettu paholaiselle ja hänen palvelijoilleen. Tämän jälkeen tulee Kristuksen ikuinen valtakunta, hyvyyden, totuuden ja rakkauden valtakunta.

Jumalan armosta syntisiä kohtaan

Mutta Herra ei ole vain kauhea Tuomari, Hän on myös armollinen Isä, ja tietysti Hän käyttää tilaisuuksia armosta ei tuomita, vaan vanhurskauttaa henkilöä.

Pyhä Theophan Eräkko kirjoittaa tästä:

"Herra haluaa kaikkien pelastuvan, siis myös sinä... Herra viimeisellä tuomiolla ei ainoastaan ​​vaadi, kuinka jokainen tuomitaan, vaan myös kuinka vanhurskautetaan. Ja hän oikeuttaa kaikki, kunhan on pieninkin mahdollisuus."

Vkontakte-yhteisö

SAKARIA 13:1 Sinä päivänä avataan lähde Daavidin huoneelle ja Jerusalemin asukkaille synnin ja saastaisuuden pesemiseksi pois.
2 Ja sinä päivänä tapahtuu, sanoo Herra Sebaot, että minä hävitän epäjumalien nimet maasta, eikä niitä enää mainita, ja minä poistan myös väärät profeetat ja saastaiset. henkeä maasta.
3 Ja jos joku profetoi, niin hänen isänsä ja äitinsä, jotka hänet synnyttivät, sanovat hänelle: 'Et saa elää, koska sinä puhut valhetta Herran nimessä; ja hänen isänsä ja äitinsä, jotka hänet synnyttivät, lyövät häntä, kun hän profetoi.
4 Ja sinä päivänä tapahtuu, että sellaiset profeetat joutuvat häpeään, jokainen hänen näkynsä, kun he profetoivat, eivätkä pukeudu säkkiin pettääkseen.
5 Ja kaikki sanovat: En ole profeetta, minä olen maanviljelijä, koska joku on tehnyt minut orjaksi lapsuudestani asti.
6 He sanovat hänelle: "Miksi käsissäsi on arpia?" Ja hän vastaa: koska minua hakattiin niiden huoneessa, jotka minua rakastivat.
7 Voi miekka! nouse minun paimentani ja lähimmäistäni vastaan, sanoo Herra Sebaot: lyö paimenta, niin lampaat hajoavat! Ja minä käännä käteni pienten puoleen.
8 Ja kaikessa maassa tapahtuu, sanoo Herra, että kaksi osaa siitä hävitetään ja kuolee pois, ja kolmas jää siihen.
9 Ja minä tuon tämän kolmannen osan tuleen ja puhdistan ne niinkuin hopeaa jalostetaan, ja puhdistan ne niinkuin kultaa: he huutavat avuksi minun nimeäni, ja minä kuulen heitä ja sanon: "Tämä on minun kansani. ”, ja he sanovat: "Herra - minun Jumalani!"
***** ****** ******

Tämä luku puhuu tuhatvuotisen valtakunnan alusta. Tänä päivänä Jeesus Kristus ja Hänen pyhät laskeutuvat maan päälle taivaasta. Heidän valtakuntansa kestää 1000 vuotta.
Maapallolla asuu 7 miljardia ihmistä, mikä tarkoittaa, että 2 miljardia 333 miljoonaa ihmistä jää henkiin.

7. lokakuuta 2015 Jumala ottaa 144 000 pyhää kristittyä elävänä Taivasten valtakuntaan, eli Hän ottaa kaikki pyhät maan päältä. Tämä viittaa siihen, että melkein vain syntiset elävät maan päällä. Mutta syntymä ylhäältä jatkuu. Kun ihminen herättää luonteensa uudelleen henkiin, eli hiljentää intohimonsa, hänestä tulee pyhimys. Et voi tehdä tätä yksin, joten Pyhä Henki tulee apuun. Siksi tätä tosiasiaa kutsutaan syntymäksi ylhäältä.

Jeesus Kristus ja Hänen pyhät tulevat 24. joulukuuta 2016. Vuodessa ja kahdessa ja puolessa kuukaudessa voi syntyä useita tuhansia. Herää kysymys, kenet Jumala jättää eloon, jos melkein kaikki ovat syntisiä? Hän jättää kaikki ne ihmiset, jotka eivät seuraa Antikristusta. Tiedämme nyt, mitä Uuden maailman hallitus saarnaa. Sitä johtavat USA ja EU. Nämä maat tuovat fasismia maailmaan. Olemme nähneet tämän Ukrainan esimerkissä. Siellä presidentti Janukovitš syrjäytettiin Yhdysvaltojen ja Saksan avulla ja vahvistettiin fasistinen valta. Tätä hallitusta tukevat Yhdysvallat, EU ja monet maailman maat.
Mutta tämä ei tarkoita, että näissä maissa kaikki ihmiset tukevat hallitustaan. 1/3 maailman ihmisistä vihaa fasismia. He yhdistyvät World National Liberation Movement -liikkeeksi ja taistelevat uuden maailman hallitusta vastaan. Tämä taistelu ilmaistaan ​​viidennen kolonnin syrjäyttämisessä maistaan.

Uusi testamentti Ilmestyskirjassa sanoo, että 1/3 ihmisistä kuolee Jumalan vihaan. Tämä tarkoittaa, että Jeesus Kristus suorittaa tuomion eloonjääneille ihmisille ja lähettää puolet ihmisistä helvettiin. Hän jättää tuhatvuotiseen valtakuntaan vain ne ihmiset, jotka taistelivat Uuden maailman hallitusta vastaan ​​ja kaikki alaikäiset lapset. Jumala tuntee kaikki ajatuksemme, joten et voi pettää Häntä.

Uudessa Valtakunnassa Jeesus Kristus antaa ihmisille lakeja, joiden mukaan heidän tulee elää, ja niitä noudattamalla he vähitellen puhdistavat sielunsa pahasta.
*
Sakarja 13:9 Ja minä tuon tämän kolmannen osan tuleen ja puhdistan ne niinkuin hopeaa jalostetaan, ja puhdistan ne niinkuin kultaa: he huutavat avuksi minun nimeäni, ja minä kuulen heitä ja sanon: "Nämä ovat minun kansani", ja he sanovat: "Herra on minun Jumalani!"
*
Ne 144 000 pyhää, jotka Jumala ottaa elävänä taivaaseen, palaavat Jeesuksen Kristuksen kanssa maan päälle. Heistä tulee kuolemattomia, eivätkä he enää voi mennä naimisiin.
Mutta ne pyhät, jotka syntyvät uudesti 7. lokakuuta 2015 jälkeen, menevät naimisiin Kristuksessa elävien kanssa. Heidän perheensä toimivat esimerkkinä muille asukkaille. He asettuvat johtaviin asemiin, eikä syntisiä päästetä valtaan.

Lopun ajat kuvataan Sakarjan 11:21-45:ssä.

DANIEL 11:21 Ja halveksitut nousevat hänen tilalleen, eivätkä he anna hänelle kuninkaallista kunniaa, vaan hän tulee äänettömästi ja ottaa valtakunnan imartelemalla haltuunsa.
22 Ja hän, itse liiton johtaja, hukkuu ja murskaa tulvajoukot.
23 Sillä kun hän tekee liiton hänen kanssaan, hän toimii petoksella ja nousee ja saa vallan pienen kansan kanssa.
24 Hän tulee rauhallisiin ja hedelmällisiin maihin ja tekee sitä, mitä hänen isänsä ja isiensä isät eivät ole tehneet; hän tuhlaa saaliin, varastetun omaisuuden ja omaisuuden yksin ja hänellä on omat suunnitelmansa linnoituksen suhteen, mutta vain hetkeksi.
25 Silloin hän yllyttää voimansa ja henkensä suurella armeijalla etelän kuningasta vastaan, ja etelän kuningas lähtee sotaan suurella ja vieläkin vahvemmalla armeijalla, mutta hän ei kestä, koska olla petos häntä vastaan.
26 Jopa ne, jotka syövät hänen pöydässään, tuhoavat hänet, ja hänen armeijansa on runsasta, ja monet kaatuvat surmattuina.
27 Näillä molemmilla kuninkailla on petos sydämessään, ja valheita puhutaan samassa pöydässä, mutta menestystä ei tule, koska loppua lykätään vielä jonkin aikaa.
28 Ja hän menee maahansa suurella rikkaudella ja vihamielisillä aikeilla pyhää liittoa vastaan, ja hän täyttää sen ja palaa maahansa.
29 Määrättynä aikana hän lähtee jälleen etelään; mutta viimeinen vaellus ei ole sama kuin ennen,
30 Sillä samaan aikaan Kittimin laivat tulevat hänen kanssaan; ja hän menettää sydämensä ja palaa takaisin ja katkeroituu pyhää liittoa vastaan ​​ja toteuttaa aikomuksensa ja tekee jälleen sopimuksen pyhästä liitosta luopioiden kanssa.
31 Ja he asettavat osan sotajoukosta, joka saastuttaa voiman pyhäkön, ja tekee lopun jokapäiväisestä uhrista ja rakentaa kauhistuksen, joka tekee autioksi.
32 Hän vetää tykönsä ne, jotka tekevät liittoa pahasti imartelemalla; mutta ihmiset, jotka kunnioittavat Jumalaansa, vahvistuvat ja toimivat.
33 Ja viisaat kansan keskuudessa nuhtelevat monia, vaikka he kärsivät jonkin aikaa miekan ja tulen, vankeuden ja ryöstön tähden;
34 Ja kärsimyksensä aikana he saavat apua, ja monet liittyvät heihin, mutta valheellisella tavalla.
35 Jotkut viisaat kärsivät koetellakseen heitä, puhdistaakseen heidät ja valkaistakseen heidät lopun ajaksi; sillä määräaikaan on vielä aikaa.
36 Ja tämä kuningas tekee oman tahtonsa mukaan ja korottaa itsensä ja tulee ylistettynä kaikkien jumalien yläpuolelle ja puhuu pilkkaa jumalien Jumalasta ja menestyy, kunnes viha on täytetty; sillä se, mikä on ennalta määrätty, täyttyy.
37 Eikä hän ajattele isiensä jumalia, eikä kunnioita vaimojensa tahtoa eikä edes mitään jumalia; sillä hän korottaa itsensä yli kaiken.
38 Mutta hän antaa kunnian linnoitusjumalalle hänen paikallaan, ja tätä jumalaa, jota hänen isänsä eivät tunteneet, hän kunnioittaa kullalla ja hopealla ja kalliilla kivillä ja erilaisilla jalokivillä,
39 Ja hän rakentaa väkevän linnoituksen vieraan jumalan kanssa: ne, jotka hänet tuntevat, lisäävät kunniaa ja antavat vallan monille ja jakavat maan palkaksi.
40 Ajan lopussa etelän kuningas taistelee hänen kanssaan, ja pohjoisen kuningas ryntää häntä vastaan ​​kuin myrsky vaunujen, ratsumiesten ja monien laivojen kanssa ja hyökkää seuduille, valtaa ne ja kulkee läpi. niitä.
41 Ja hän tulee kauneimpiin maihin, ja monet alueet joutuvat kärsimään, ja vain Edom, Moab ja suurin osa Ammonin lapsista pelastuvat hänen käsistään.
42 Ja hän ojentaa kätensä eri maihin; Egyptin maa ei pelastu.
43 Ja hän ottaa haltuunsa Egyptin kulta- ja hopeaaarteet ja erilaiset jalokivet; Libyalaiset ja etiopialaiset seuraavat häntä.
44 Mutta huhut idästä ja pohjoisesta pelottavat häntä, ja hän lähtee suuressa raivossa tuhoamaan ja tuhoamaan monia,
45 Ja hän pystyttää kuninkaallisen teltansa meren ja kunniakkaan pyhäkön vuoren väliin; mutta hän tulee loppunsa, eikä kukaan auta häntä.

***** ***** *****

Se puhuu Libyan sodasta. Sitten Yhdysvallat toi aluksensa Syyrian Välimeren rannoille ja halusi pommittaa Syyriaa. Mutta samalla venäläiset alukset lähestyivät heitä ja tämä pysäytti Obaman. Tämä tapahtui vuonna 2013.

Sitten sanotaan, että uuden maailman hallitus (USA ja EU) luo yhden maailman uskonnon
*
31 Ja he määräävät osan armeijasta, joka saastuttaa voiman pyhäkön ja tekee lopun jokapäiväisestä uhrista ja rakentaa kauhistuksen, joka tekee autioksi.)
*
Ja sitten se sanoo, että ihmiset, jotka uskovat Jeesukseen Kristukseen, vastustavat tätä uskontoa. esimerkiksi Venäjällä lähes jokainen pitää itseään ortodoksisena. Ja vaikka ihmiset eivät elä Jumalan lakien mukaan, he pitävät itseään kristittyinä. Ja koska USA ja EU osoittavat olevansa fasismin kannattajia, niitä vastaan ​​muodostuu voimakas maailmankansallinen liike.
*
32 Hän vetää tykönsä ne, jotka tekevät liittoa pahasti imartelemalla; mutta ihmiset, jotka kunnioittavat Jumalaansa, vahvistuvat ja toimivat.
33 Ja viisaat kansan keskuudessa nuhtelevat monia, vaikka he jonkin aikaa kärsivät miekkasta ja tulesta, vankeudesta ja ryöstöstä;
34 Ja kärsimyksensä aikana he saavat apua, ja monet liittyvät heihin, mutta valheellisella tavalla.
35 Jotkut viisaista kärsivät koetellakseen heitä, puhdistaakseen heidät ja valkaistakseen heidät lopun ajaksi; sillä määräaikaan on vielä aikaa.
*
Nämä rivit sanovat, että näitä ihmisiä vainotaan, mutta Jumala auttaa heitä. Ja jotkut joutuvat todennäköisesti pidättämään ja hakkaamaan.

Kaikki mediat maailmassa ovat Uuden Maailman hallituksen alaisia. Ihmiset ovat lepotilassa ja uskovat kaiken, mitä he sanovat televisiossa tai kirjoittavat sanomalehtiin. Jeesus Kristus itse tuo totuuden ihmisille. Hän kiihottaa heidän henkeään ja he löytävät lähteitä, jotka valaisevat tapahtumia oikein.

[Kreikka παρουσία - saapuminen, saapuminen, tuleminen, läsnäolo], Jeesuksen Kristuksen paluu maan päälle aikojen lopussa, kun maailma nykyisessä tilassaan lakkaa olemasta. Uuden testamentin teksteissä sitä kutsutaan Jeesuksen Kristuksen "ilmenemiseksi" tai "tulemiseksi" ("meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen ilmestyminen" - 1 Tim. 6.14; "Herran Jeesuksen ilmestyminen taivaasta" - 2. Tess. 1.7 "suuren Jumalamme ja Vapahtajamme, meidän Jeesuksen Kristuksen, kirkkauden ilmestyminen" - Titus 2.13; "Ihmisen Pojan tuleminen" - Matteus 24:27, vrt.: 1. Tessalonikalaiskirje 2:19; "Ihmisen Poika tulee pilvien päällä" taivaasta voimalla ja suurella kirkkaudella" - Matteus 24.30). Venäjäksi Teologisessa kirjallisuudessa käytetään usein kuultopaperia kreikkalaisesta sanasta "parousia".

Vanha testamentti V. s.

Vanhan testamentin eskatologia kuvaa "lopun aikoja" yleisen raamatullisen ilmaisun "Jahven päivä" kautta. Tämä ilmaisu viittaa tärkeisiin Jumalan "vierailuihin" tai "ilmiöihin", joita tapahtuu Israelin historiassa tai maailmanhistoriassa. Jos sillä on kulttisisältöä ja se merkitsee sellaisena rukouksen ja kiitollisuuden Jumalaan vetoamisen päivää, muistetaan tänä päivänä myös merkittävää historiallista tapahtumaa, jonka aikana Jumala osoitti voimaaan ja apuaan ihmisille. Siten "Jehovan päivä" on Jumalan "tulon" tai "sisääntulon" historiaan päivä. Koska jumalallista ohjausta toteutetaan jatkuvasti maailmassa, käytännössä kaikista raamatullisen historian kohtaloisista tapahtumista tulee "Jahven päiviä". Nämä ovat "Midianin päivä" (Jesaja 9:4), "Jisreelin päivä" (Hoosea 1:11) ja muut "päivät", jolloin Jehova antaa israelilaisille voiton heidän vihollisistaan ​​(Tuomio 7:15-25). . "Jehovan päivät" voivat kuitenkin olla myös Israelin jumalattomuuden aiheuttaman Herran "tulisen vihan" (Valitusvirret 1:12) päiviä, joille Jumala itse suorittaa vanhurskaan tuomionsa (Valitusvirret 2:21-22). ). Jerusalemin tuhon aiheuttama juutalaisten hajottaminen, profeetta. Hesekiel kuvailee sitä "pilviseksi ja synkäksi päiväksi" (Hesekiel 34:12). Hän tulee olemaan sellainen Egyptille sen "epäjumalien ja... väärien jumalien Memfisissä" ja "huolimattomien etiopialaisten" vuoksi (Hes. 30:13, 9). "Näin sanoo Herra Jumala: Valita! oi, onneton päivä! Sillä päivä on lähellä, kyllä! Herran päivä on lähellä, synkkä päivä; Kansakuntien aika on tulossa. ...Sinä päivänä sanansaattajat lähtevät luotani...kauhistuttamaan huolimattomia etiopialaisia, ja kauhu leviää heidän keskuuteensa kuin Egyptin päivänä; sillä katso, hän tulee” (Hes 30:2-3, 9). Lukemattomat Israelia kohtaavat onnettomuudet ovat pääsääntöisesti myös Herran "vierailupäiviä" ihmisten syntien tähden (2. Moos. 32:34).

Kun ”ajan täyteys” lähestyy (Gal 4:4), ilmaisu ”Jehovan päivä” alkaa saada uutta merkitystä, vaikka tämän päivän ”horisontti” ei aluksi ulotu Israelin ulkopuolelle. Messiaaniset odotukset herättävät ihmisten toivoa uusista ajoista, jolloin Israel vapautetaan vaikeista koettelemuksista ja saavuttaa maallisen vaurauden. Nämä ajat yhdistetään yleisesti "Jehovan päivään". Ihmiset uskovat pääsevänsä tähän "päivään" täydellä oikeudella, ilman ehtoja, sillä he ovat Jumalan valitsemia ihmisiä. Profeettojen mielestä sellaiset pyrkimykset näyttävät kuitenkin vaarallisilta illuusioilta, jotka voivat johtaa katkeraan pettymykseen: ”Voi niitä, jotka haluavat Herran päivää! Miksi tarvitset tätä Herran päivää? hän on pimeys eikä valo...” (Am 5:18). Profeetat vastustavat yleisiä pyrkimyksiä ja osoittavat, että "Jehovan päivästä" tulee valo vain Israelin jäännökselle, vain niille, jotka todella osoittavat uskollisuutta Jehovalle, joka "sinä päivänä ... on upea kruunu ja loistava diadeemi Hänen kansansa jäännökselle..." (Jes. 28.5). "Jehovan päivän" vaikutus vaikuttaa myös pakanallisiin kansoihin. Tuomion ja Herran vihan päivästä, niin kuin se oli heille pitkään aikaan (Sef 2:4-15), tämä päivä muuttuu päiväksi, jolloin pakanat palaavat Jumalan luo, joka antaa "puhtaat huulet kansakunnat, niin että kaikki huutavat avuksi Herran nimeä ja palvelevat häntä yksimielisesti” (Sef 3:9).

Vanhan testamentin Ilmestyskirja kuvaa myös historian eskatologista loppuunsaattamista "Jahven päivän" prisman kautta, joka tulee aikojen lopussa. Profeetta alkaa jo julistaa tiettyä "loppua". Hesekiel: "Katso, päivä! Tästä tulee hyökkäys!" (Hes 7:10). Profeetan luona Daniel ei sisällä pelkästään "viimeisten aikojen" (Dan 8. 17; 11. 35, 40), vaan myös Ihmisen Pojan tulemisen teemaa: "Minä näin yöllisissä näyissä, katso, Pojan kaltainen ihminen vaelsi taivaan pilvissä... Ja hänelle annettiin valta, kunnia ja valtakunta... Hänen valtakuntansa on ikuinen valta, joka ei katoa, eikä hänen valtakuntansa tuhoudu." (Dan 7:13) -14). Itse Jeesus Kristus toisti Danielin profetian sanhedrinin tuomioistuimessa: "Tästä lähtien te näette Ihmisen Pojan istuvan Voiman oikealla puolella ja tulevan taivaan pilvien päällä" (Matt. 26:64).

Uusi testamentti V. s.

Jatkaen Vanhan testamentin apokalyptista perinnettä, Kristus kutsuu myös toisen kerran tuloaan "päiväksi". ("Valvokaa siis, sillä ette tiedä päivää ettekä hetkeä, jolloin Ihmisen Poika tulee" - Matteus 25:13). Lit. tämän sanan ymmärtämisellä, jonka mukaan V. p esiintyy päivällä, ei ole riittävää perustetta. Parousia tapahtuu todennäköisesti yöllä. Tämän osoittaa Vapahtajan vertaus 10 neitsyestä, jossa Hänen tulemistaan ​​verrataan sulhanen tulemiseen morsiamensa luo: "...keskyyöllä kuului huuto: "Katso, ylkä tulee, mene ulos tapaa hänet”” (Matteus 25:6). Toisessa vertauksessa, kuvaamaan parousiaa, käytetään kuvaa varkaudesta, joka ilmestyy aina yhtäkkiä (Matt. 24:43) ja yleensä yöllä. Ap. Paavali huomauttaa, että "Herran päivä tulee niinkuin varas yöllä" (1. Tessalonikalaiskirje 5:2). Epäsuora todiste ”yöparousian” puolesta voi olla Kristuksen ensimmäinen tuleminen, eli Hänen syntymänsä, joka tapahtui yöllä. Näitä kuvia ja analogioita käyttäen liturginen perinne alkoi yhdistää V. p. ("Katso, Ylkä tulee keskiyöllä, ja autuas se palvelija, jonka luona hänet valvotaan..." - pyhän maanantain, tiistain ja keskiviikon troparion). Jeesus Kristus kutsuu tulemisensa "päivää" "viimeiseksi päiväksi" (Joh. 6:39), "tuomion päiväksi" (Matt. 11:22, 24), "Hänen päiväkseen" (Luuk. 17:24). Apostoleille tällä päivällä on usein Vanhan testamentin piirteitä. Tämä on "vierailupäivä" (1. Piet. 2.12), "tuomion päivä" (2. Piet. 2.9), "vihan päivä ja Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestys" (Room. 2.5), "Herran päivä" (1. Opinnäytetyö 5 .2). Kuitenkin, kiitos inkarnaation, joka antaa ajalle uuden ulottuvuuden, tästä päivästä tulee nyt ikuisesti "Jeesuksen Kristuksen päivä" (Fil 1:6, 10; 1 Kor 1:8). Hänen esiintymisensä kreikaksi. Raamatun tekstiä kuvataan eri termeillä: ἀποκάλυψις (1 Piet. 1. 7, 13; 2 Tess. 1. 7), ἐπιφάνεια (1 Tim 6. 14; Titus 2. ίυtα 13), , 27 1. Tess 2.1;

Kristus tulee maan päälle aikojen lopussa kirkkaudessa (Matt. 24:30). Hänen ilmestymistään edeltävät kosmiset merkit ("...aurinko pimenee, eikä kuu anna valoaan, ja tähdet putoavat taivaalta, ja taivaan voimat järkkyvät" - Matteus 24.29 ). Kristuksen tuleminen on kuin salama, joka "tulee idästä ja näkyy länteen asti" (Matt. 24:27). "Silloin Ihmisen Pojan merkki näkyy taivaassa" (Matt. 24:30), joka St. Johannes Chrysostomos edustaa ristiä, joka on merkki voitosta synnin ja kuoleman yli (Ioan. Chrysost. Matt. 76. 3). DR. tulkit näkivät tähden parusian "merkissä" (analogisesti Betlehemin tähden kanssa, joka ilmestyi Jeesuksen Kristuksen syntymän alussa); Toiset taas uskoivat, että "merkki" olisi itse Ihmisen Poika tai yleinen ylösnousemus, joka tapahtuisi Suuren isänmaallisen sodan hetkellä (Lopukhin. Explanatory Bible. Vol. 3, s. 375-376). Jeesuksen Kristuksen tuleminen tapahtuu "enkelien säestämänä" (Mt 24:31; Mk 13:27) tai arkkienkelin "äänen" (1 Tess 4:16) ja trumpetin äänen saattamana, joka ilmeisesti tulee olemaan erittäin vahva: kreikka. μετὰ σάλπιγγος μεγάλης (suurella trumpetilla) välitetään synodaalikäännöksessä ilmaisulla "kovalla trumpetilla", kunniassa. Teksti on käännettynä: "suurella trumpetin puhalluksella". Ap. Paavali kutsuu tätä trumpettia "Jumalan trumpetiksi" (1. Tessalonikalaiskirje 4:16). Se on symboli Kristuksen lopullisesta voitosta pahan voimista, Hänen suuruudestaan ​​ja kirkkaudestaan ​​sekä ihmiskunnan yleisen ylösnousemuksen voitosta. Tämä symboli on peräisin VT:stä, jossa se saattoi tarkoittaa voittoa vihollisista (Joosua 6), juhlaa (3. Moos. 23, 24), kuninkaan suuruutta (2. Kun. 11:14), kansan kokoamista (Jes 27). :13) jne. (nro 10, 2-10). ylös. Paavali, "Jumalan trumpetti" on "viimeinen trumpetti" (1. Kor. 15:52), jonka ääni maailman lopussa soi maan laajuudelta. Tämä ääni ei ilmeisesti ole vain erittäin voimakas, vaan myös hyvin lyhyt. Kaikki tapahtuu "silmänräpäyksessä, viimeisellä pasuunalla; sillä trumpetti soi, ja kuolleet nousevat katoamattomina, ja me muutumme” (1 Kor 15:52).

Apostolit tiesivät, että Kristus palaisi maan päälle "samalla tavalla", jolla Hän nousi "taivaaseen" ylösnousemuksensa aikana (Apt. 1:11). He eivät kuitenkaan tienneet mitään paluupäivästä. Vähän ennen Pyhän Hengen laskeutumista he kysyivät Opettajaltaan: "Etkö ole tällä hetkellä, Herra, että sinä palautat valtakunnan Israelille?" (Apostolien teot 1.6) - mikä heidän mielessään merkitsi Messiaan työn eskatologista loppuun saattamista. Kristus vastasi heille: "Ei ole teidän asianne tietää aikoja tai aikoja, jotka Isä on määrännyt vallassaan..." (Apt 1:7). Isän lisäksi näitä "aikoja" ja "termejä" ei tunne kukaan - eivät enkelit eikä edes Poika (Mk 13:32). Mutta sinun on valmistauduttava niiden alkamiseen, koska silloin on tapaaminen tulevan Herran kanssa. "Valvokaa siis, sillä te ette tiedä, minä hetkenä teidän Herranne tulee" (Matteus 24:42). "Olkoot lanteenne vyötetty ja lamppunne palavat. Ja olkaa kuin ihmiset, jotka odottavat herraansa palaavan avioliitosta, niin että kun hän tulee ja koputtaa, he heti avaavat hänelle oven. Autuaita ne palvelijat, jotka herra saapuessaan löytää hereillä; Totisesti minä sanon teille: hän vyöttää itsensä ja laittaa heidät istumaan, ja hän tulee palvelemaan heitä. Ja jos hän tulee toisella ja kolmannella vartiolla ja löytää heidät tällä tavoin, niin autuaita ovat ne palvelijat” (Luuk. 12:35-38). Ilmoittamatta Suuren isänmaallisen sodan aikaa Jeesus Kristus kuitenkin osoitti sen lähestymisen merkit. Ne ovat "sotia" ja "huhuja sodasta", "nälänhätää, ruttotauteja ja maanjäristyksiä paikoin"; moraalin heikkenemisen vuoksi ihmisten "rakkaus" toisiaan kohtaan kylmenee; Ilmestyy vääriä profeettoja, jotka väittävät olevansa Kristus, "ja eksyttävät monia". Kaikki tämä on kuitenkin vain "sairauksien alkua" ja "ei vielä maailman loppua" (Matt. 24:3-12). Aikojen loppuun mennessä koettelemuksista tulee niin intensiivisiä, että ”jos niitä päiviä ei olisi lyhennetty, mikään liha ei olisi pelastunut; mutta valittujen tähden ne päivät lyhennetään” (Matt. 24:22). 22. jakeella ja edellisellä jakeella 16-21 on kaksinkertainen tulkinta: viittaavat "lopun aikoihin" ja Jerusalemin kukistumiseen (vrt.: France R. T. Matteuksen evankeliumi // Uusi raamatullinen kommentti. Pietari, 2001. Osa 3: Uusi testamentti, s. 63-64). Toisen tulkinnan perusta löytyy Luuk. 21. 20-24, jossa Matteuksen evankeliumille yhteinen teksti on täynnä historiallisia yksityiskohtia: "Kun näet Jerusalemin armeijoiden ympäröimänä" (jae 20) ja "he viedään vankeuteen kaikkien kansojen luo; ja pakanat tallaavat Jerusalem jalkoihinsa” (jae 24). Mutta historiallisesti suuntautuneiden todisteiden ohella jokaisen tekstin lopussa on eskatologisia todisteita (Mt 24,27-31; Lk 21,27; vrt. Mk 13,24-27), joten Mt 24. 22 ja Luukas 21:24 sallivat molemmat tulkinnat.

Parousia on odotettavissa, kun evankeliumia saarnataan "kaikkialla maailmassa todistukseksi kaikille kansoille" (Matt. 24:14), mutta tämän saarnaamisen tulos, eli Kristuksen usko, on siihen mennessä itse asiassa. alennetaan nollaan ("Mutta kun Poika tulee, löytääkö hän uskoa maan päältä? - Luukas 18:8). Jeesus Kristus vertaa Ison-Britannian aattoa aikoihin ennen vedenpaisumusta, jolloin ihmissuvun täydellinen moraalinen rappeutuminen ja Sodoman ja Gomorran kaupunkien tuhoutuminen, joiden asukkaat erosivat äärimmäisestä turmeltuneisuudesta. "Ja niinkuin oli Nooan päivinä, niin tulee olemaan Ihmisen Pojan päivinä: he söivät, joivat, menivät naimisiin, menivät naimisiin siihen päivään asti, jolloin Nooa meni arkkiin ja vedenpaisumus tuli ja tuhosi heidät kaikki. Niinkuin Lootin päivinä: he söivät, joivat, ostivat, myivät, istuttivat, rakensivat; mutta sinä päivänä, jona Loot lähti Sodomasta, satoi tulta ja tulikiveä taivaasta ja tuhosi kaikki; niin käy sinä päivänä, jona Ihmisen Poika ilmestyy” (Luuk. 17:26-30). Kristuksen seuraajien on kyettävä tunnistamaan "ajan merkit" (vrt. Mt 16:3); silloin heille paljastetaan, kuinka Jumala johtaa historian päätökseen. Jeesus Kristus kuvaa tätä historiallista prosessia ympäröivästä luonnosta otettujen ilmiöiden avulla. "Ottakaa viikunapuun kuva: kun sen oksat pehmenevät ja lehdet puhkeavat, tiedätte, että kesä on lähellä. Joten kun näet sen (eli kaiken Kristuksen ennustaman maailman lopusta. - M.I.) toteutuvan, tietäkää, että (parousia. - M.I.) on lähellä, ovella" (Mk 13.28-29). Parousia tulee, kun maailman "kypsymisprosessi" on saatu päätökseen. Tämän prosessin hedelmät osoittautuvat paitsi hyviksi, myös huonoiksi (Kristuksen opetuslapsille kertoman vertauksen kielelle käännettynä ei vain "vehnä", vaan myös "vilja", rikkaruohot - Matteus 13.24- 30). Huonojen hedelmien kypsymistä on mahdotonta pysäyttää väkisin, sillä näitä hedelmiä viljelevällä ihmisen pahalla tahdolla on vapaus, jota ennen jopa jumalallinen kaikkivaltius pysähtyy (ks. Lossky V. Dogmatic Theology. P. 244). "...Jätä", sanoo Kristus, "kasvattaa molemmat yhdessä (eli vehnää ja rikkakasvea. - M.I.) elonkorjuuseen asti; ja elonkorjuun aikaan minä sanon leikkuukorjuulle: Kerää ensin rikkavilja ja sido ne nippuihin polttaaksesi, mutta vehnä laita minun navettaani” (Matt. 13:30).

Apostolit Paavali ja Johannes kiinnittävät erityistä huomiota parusiaa edeltäviin aikoihin. Ap. Paavali kutsuu niitä "viimeisiksi ajoiksi" (1. Tim. 4:1) ja "viimeisiksi päiviksi" (2. Tim. 3:1). Kuten Jeesus Kristus, St. Paavali todistaa (kuten Henki ”selvästi puhuu” hänelle), että niinä päivinä tulee olemaan kristinuskon luopuminen (1. Tim. 4:1), ”sillä ihmiset rakastavat itseään, rakastavat rahaa, ylpeitä, ylimielisiä, panettelevia. , tottelematon vanhemmille, kiittämätön, jumalaton, epäystävällinen, anteeksiantamaton, panettelijat, hillittömät, julmat, ei rakasta hyvää, petturit, röyhkeät, mahtipontiset, mieluummin mieltymykset kuin Jumalaa rakastavat, joilla on jumalisuuden muoto, mutta he kieltävät sen voiman." 2 Tim 3:2-5). Teeskennellyn hurskauden ilmapiiri, kaiken tapahtuvan petollisuus ja petolliset ilmeet tulevat suotuisiksi "synnin miehen, tuhon pojan" ilmestymiselle maailmaan - "sen, jonka tuleminen Saatanan työn mukaan tulee olemaan kaikella voimalla ja merkeillä ja valheellisilla ihmeillä” (2. Tes. 2.3, 9). Ap. Johannes kutsuu häntä antikristukseksi, toisin sanoen Kristuksen viholliseksi (1. Joh. 2:18). Ja vaikka "laittomuuden mysteeri on jo toiminnassa", se, joka "hillitsee" Antikristusta, ei salli hänen tulla maailmaan ennen määrättyä aikaa (2. Tess. 2.6-7). Antikristuksen hallituskausi ei kestä kauan; "Herra Jeesus tappaa hänet suunsa hengellä ja tuhoaa hänet tulemuksellaan" (2. Tess. 2:8). V:n ajan epävarmuus herätti erilaisia ​​odotuksia. Ensikristityjen tietoisuutta nopeasti kehittyvien tapahtumien suorista todistajista, joiden keskipisteenä oli pääsiäinen, helatorstaita, helluntai, oli ominaista historian käsitys dynaamisena prosessina. He olivat varmoja, että maailma oli menossa kohti loppuaan hyvin nopeasti. "Loppu on lähellä"; Kristus ”pian tuomitsee elävät ja kuolleet” (1. Piet. 4:5, 7). "Tämän maailman ruhtinas on tuomittu" (Joh. 16:11), siksi profeettojen julistama eskatologinen tuomio Kristuksen tulemisen yhteydessä on toteutunut tosiasia.

Pronomini "me" käyttäminen kuvattaessa V. p., ap. Paavali ei ilmeisesti sulkenut pois sitä mahdollisuutta, että jopa hän itse voisi tulla parousian todistajaksi (1. Tessalonikalaiskirje 4:17), vaikka ilmaisu "me, jotka jäämme eloon" saattaa viitata paitsi hänen, myös muihin sukupolviin , joista jälkimmäisen hän tapaa parousian ennen kuolemaansa. Apostolille välitön "päivän lähestyminen" (Hepr. 10.25), toisin sanoen parousian päivä, on kiistaton tosiasia. "...Vähän enemmän, vähän", hän kirjoittaa, "ja Tuleva tulee eikä viivy" (Hepr. 10:37). Kronologian puitteissa on lähes mahdotonta ymmärtää tätä ap:n luottamusta. Paavali ja muut apostolit V. p.:n välittömässä läheisyydessä Ne, jotka luottivat parousian tilapäiseen läheisyyteen, olivat väistämättä pettyneitä: ”Missä on lupaus Hänen tulemisestaan? Sillä aina siitä lähtien, kun isät alkoivat kuolla, luomisen alusta, kaikki on pysynyt ennallaan” (2 Piet 3:4). Kuitenkin "Uuden testamentin perinne tukee edelleen tätä luottamusta toisen tulemisen välittömän läheisyyden mahdollisuuteen, ja siitä tulee, voitaisiin sanoa, laadullisen läheisyyden luottamus, huolimatta yhä ilmeisemmästä "viiveestä". Tämän jälkeen "laadullinen välitön läheisyys ei ole täysin identtinen kronologisen läheisyyden kanssa" (Herran päivä // Dictionary of Biblical Theology / Toimittanut K. Leon-Dufour et al. K.; M., 1998. S. 274). Selitys tällaiselle erolle "aikojen ja vuodenaikojen" ymmärtämisessä, "jotka Isä on asettanut voimaansa" (Apt 1:7), tulisi etsiä eskatologisten tapahtumien luonteesta, johon myös parousia kuuluu. . Näitä tapahtumia on vaikea yhdistää kalenteripäiviin; parousia tapahtuu historian ja metahistorian partaalla; hän on "jo" ja "ei vielä". Rauhanruhtinas on jo tuomittu (Joh. 16:11), vaikka Kristus tulee "pian tuomitsemaan eläviä ja kuolleita" (1. Piet. 4:5, 7). Tällaiselle "viivästykselle" voidaan antaa myös didaktinen selitys: "Herra ei ole laiska lupauksensa täyttämisessä, kuten jotkut pitävät laiskautena; mutta hän on kärsivällinen meitä kohtaan, koska hän ei halua kenenkään hukkuvan, vaan että jokainen tulisi parannukseen” (2. Piet. 3:9).

Kristus. elämän tulee kulkea V:n merkin alla. Parousian valossa kristityn käytöksestä tulee merkityksellistä ja tarkoituksellista. Se tosiasia, että "tämän maailman kuva" on "kadossa" (1. Kor. 7:31) ja korvataan "uudella taivaalla ja uudella maalla" (Ilm 21:1), auttaa toisaalta vastustaa askeettisesti maailmaa (vrt. 1. Kor. 7. 29-31), joka "makaa pahassa" (1. Joh. 5. 19) ja toisaalta johdattaa yhteistyössä Jumalan kanssa (1. Kor. 3. 9). hänet muutokseen, voittamaan sen pahan alun. Luottamus parusiaan ja sen odotukset määräävät suurelta osin kristityn elämänsuuntautumisen, sillä V. p.:n välittömässä läheisyydessä hänen aikeensa, sanansa ja tekonsa heijastuvat ikuisuuden prisman läpi. Kristitty tietää, että "kaikkien työt paljastetaan, sillä päivä (parousia - M.I.) sen näyttää, koska se tulee ilmi tulessa, ja tuli koettelee jokaisen työn, mitä se on" (1. Kor. 3.13). Jotta sinulla olisi... rohkeutta etkä joutuisi häpeään... Jeesuksen Kristuksen tulemisen yhteydessä, sinun on elettävä Hänen kanssaan ja Hänessä (1. Joh. 2.28), ja sitten Hän "perustaa" ne, jotka ovat uskollisia Hänelle "loppuun asti" (1. Kor. 1.8). Parousian odottaminen auttaa voittamaan kristittyjä elämässään kohtaavista koettelemuksista. Iloitse, lohduttaa pyhimys. Pietari niistä, jotka osallistuvat "Kristuksen kärsimyksiin", "jotta kun hänen kirkkautensa ilmestyy, te iloitsisitte ja voittaisitte" (1. Piet. 4:13). Ne, joissa ”Kristus asuu” (Gal. 2.20), eivät vain usko Hänen V. s.:een ja odottavat sitä, vaan myös rukoilevat nopeaa tapaamista Herran kanssa (vrt. Ilm. 22.20), sillä he toivovat, että ”Siellä. heille on varattu... vanhurskauden kruunu, jonka... Herra, vanhurskas Tuomari, antaa sinä päivänä” (2. Tim. 4:8).

Patristinen opetus V. p.

Pääsiäinen, joka ylisti Ihmisen Poikaa, ei jättänyt varjoonsa Hänen suurta ja loistokasta säettään. viimeisen kerran", jolloin "väärät profeetat ja tuhoajat lisääntyvät ja lampaat muuttuvat susiksi ja rakkaus muuttuu vihaksi". "Muutosten" ja korvausten ajat osoittautuvat suotuisimmiksi "maailman eksyttäjälle", toisin sanoen Antikristukselle, joka "ilmenee Jumalan Pojan kaltaisena". Mitä tulee itse Jumalan Pojan tulemiseen, siihen liittyy kolme "totuuden merkkiä": "ensimmäinen merkki on taivaan avautuminen, sitten trumpetin merkki ja kolmas on kuolleiden ylösnousemus ... Silloin maailma näkee Herran tulevan taivaan pilvien päällä” (Didache. 16).

St. Clement, piispa Ensimmäisessä Korintin kristityille osoitetussa kirjeessä Roman kehottaa heitä olemaan epäilemättä tulevaa parousiaa. Samalla hän panee niiden suuhun, jotka epäilevät melkein samat sanat kuin apostoli. Pietari samanlaisessa tilanteessa: "Kuulimme tämän isiemme aikana, ja nyt olemme vanhoja, mutta meille ei tapahtunut mitään sellaista" (Clem. Room. Ep. I ad Kor. 23; vrt.: "Missä on Hänen tulemuksensa lupaus, sillä siitä lähtien, kun isät alkoivat kuolla, kaikki on pysynyt ennallaan” - 2. Piet. 3.4). St. Clementin viivästyminen on vain näennäistä. Viiniköynnös, joka näyttää myös kasvavan pitkään, tuottaa hedelmää todella nopeasti. "Pian, todella ja yhtäkkiä", pyhimys päättää, "Herran tahto toteutuu itse Raamatun todistuksen mukaan: hän tulee pian eikä viivy..." (Ibid.).

"Paimen" Hermas yhdistää maailmanlopun Kristuksen kirkkoa symboloivan tornin rakentamisen valmistumiseen (Herma. Pastor. I 3. 8). Huolimatta siitä, että "tornin herra" (eli Kristus), jonka tahdosta se rakennetaan (Ibid. III 9.5), testaa jokaisen muuraukseen käytetyn kiven (vrt.: "... ja itsensä, kuten eläviä kiviä, rakentakaa itsestänne hengellinen talo..." (1. Piet. 2.5)), tornin rakentaminen valmistuu nopeasti (Herma. Pastori. I 3.8).

Mainitsematta V. p., sschmch. Ignatius Jumalan kantaja huomauttaa, että "kaikella on loppu" (Ign. Ep. ad Magn. 5) ja että "ajat ovat jo menneet" (Ef. 11).

Ap. Barnabas jopa uskoi, että "viimeinen kiusaus" edelsi parousiaa, josta profeetta kirjoitti. Daniel, se on jo "lähestynyt". Samalla hän näki syyn kiusauspäivien lyhentymiseen ei sen voimassa, jota "mikään liha ei voi voittaa" (vrt. Mt 24.22), vaan siinä, että Kristus tapaa Kristuksen toisen kerran. niin pian kuin mahdollista heidän "perintönsä", ihmiskunta (Barnaba. Ep. 4).

St. Justin the Philosopher kuvailee V. s. "Keskustelu juutalaisen Tryfonin kanssa". Siksi hän etsii todisteita siitä ja sen oikeutuksesta pääasiassa Vanhan testamentin teksteistä ja löytää niitä paitsi profeetoista, myös rituaaliohjeista. Juutalaisten tapana uhrata paaston aikana kaksi vuohia, joista toinen vapautettiin ja toinen uhrattiin, hän näkee prototyyppejä kahdesta Messiaan ilmestymisestä. "Ne kaksi vuohta... julistivat Kristuksen kaksinkertaisen tulemisen: ensimmäisen - kun kansanne (eli juutalaisten - M.I.) vanhimmat ja papit veivät Hänet ulos kuin syntipukin, panivat kätensä Hänen päälleen ja tappoivat Hänet, ja Toinen Hänen tulemuksensa, koska samassa paikassa Jerusalemissa tunnet Hänen, jota häpäisit ja joka oli uhri (eli uhri – M.I.) kaikkien syntisten puolesta” (Iust. Martty. Dial. 40). Täällä St. marttyyri Justin on yksi ensimmäisistä, joka ehdottaa, että parousia, kuten inkarnaatio, tapahtuisi Jerusalemissa. Taistelussa israelilaisten ja amalekilaisten välillä (2. Moos. 17:8-16) prototyyppi Messiaan ensimmäisestä tulemisesta marttyyrille. Justinuksesta tulee Mooses, joka nosti kätensä ristin muotoon voittaakseen vihollisen, ja toisesta tulee Joosua, joka voitti vihollisen (Iust. Martyr. Dial. 111). Päättäen Vanhan testamentin profeettojen kirjoissa olevien messiaanisten kohtien selityksen, St. marttyyri päättelee: "Nämä ja muut samankaltaiset profeettojen sanat, Tryphon... liittyvät osittain Kristuksen ensimmäiseen tulemiseen, jolloin ennustettiin, että Hän näyttäisi kunniattomalta, rumalta ja kuolevaiselta, ja osittain Hänen toisesta tulemuksestaan, kun Hän tulisi kirkkaudessa ja taivaan pilvien päällä; silloin kansasi näkee ja tunnistaa Hänet, jonka he lävistivät, kuten Hoosea, yksi kahdestatoista profeettasta, ennusti (ks. Profeetta Sakarjan kirja (12.10): "...he katsovat Häntä, jonka he lävistivät... "; toisissa . paikan (N. 52) osoittavat oikein profeetta Sakarja. - M. I.) ja Daniel" (Iust. Martty. Dial. 14). Koska Justin Martyrin osoite on "Tryphon the Jew" ja hänen kansansa, "Keskustelulle" on ominaista raamatullisten todisteiden käyttö parousiasta suhteessa juutalaiseen kansaan. Joten esimerkiksi Kristuksen sanat: "...kaikki maan sukukunnat surevat ja näkevät Ihmisen Pojan tulevan taivaan pilvien päällä..." (Matt. 24:30) - St. Justin ei tarjoa. Samalla hän puhuu juuri näiden sanojen perusteella Israelin itkusta ja valituksesta toisen Kristuksen tapaamisen aikana: "Ja sitten tulee suuri suru Jerusalemissa... ja he repäisivät vaatteensa (tässä Justinus muistelee). Kristuksen oikeudenkäynti sanhedrinissa .- M. I.), mutta myös ajatuksia. He itkevät polvi polvelta... ja sanovat: "Miksi Sinä, Herra, sallit meidän poiketa polultasi? Kirkkaus, jonka isämme siunasivat, on tullut meille häpeäksi” (Iust. Martyr. Dial. 52).

Parousiaa edeltäneistä tapahtumista Justin Martyr korostaa Antikristuksen tulemista ja profeetan paluuta maan päälle. Elijah. Samaan aikaan apokalyptiset ajat lähestyvät Justinin mukaan niin nopeasti, että voimme jo sanoa, että "ovella seisoo se, joka lausuu pilkkaavia ja röyhkeitä sanoja Kaikkivaltiaan vastaan..." (Ibid. 32) . Usko profeetan paluuseen. Elia St. marttyyri löytää perustansa profeetan tekstistä. Malakia (eikä profeetta Sakarja, kuten "Keskustelussa"): "Katso, minä lähetän teille profeetta Elian ennen kuin tulee Herran suuri ja peljättävä päivä" (Malakia 4.5). Se tosiasia, että "Elia oli jo tullut, eivätkä he tunteneet häntä, vaan tekivät hänen kanssaan, mitä halusivat" (Matt. 17:12), sillä St. Justina ei kumoa profeetan ennustuksia. Malakia; Jeesus Kristus kutsuu "Eliaksi", joka "on jo tullut", profeetta. Johannes Kastaja, sillä jälkimmäisessä toimi sama "sanansaattaja" kuin profeetassa. Elijah. Tämä "sanansaattaja", "edellä" sekä Kristuksen ensimmäistä että toista tulemista, Justinuksen mukaan, on Jumalan Henki (Iust. Martyr. Dial. 49).

Vaikka parousian ajankohtaa ei tiedä kukaan muu kuin taivaallinen Isä (Mark. 13.32), sschmch. Irenaeus, piispa Lyonsky, päättää ehdottaa, että hänen mukaansa Kristus palaa maan päälle "vuonna kuusituhatta" (Iren. Adv. haer. V 28. 3). Hän perustelee tämän oletuksen seuraavasti. Hänelle raamatullinen ilmoitus maailman 6 päivän luomisesta ei ole vain "kertomus menneisyydestä, kuinka se tapahtui", vaan "myös profetia tulevaisuudesta". Katso tässä "legendassa" profetia sschmchistä. Irenaeus yrittää ap:n sanojen avulla. Pietari: "...Herralle yksi päivä on kuin tuhat vuotta ja tuhat vuotta kuin yksi päivä" (2. Piet. 3.8). Koska "Herran päivä on kuin tuhat vuotta" ja luominen "täytetty" "kuudessa päivässä", päättelee St. Irenaeus, "on ilmeistä, että se päättyy vuonna kuusituhatta" (Iren. Adv. haer. V 28. 3). Kristus tulee "samassa lihassa, jossa hän kärsi" (Ibid. III 16.8). Kuitenkin, jos ennen ylösnousemustaan ​​Hän, kuten St. uskoo. Irenaeus, "oli ruma mies ja kärsimykselle", silloin V. p. hetkellä Hän ilmestyy "Pyhä Herra, Ihmeellinen, Neuvonantaja, ulkonäöltään kaunis, mahtava Jumala, joka tulee pilvien päällä, kaikkien tuomari” (Ibid. III 19. 2) . Pyhä Irenaeus näkee 4 syytä V. s. Ilmestyään "Isän kirkkaudessa" (Ibid. III 16. 6) Kristus tulee ennen kaikkea "paljastamaan" tämän kirkkauden maailmalle (Ibid. III 16. 8). Kirkkauden liekeissä Hän herättää henkiin ihmissuvun, minkä jälkeen Hän ”paljastaa” pelastuksen vanhurskaille. Hänen viimeinen "toimensa" on universaali tuomio esimerkkinä "vanhurskaudesta kaikille Hänen luomilleen" (Ibid. III 16.6). Jeesus Kristus ilmestyy samanaikaisesti Vapahtajana ja Tuomarina: "pelastuvien Vapahtajana ja tuomittujen Tuomarina" (Ibid. III 4.2).

V. p., sschmch. Ireneus panee Jeesuksen Kristuksen suuhun sanat, joita ei löydy pyhistä kirjoituksista. Raamattu. Kun Kristus ”tulee taivaasta voimansa enkelien kanssa”, hän kirjoittaa, ”koko maa tärisee, kuten Hän itse sanoo: ”Tulee suuri maanjäristys, jollaista ei ole tapahtunut alusta asti” (Ibid. IV 33.13). Joten ilmeisesti St. Ireneus Lyonista ymmärtää Kristuksen sanat: "Ja yhtäkkiä, noiden päivien ahdistuksen jälkeen, aurinko pimenee, eikä kuu anna valoaan, ja tähdet putoavat taivaalta ja taivaan voimat. järkytetään" (Matt. 24:29).

Samanlainen kuin schmch. Irenaeus of Lyon, olettamuksen V. ajasta esittää myös Sschmch. Roomalainen Hippolytus tekee varauksen, että yksinkertainen inhimillinen uteliaisuus saa hänet ottamaan sellaisen askeleen. Muuten tästä "ei pitäisi puhua" (Hipp. Dan. IV 23). Hän myös rakentuu 2. Piet. 3.8:n tekstiin ja päättää, että maailma on olemassa 6 tuhatta vuotta. Hänelle spekulatiivisen laskelman tuloksena ilmenevä kronologinen yksityiskohta, jonka mukaan Kristuksen ensimmäinen tuleminen (eli inkarnaatio) tapahtui vuonna 5500, kaventaa Uuden testamentin ajanjakson 500 vuoteen (Ibid. IV 23-24). ). St. itse ei kuitenkaan luultavasti usko näihin ennusteisiin. Hippolytus, koska hän ei ainoastaan ​​toista Kristuksen sanoja V. p.:n tuntemattomasta ajasta, vaan myös tunnistaa parousian ”viivästymisen”, jonka, kuten hän uskoo, Herra ”lupasi”. Osoitus St. Hippolytus näkee vertauksen 10 neitsyestä, jossa todetaan, että "sulhanen oli hidas" saapumaan morsiamen tapaamiseen (Matt. 25.5) (Hipp. Dan. IV 16). Hän suosittelee käsittelemään sanomaa Herran lähestyvästä tulemisesta harkiten ja muistamaan Hänen sanansa: "Jos he sanovat teille: "Katso, hän on erämaassa", älä mene ulos; "Katso, hän on salakammioissa", älkää uskoko" (Matt. 24:26). Tällaisesta varoituksesta St. Hippolytuksella oli syitä. Hän kertoo surullisen tapauksen, joka tapahtui hänen aikanaan Syyriassa, jonka syyllinen ei ollut kukaan muu kuin itse yhden kirkon kädellinen. "Hän, ajattelematta sitä", huomauttaa St. Hippolytus piti mielessään Herran varoituksen (Matt. 24:26) ja sai monet veljet vaimoineen ja lapsineen menemään erämaahan tapaamaan Kristusta.” Siellä he vaelsivat ”vuorten ja teiden halki” ja olisivat epäilemättä kuolleet, ellei paikallisen hallitsijan vaimo, kristitty, olisi auttanut heitä. "Tämä on sitä typeryyttä ja naiiviutta", päättää St. Hippolytus "etsimään Kristusta erämaassa, aivan kuten Elisan aikana profeettojen pojat viettivät kolme päivää vuorilla etsiessään Eliaa, joka otettiin ylös taivaaseen!" (Hipp. Dan. IV 18). Ei pidä ajatella, että parousian aikana Kristusta täytyy etsiä kuin autiomaasta, sillä "taivaan kuningas paljastetaan silloin kaikille" eikä samalla tavalla "kuten Hänet nähtiin Siinain vuorella , eikä pilvipatsaassa", eli "ei missään muussa muodossa" (Ibid. IV 10). Hän "tulee voimilla ja enkelien joukolla Jumalana ja ihmisenä lihassa - Jumalan ja ihmisen Poikana, maailman taivaallisena Tuomarina". Hän "tuhoaa, hajottaa ja hajottaa" kaikki maailman valtakunnat; Muistakoot ne, jotka halveksivat ja panettelevat Häntä nykyään, että Hän "ei ole vielä siirtänyt hänelle kuuluvaa tuomiovaltaa kenellekään" (Ibidem).

Analogisesti loppiaisen (Herran ensimmäisen tulemisen) kanssa, jonka Johannes Kastaja ilmoitti, myös V. esikuvataan. Profeetat Hanok ja Elia toimivat ennustajina, jotka Johannes Kastajan tavoin tekevät viimeisen yrityksen palauttaa ihmiset Jumalan luo (Hipp. De Christ. et Antichrist. 43-47).

Vuonna omistettu St. Hippolyto op. "Sana maailman lopusta, Antikristuksesta ja Herramme Jeesuksen Kristuksen toisesta tulemisesta", Herran tulemisen ennakkoedustaja Eenokin ja Elian lisäksi on Johannes teologi. Tämän ohella teoksen kirjoittaja esittää fantastisen oletuksen paholaisen inkarnaatiosta asettamalla sen rinnakkain Jumalan inkarnaation kanssa. "Paholainen..." hän kirjoittaa, "yrittää olla tasavertainen Vapahtajamme kanssa kaikessa." Aivan kuten "Vapahtaja... syntyi tahrattomasta ja neitsyt Mariasta... niin paholainen tulee maan päälle saastaisesta naisesta, joka on syntynyt petoksessa neitsyestä". Totta, teoksen kirjoittaja kysyy täällä kysymyksen: "Kuinka hän (paholainen - M.S.) saattoi käyttää sellaista lihaa, jota hän ei luonut, mutta jota vastaan ​​hän taistelee joka päivä?" Ja hän vastaa: Hän hyväksyy ihmisluonnon "vain aavemaisessa muodossa" (Hipp. De consum. mundi. 22).

Kommentaarissaan Matteuksen evankeliumia Origenes näkee yhtenä tärkeimmistä syistä ihmiskunnan kärsimyksiin ennen Jeesuksen Kristuksen tuloa maapallon luonnonvarojen ehtymisenä (Alkuperäinen Matt. 36). Mitä tulee itse tulemiseen, se on hänen mielestään henkistä. Sen visuaalisia ja aineellisia esityksiä saa käyttää vain lapsille ja alaikäisille. Muuten eskatologisten tapahtumien tulkinta on sisäisesti ristiriitainen (Ibid. 50). Tämä parousian ymmärtäminen sallii Origenesen esittää Kristuksen ilmestymisen ei k.-l. tietyssä paikassa, mutta kaikkialla. Kristus ilmestyy samanaikaisesti kaikille ihmisille maan päällä riippumatta heidän asuinpaikastaan ​​tai hautauspaikastaan. Joten jokainen näkee tulevan Herran, ei kuitenkaan ruumiin silmin, vaan hengen silmin (Ibid. 70). Origenes muodostaa rinnakkaisuuden, ensi silmäyksellä oudon, toisaalta Jeesuksen Kristuksen tulemisen erojen ja toisaalta Siinain lainsäädännön kuvausten erojen välillä 5. Mooseksen kirjassa ja "aiemmin kirjoitetuissa kirjoissa" . Jälkimmäisessä lainsäädäntöä ei esitetä niin selkeästi ja ilmeisesti, mikä Origenesin mukaan vastaa Kristuksen nöyryytettyä ilmestymistä lihaksi tulemisessa. Ensimmäinen kirja esittää lakikoodit selkeästi ja selkeästi, ja tässä siitä tulee Origeneselle V:n "kuva". "ikuinen evankeliumi", josta tulisi tulla evankeliumin aihe "maan päällä asuville ja kaikille kansoille ja sukukunnille ja kielille ja kansoille" (Ilm 14:6). Origenes oli sitä mieltä, että V. p.:ssa "toteutuu Mooseksen kirja, koska Taivasten Valtakunnassa kaikki pyhät elävät ikuisen evankeliumin lakien mukaan. ... kun väliaikaisesta evankeliumista Kristus siirtää kaikki pyhät ikuiseen evankeliumiin" (Orig. De princip. IV 25).

V. p. kuvaus osoitteessa schmch. Methodius, piispa Patarsky, on luonteeltaan symbolinen. Se perustuu evankeliumin vertaukseen 10 neitsyestä. Pyhä Metodios selittää johdonmukaisesti kaikki vertauksen kuvat ja tapahtumat, mutta samalla ottaa niistä moraalisia opetuksia. Sulhanen "hidastaminen" tapaamaan 10 neitsyttä St. Methodius täsmälleen "on aika" inkarnaatiosta V. p. Neitsyiden unessa ja unessa hän näkee kuvan kuolemasta; keskiyöllä - Antikristuksen valtakunta; huudossa, joka soi: "Katso, ylkä tulee, mene häntä vastaan" (Matt. 25:6) - ääni taivaasta ja trumpetin ääni, kun pyhät ylösnousemuksensa jälkeen "kimpataan". .. pilvissä Herraa vastaan...” (1. Tess. 4. 16-17) (Method. Olymp. Conv. decem virg. VI 4). sschmchille. Methodiukselle jopa sellainen yksityiskohta kuin kaikkien neitsyiden (eikä vain "viisaiden") herääminen on tärkeä, mikä symboloi yleistä ylösnousemusta. Hänen selityksensä apostolin sanoista on erikoinen. Paavali: "...me, jotka jäämme eloon, yhdessä heidän kanssaan (eli nousseiden kanssa - M.I.) temmataan pilviin Herraa vastaan..." (1. Tess. 4.17). Sschmch. Methodius uskoo, että "eloonjääneet" tulisi ymmärtää kuolleiksi ihmisiksi. "Me, jotka elämme", hän kirjoittaa, "olemme itse asiassa sielumme, joka yhdessä ruumiidemme kanssa, jälleen havaittuna, kulkee pilvien päällä Herraa vastaan ​​kantaen lamppuja, jotka on koristeltu ... viisauden ja siveyden valolla. .” (Method. Olymp. Conv. decem virg. VI 4).

St. Athanasius Suuri ei juurikaan käsittele parousia-aihetta, vaikka kristologian ongelmat ovat hänelle pääasiallinen paikka. Yhtä ongelmista, jotka koskevat Kristuksen kummankin luonteen kykyjä, käsitellään "Laajimmassa uskonpuhuessa", joka on kokoelma St. Athanasius (katso Art. Athanasius I Suuri), joka perustuu Markuksen 13.32:een, joka puhuu V.:n tuntemattomasta ajasta jopa Pojalle itselleen. Ymmärtääkseen, ketä evankelista kutsuu "Pojaksi", St. Athanasius antaa lyhyen kuvauksen jumalallisen ja inhimillisen luonnon mahdollisuuksista. Ensimmäisellä on absoluuttinen tieto, "koska ei ole mitään, mitä Sana Jumala, joka on Isän sydämestä, ei tietäisi". Hän jopa tietää, mitä ei ole todellisuudessa ja mikä "tulee olemaan" vasta myöhemmin. Lisäksi Isä Jumala siirsi Pojalle tuomiovallan ("sillä Isä ei tuomitse ketään, vaan on antanut kaiken tuomion Pojalle" - Joh. 5.22) ja tiedon tuomiosta, milloin ja miten se tapahtuu. Mitä tulee Kristuksen inhimilliseen luontoon, vaikka se on täydellinen, se ei saa mitään jumalallisia ominaisuuksia sen liiton ansiosta, että se on Jumalan Sanan kanssa. Inkarnaatiossa hän ei voita luontaisia ​​luotuja rajoituksiaan ja säilyy samoilla mahdollisilla kyvyillä, jotka hänellä on luovassa toiminnassa. Jos Jumala Sana ei paljasta hänelle tiettyjä jumalallisen "talouden" salaisuuksia, hän ei tiedä niistä. Häntä evankelista Markus kutsuu "pojaksi", joka ei tiedä parousian päivästä ja ajasta. Uskon sanassa tämä Poika "on Jeesus, Mariasta syntynyt", "ei tiedä tuomiopäivää" (Athanas. Alex. Sermo maior de fide. 33).

St. Cyril of Jerusalem puhuu V. p. yhdessä katekettisista opetuksista. Ensinnäkin hän kiinnittää huomion siihen, että Jeesuksen Kristuksen kanssa "enimmäkseen kaikki on kaksijakoista. Syntymiä on kaksi – yksi iankaikkisesta Jumalasta; toinen on Neitsyestä. Kaksinkertainen laskeutuminen... ensimmäiseen... Hän makasi seimessä kapaloihin käärittynä; toisessa hän pukeutuu "valoon, kuin viitta" (Ps 103:2). Ensimmäisessä hän "kesti ristin" (Hepr. 12:2); toisessa hän tulee enkelien armeijan seurassa ja kunniassa” (Cyr. Hieros. Catech. 15. 1). Ensimmäisen kerran hänet tuomittiin; toisessa "hän tulee tuomitsemaan niitä, jotka tuomitsivat hänet" (Ibidem). Sitten St. Kirill selittää, mitä tapahtuu aineelliselle maailmalle, johon Kristus tulee toisen kerran. Kristuksen tulemisen päivä on "viimeinen päivä" maailmalle, "sillä se on oleva tämän maailman loppu". "Loppu" ei kuitenkaan tarkoita maailman tuhoa. "Tämä luotu maailma", huomauttaa St. Kirill, - uusitaan jälleen", "näyttääkseen paremmalta" (Ibid. 15. 3). Kukaan ei tiedä milloin tämä kaikki tapahtuu, joten ei pidä olla utelias ja "asettaa" parousian ajankohtaa. Jerusalemin pyhimys huomauttaa: ”Älä kuitenkaan nukaudu huolimattomasti”. Sovellukseen viitaten. Paavali varoittaa, että Saatana voi saada "valon enkelin ulkonäön" (2. Kor. 11.14) ja että Antikristus hyödyntää tätä saatanallista suunnitelmaa pettää monia (Cyr. Hieros. Catech. 15.4). Siksi, kuten St. uskoo. Cyril, "Ihmisen Pojan merkki" (Matt. 24:30) edustaa Pyhää. Risti, koska "vastakkainen voima" ei uskalla "tulea ristin kaltaiseksi". "Ristin merkki on pelkoa Jeesuksen vihollisille ja iloa Hänen ystävilleen" (Cyr. Hieros. Catech. 15. 22). Arkkienkeli, mukana V. p., St. Kyrillos Jerusalemilainen pitää ihmispuhetta: "Arkkienkeli huutaa ja sanoo kaikille: "Nouskaa Herraa vastaan" (Ibid. 15. 21). Keskusteluista St. Cyril, tulee tunnetuksi, että hänen aikanaan Galatiassa ilmestyi harhaoppisia, jotka opettivat, että "Kristuksen valtakunnalla tulee olemaan loppu". Loppu tulee parousian jälkeen, sillä "Sana, joka tuli Isältä, palattuaan jälleen Isän luo, ei ole enää olemassa" (Ibid. 15. 27). Harhaoppiset näkivät perustan sellaiselle opetukselle 15. luvussa. Ap. Paavali korinttolaisille: Kristuksen "täytyy hallita, kunnes hän on alistanut kaikki viholliset hänen jalkojensa alle" (jae 25) ja "kun hän on alistanut kaikki hänen alaisuuteensa, silloin Poika itse on alamainen sille, joka on alistanut kaiken. häntä...” (jae 28). Virhe pyhän ensimmäisen tekstin ymmärtämisessä. Cyril perustaa analyysin avulla sanan "kunnes" (slaaviksi "dondezhe") (sanan selitys, katso Art. Theotokos). Terveen järjen kanta, josta hän pitää kiinni, antaa hänelle mahdollisuuden löytää toisen tekstin tulkinnan mahdottomuus. "Kaikista pahin! - huudahtaa St. Kirill. - Sinä, Kristuksen luoma, tulet olemaan olemassa. Lakkaako Kristuksen olemassaolo, jonka kautta sinä ja kaikki on luotu?" Pojan "alistaminen" Isälle ei tarkoita Pojan olemassaolon lakkaamista. Se ei myöskään tarkoita, että Poika "alkaa totella Isää" vasta parousian hetkestä lähtien, "sillä hän tekee aina sitä, mikä on Hänelle otollinen... Hän ei ole orja, joka on alistuva pakkokeinoin, vaan Poika, joka tottelee tahtoaan ja rakkaudesta” (Cyr. Hieros Catech. 15. 29-30).

St. Basil Suuri, joka kutsuu aineellisen maailman viimeistä päivää "ei-iltaiseksi" ja "loputtomaksi" päiväksi, vertaa sitä maailman olemassaolon ensimmäiseen päivään, koska molemmilla on yhteisiä piirteitä. Ensimmäinen luo perustan luodulle maailmalle; jälkimmäinen - uuteen maailmaan. Molempia ei lasketa tunteina, ja niillä on "sukullisuus vuosisadan kanssa". Ne ovat "yksi" (eli ainutlaatuisia ja jäljittelemättömiä). "Kohottaakseen ajatuksensa tulevaan elämään Mooses kutsui tätä aikakauden kuvaa "yhdeksi", tämä päivien alku (eli maailman ensimmäinen päivä - M.I.) ... "Yksi" on myös päivä parousia, joka sijaitsee "viikon tämän viikon ulkopuolella. Siksi, kutsuitpa sitä "päiväksi" tai "ikääksi", ilmaisette saman käsitteen; Sanotpa sitten, että se on päivä tai tila, se on aina yksi eikä monta; kutsutpa sitä "vuosisadaksi", se on yksittäinen eikä monikertainen" (Basil. Magn. Hom. in Hex. 2).

Kristuksen tuleminen ei ole "paikallista"; se on odotettavissa "koko maailmankaikkeudessa" (Basil. Magn. Moral. reg. 68.2). Sitä seuraa Pyhän Hengen ilmestyminen (De Spirit. Sanct. 16). Osoittaessaan, että V. p. on huolimattomille kristityille ankara ja kauhea, St. Vasily varoittaa, että hänen varoitukset eivät ole vain "kauhutarinoita", joissa äiti tai sairaanhoitaja yrittää hiljentää itkevän lapsen. "Tämä ei ole satu, vaan oppi, jota saarnataan oikealla äänellä. Tietäkää, että evankeliumin sanonnan mukaan "ei laista katoa yksikään hiukkanen, ennen kuin kaikki on täytetty" (Matt. 5.18) ... vanhurskas Tuomari antaa jokaiselle osansa" (Hom. 8 // PG 31. Col 328).

St. Gregory theologi, kirkkokiista on "odotetun tulen savua", toisin sanoen se tulinen koe, joka kohtaa kirkkoa ennen suurta isänmaallista sotaa Antikristuksen aikana. Jälkimmäinen "hyökkää" "ei niitä vastaan, jotka ovat liittyneet rakkauteen", vaan niitä vastaan, joiden "valtakunta" on "jakautunut itseään vastaan" (Matt. 12.25) (Greg. Nazianz. Or. 22.7).

Toisen kerran Kristus "tulee Isän kirkkaudessa ja ruumiin kanssa, niin että", kuten St. huomauttaa. Gregory, tappajat näkivät Hänet” (Greg. Nazianz. Carmina moraali // PG. 37. Kol. 963). Taborin muodonmuutos auttaa osittain kuvittelemaan, missä muodossa Herra ilmestyy Suuren isänmaallisen sodan aikana. Sama, joka väittää, "että nyt hän (Jumala Sana - M.I.) on hylännyt lihan" ja jumaluus pysyy alastomana. ruumis, "älköön saako nähdä... Hänen tulemisensa kunniaa!" (Greg. Nazianz. Jakso 101).

St. Gregory, piispa Nyssa tekee eron maailman, jossa aika on, ja maailman, jossa "aikaa ei ole enää" (Ilm 10:6). Näitä maailmoja erottava viiva tulee nimenomaan V. p. Ylösnousemuksen voiman alkaessa maailman "luonto" "muuttuu... joksikin muuksi elämän tilaan", koska olemassaolon ja olemassaolon luovat voimat. tuhota se katoaa siihen. Yhdessä heidän kanssaan "aikaa mittaava viikko" ja aika itse katoavat, ja "tulee kahdeksas päivä, eli viimeinen aikakausi, joka koostuu yhdestä päivästä, kuten yksi profeetoista sanoo, kutsuen odotettua elämää". hieno päivä” (Joel 2.11)”. Vaikka St. Gregory ei kutsu häntä, kuten St. Basil Suuri kuitenkin ilmaisee "ei-iltaisena" päivänä, että sitä ei valaise aineellinen aurinko, vaan "todellinen Valo, Totuuden aurinko, jonka profeetta on antanut. Sakarjaa kutsutaan ”idäksi” (Sakarja 6.12; tämä nimi on käännöksessä LXX, ja se puuttuu masoreettisesta tekstistä ja vastaavasti synodaalikäännöksestä. - M.I.), koska se ei koskaan piiloudu länteen” (Greg. Nyss. Psalmissa II 5).

V.P. kiinnittää paljon huomiota St. John Chrysostomos. Ensinnäkin hän kysyy: miksi tulemisen aika on salattu ihmisiltä ja tiesikö Jumalan Poika itse siitä (Mark. 13:32)? Hän omistaa useita keskusteluja vastatakseen niihin. Niissä St. John tekee selvän eron parousian ajan ja sen oireiden välillä. Vaikka jälkimmäisiä kuvataan yksityiskohtaisesti evankeliumeissa ja apostolien kirjeissä, edellinen on täysin tuntematon. Selitys tälle - ensi silmäyksellä - oudolle tosiasialle on St. John aloittaa kaukaa. Ensinnäkin hän suosittelee olemaan unohtamatta, että ihmistä ei usein ohjaa vain järkevä uteliaisuus, vaan myös turha uteliaisuus, joka herättää monia kysymyksiä, "missä", pyhimys huomauttaa, "ei ole muuta kuin: kun tapahtuuko tätä ja milloin se tapahtuu" (Ioan. Chrysost. In ep. I ad Thessal. 9). Tällaisiin kysymyksiin hän sisällyttää kysymyksen V. p.:n ajasta "jotain tarpeettomana ja hyödyttömänä". "Oletetaan, että kuolema seuraa kahdenkymmenen, kolmenkymmenen tai sadan vuoden kuluttua: mitä tekemistä sillä on meidän kanssamme" (Ibidem), kysyy St. John vastaa, että omalla kuolemallamme on suorin suhde meihin, ja meille henkilökohtaisesti se on sama loppu kuin koko ihmiskunnalle Suuren isänmaallisen sodan aikana. Kuitenkin omaa kuolemaamme ajattelemme vähiten kaikki. Puhumme mieluummin "toisten ihmisten teoista... mieluummin kuin omistamme", "murehdimme muiden" asioista, "emme kiinnitä huomiota omiin", ajattelemme maailman kohtaloa emmekä välittää omasta kohtalostamme. Samalla tavalla "jokainen meistä, hylättyään huolen omasta päämäärästään, haluaa tietää yhteisestä tarkoituksesta. Mitä yhteistä sinulla on hänen kanssaan? Jos valmistaudut hyvin kuolemaasi, et siedä kaikilta mitään pahaa. Onko hän kaukana tai lähellä - tällä ei ole mitään tekemistä meidän kanssamme. Siksi Kristus ei puhunut hänestä... koska se oli hyödytöntä” (Ibidem). Oletetaan kuitenkin, St. väittää edelleen. John Chrysostomos, että parousian aika tuli meille tiedoksi. Mihin seurauksiin tämä voi johtaa? St. John ei näe tästä tiedosta mitään hyötyä. Lisäksi hän uskoo, että V. s.:n ajan tunteminen vain pahentaisi niiden huolimattomuutta, jotka eivät elä tiukkaa elämäntapaa, aivan kuten tieto hänen kuolemansa päivästä johtaisi siihen, että henkilö "sitoisi lukemattomia. rikoksia ja jo silloin päivä alkaisi lähestyä lähdettä (saa kasteen sakramentti. - M.I.), jolloin se alkaisi kuolla” (Ibidem), koska kasteessa tapahtuu puhdistuminen synneistä. St. Johannes Chrysostom väittää, että Jumalan Poika tiesi parousian ajasta ja Hänen sanansa tietämättömyydestä tässä asiassa ovat vain pedagoginen väline, jonka avulla Hän "kieltää opetuslapsia paitsi tietämästä, myös kysymästä sitä . Ja se tosiasia, että Hän lausui nämä sanat juuri tällä tarkoituksella”, sanoo pyhimys, ”oppikaa siitä, kuinka hän ylösnousemuksen jälkeen kielsi heidän uteliaisuutensa voimakkaammin huomattuaan, että he olivat tarpeettomasti omistautuneita hänelle” (Matt. 77). Lausunto St. Johannes Chrysostomos perustuu Kristuksen jumalalliseen kaikkitietävyyteen, eikä se koske Hänen ihmisluonnon kykyjä ja mahdollisuuksia. Siksi hän puhuu Kristuksesta Poikana, joka "tunti täydellisesti Isän, aivan kuten Isä Pojan" ja Luojana, joka "loi aikakaudet... ja ajat". "Hän, joka tuntee Isän", kuinka hän ei tietäisi "tästä päivästä", parousiasta, ja se, joka loi aikoja, kuinka hän ei tietäisi "tätä päivää, jonka Hän loi?" - kysyy St. Johannes (Ibidem).

St. Johannes ei ole samaa mieltä niiden kanssa, jotka uskovat, että edellinen parousia "suuri ahdistus, jollaista ei ole ollut maailman alusta tähän asti eikä tule olemaan" (Matt. 24:21) johtuu maailman ikääntymisestä. Tämän mielipiteen kannattajat sanovat, että "kuten iäkäs ruumis, joka kokee monia sairauksia", ympäröivä luonto, "myös vanhenee", kokee "monia katastrofeja". Vastustaen heitä St. Johannes huomauttaa, että ihmiskehon ikääntymisen aiheuttamia heikkouksia ei pidä sekoittaa nälkään, sotiin, sairauksiin, maanjäristyksiin (vrt. Mt 24:1-8), jotka "ei johdu luonnon vanhuudesta". "Kaikki nämä katastrofit", hän päättää, "ovat rangaistusta synneistä ja ihmisten sairauksien parantamista." Mutta miksi nämä katastrofit lisääntyvät ennen Kristuksen tuloa? - kysyy St. John niiden puolesta, joiden mielipiteistä hän on eri mieltä. Hänen vastauksensa tähän kysymykseen on perinteinen: katastrofien lisääntyminen johtuu ihmisten syntisyyden lisääntymisestä. Syntisyys puolestaan ​​usein moninkertaistuu maan päällä rankaisemattomuuden vuoksi. Koska "tuomioistuin viivyttelee, rangaistukset ovat vielä erääntyneitä ja tuomari ei ole vielä saapunut, ne, jotka joutuvat antamaan tilin, ovat huolimattomampia. Niinpä Kristus sanoo pahasta palvelijasta, että tämän takia hänestä tuli kaikkein huolimattomin” (Ioan. Chrysost. In illud: Hoc scitote. 6).

Eskatologisia hahmoja on monia. Pyhän sanat Syyrialainen Efraim, joka väsymättä toisti, että kuoleman, maailman lopun ja Kristuksen V. p. ihmiskunnan tuomitseminen on tehokas keino taistelussa syntiä vastaan. "Parannuksen opettaja", kuten kirkko häntä kutsuu, ajaa parousian teemaa paitsi pohdinnoissaan maailman ja ihmisen kohtalosta, myös kirjoittamissaan rukouksissa. Hän vaatii jatkuvasti surua syntien vuoksi - itsetuomion, jonka tulee edeltää V. p. yleistä tuomiota ja pestä pois synnin häpeä. "Juokse parannukseen, syntiset, sillä tämä maailma ei kukoista kauan ja katoaa pian. Autuaita ovat katuvat; tuomio odottaa syntisiä" (Efrem the Syyrian. Kehotus parannukseen ja elämän korjaamiseen // Creations. M., 1995. T. 4. S. 502). Saarnaajan sanojen puheessa: "kaikki on turhuutta ja hengen vihaa" (Saarnaaja 1.14) - St. Efraim kiinnittää jälleen huomion siihen tosiasiaan, että "maailma lähestyy loppuaan" "ajan nopeassa kulussa" (Ibid. s. 360). Maailmanloppu on samalla "päivien viimeinen; tämä on aamu, jonka jälkeen ei tule toista aamua” (Tämän elämän hauraudesta, tulevasta tuomiosta ja kostosta // Ibid. s. 488). Katuva tunnelma St. Efraimin tilalle tulee iloinen tunne, kun hänen runollinen mielikuvituksensa piirtää kuvia ihmisen siirtymisestä kyynelten laaksosta tähän "ei-iltaiseen" tapaamispäivään Herran kanssa, joka kruunaa uskon ja hurskauden arvoisen askeetin suuruudella ja kirkkaudella. ”Älkää antako sydämenne, kuolevaiset, murehtia; Herran päivä tulee, se riemuitsee ja herättää meidät, jotka olemme nukahtaneet... Älä anna sielusi murehtia, ristillä lunastettuna ja Valtakuntaan kutsutuna; Herran päivä tulee... ja kuolleet nousevat ja ylistävät” (Maanjäristyksen aikana kuolleen henkilön kuolemasta // Ibid. s. 518).

elokuu De civ. Dei. XX 1). Siinä hyvä erotetaan pahasta; tämän lisäksi tulee myös jako paholaisen kaupungin ja Jumalan kaupungin välille (Ibid. XIX 17, 26, 28; XX 21). Huomio blzh. Augustinus houkuttelee pyhän sanat. Paavali: "Emme kaikki kuole, mutta me kaikki muutumme" (1 Kor 15:51). Samaan aikaan "ne, jotka pysyvät elossa", apostolin mukaan, aivan kuten kaikki ylösnousseet, "ilmassa" kohtaavat tulevan Kristuksen (1. Tes. 4:17). Jos kuolema on kaikkien ihmisten osa, siunattu on ymmällään. Augustinus, jos "Kristuksessa kaikki heräävät eloon" (1. Kor. 15.22) ja jos "se, minkä kylvät, ei herää eloon, ellei se kuole" (1. Kor. 15.36), niin kuinka voi "elää kuolemattomuudesta", jos ei mene kuoleman portin läpi? Näiden pohdiskelujen aikana blzh. Augustinus on taipuvainen olettamaan, että kaikki ihmiset ovat edelleen mukana kuolemassa, myös ne, jotka eivät kuole ennen vuosisadan loppua. Heidän kuolevaisuutensa ilmenee epätavallisella tavalla. "Niitä, jotka ovat kiinni pilvissä, ei tietenkään kylvetä (kuten viljaa - M.I.), he eivät mene... maan päälle eivätkä palaa sieltä", mutta heidät "kylvetään" eri tavalla - "ilmassa - ja samaan aikaan elää siellä kuolemattomasti ja turmeltumattomana." He, bl:n ajatuksen mukaan. Augustinus, "vähän kuolee ilmaan"; "Kun he kuolevat, niin he nousevat kuolleista... itse tempauksen aikaan, kun he ovat ilmassa." Hän kuitenkin huomauttaa, että tämä kaikki on vain "toteutettaviksi tehtyjä olettamuksia", joita "rakentamme... pienellä mielellämme". Se, mitä tapahtuu V. p.:n aikana, "suoritetaan ... tavalla, joka ylittää tietomme" (Ibid. XX 20). Kuitenkin tiedon jano ja uteliaisuus siunattujen. Augustinus ei anna hänelle rauhaa, ja hän ilmaisee jälleen kerran "vahvoja olettamuksia". Hän on kiinnostunut tilasta parousian aikana paitsi henkilön, myös ympäröivän maailman. Apostolisia sanoja käyttäen: "...tämän maailman kuva on katoamassa" (1. Kor. 7.31), joka todistaa kaiken ympärillämme olevan turmeltuneesta, siunattu. Augustinus nimeää tietyn hetken tämän "kuvan" täydelliselle katoamiselle ja kuvailee, kuinka tämä tapahtuu. Sellainen hetki tulee "tuomion lopussa", toisin sanoen niiden tuomitsemisen jälkeen, joita ei ole kirjoitettu "elämän kirjaan", ja sen jälkeen, kun heidät on heitetty ikuiseen tuleen (millä tavalla ja missä osassa maailma vai maailmankaikkeus, onko tämä tuli, hän huomauttaa, uskon, että kukaan ei tiedä, paitsi kenelle Pyhä Henki paljastaa). Tällä hetkellä turmeltuva maailma, joka on alttiina tuholle, on myös tulessa, mutta ei "ikuisessa", vaan aineellisessa. Hänet tuhotaan omalla tulellaan, "niin kuin vedenpaisumus toteutettiin maailman vesien tulviessa". Tämä "maailmanpalon" (pyhän Augustinuksen ilmaisun) vertailu yleismaailmalliseen vedenpaisumukseen on epäilemättä otettu Pyhästä Pyhästä. Pietari (2. Piet. 3.5-7). Kuitenkin määritettäessä "palon" aikaa blzh. Augustinus on ilmeisesti eri mieltä apostolin ohjeiden kanssa. Pietari Kromin mukaan "palavat taivaat tuhoutuvat ja palavat alkuaineet sulavat" ei viimeisen tuomion jälkeen, vaan V. p. ("Herran päivän tulemisen") hetkellä (2 3. 12). Blzh. Augustinus selventää: vain rappeutunut kuva maailmassa palaa; "Ne turmeltuvien alkuaineiden ominaisuudet, jotka vastasivat turmeltuvaa ruumiitamme, tuhoutuvat tulipalossa, ja aine itse saa sellaisia ​​ominaisuuksia, jotka hämmästyttävän muutoksen kautta osoittautuvat kuolemattomille ruumiille." Maailman uudistaminen tapahtuu siis täysin ylösnousseen ihmisen uudistumisen mukaisesti (Ibid. XX 12-16).

Parousia teologisena ongelmana

Kirkko sisällytti V:n ilmoituksen uskontunnustukseen ("...ja tuomitse elävät ja kuolleet kirkkaudella"), mikä todistaa sen dogmaattisen merkityksen. Parousia on kaiverrettu kristologiseen kontekstiin. Kristuksen ilmestyminen aikojen lopulla kirkkaudessa täydentää Hänen ilmestymistään maailmaan: syntymän yhteydessä (kenoottinen ilmiö), kasteessa ("Kolminaisuuden palvonta" - loman troparion), ylösnousemuksessa (ilmiö). "Kuoleman valloittaja" - viikon troparion). Samalla parusialla on suora yhteys Kristuksen taivaaseenastumiseen: "Tämä Jeesus, joka otettiin teiltä ylös taivaaseen, tulee samalla tavalla kuin näitte hänen menevän taivaaseen" (Apt 1:11) . Ascension edellyttää V. p.; "taivaan täytyi vastaanottaa (Kristus. - M.I.) kaiken täyttymykseen asti", jonka jälkeen "Herran kasvosta tulevat virvoituksen ajat" ja "Hän lähettää sinulle määrätyn Jeesuksen Kristuksen" (Apt. 3.20).

Kaikki Kristuksen esiintymiset liittyvät toisiinsa. Kuitenkin ne, jotka tapahtuivat ennen parousiaa, eroavat perustavanlaatuisesti V. s. Jumalallisen kirkkautta ei juuri paljastunut. Jo kirkastumisen hetkellä Kristus osoitti kirkkautensa vain muutamille opetuslapsille ja vain sen verran kuin he pystyivät pitämään sisällään ("kuin ihminen" - kirkastumisen juhlan troparion). Sama pätee Hänen ylösnousemukseensa. Vaikka kuolema siinä voitettiin - ihmiskunnan "viimeinen vihollinen" (1. Kor. 15.26) - ja elämän voitto alkoi, elämä loisti haudasta ihmisten nukkuessa. V. p. on "Hänen kirkkautensa ilmentymä" (1. Piet. 4:13), näkyvä kuin salama, joka "tulee idästä ja näkyy länteen asti" (Matt. 24:27). Sen näkevät paitsi ne, jotka iloitsevat Herran kohtaamisesta, vaan myös ne, jotka "surevat" tulevan Tuomarin näkemästä (Matt. 24:30). V. p.:n kirkkaus, sen äkillisyys ja ylivoimaisuus tekevät tästä Kristuksen esiintymisestä ainutlaatuisen ja vie parousian paitsi historian rajojen yli, jossa kaikki aikaisemmat loppiaiset tapahtuivat, myös tämän maailman rajojen ulkopuolelle, joka sijaitsee paha (vrt. 1. Joh. 5.19). Parousia ei ole seurausta maailman evoluutiosta, joka kehittyy immanenttisti omien lakiensa mukaan ja etenee kohti valmistumistaan. Se ei sijaitse fyysisen maailman tapahtumien sarjassa; se on luonteeltaan metafyysistä. Parousia ei ole kirjattu evoluutioprosessiin, vaan eskatologiseen kontekstiin ja on eskatologian keskeinen tapahtuma. Koko pelastuksen historia on suunnattu siihen; Kristuksen tullessa maailmaan alkoi "viimeisten" aikojen alku. Samaan aikaan Kristus, joka palasi maailmaan parusiassa, ei ole koskaan lähtenyt tästä maailmasta inkarnaation jälkeen. Jopa taivaaseenastumishetkellä, tunnustaen uskoaan, kirkko, kääntyessään Kristuksen puoleen, laulaa: "...sinä olet noussut ylös kirkkaudessa, Kristus, meidän Jumalamme, joka ei suinkaan lähde, vaan pysyt sinnikkäänä ja huudat niitä, jotka sinua rakastavat. : Olen kanssasi...” (kuvaus lomasta) . Samaan aikaan kontakion teksti toistaa sen, mitä Jeesus Kristus lupasi opetuslapsilleen: "...Minä olen teidän kanssanne aina, maailman loppuun asti" (Matt. 28:20). Herää kysymys: miksi ykseys Jumalan kanssa heijastuu sanoissa: "Minä olen teidän kanssanne aina" ei ole seurausta Jeesuksen Kristuksen lunastustyöstä ja saa uuden ominaisuuden parusiassa? Lunastuksen myötä näyttäisi siltä, ​​että kaikki mahdollisuudet armon täyttämään yhteyteen Jumalan kanssa avautuivat, mukaan lukien korkein - liitto Kristuksen kanssa eukaristian sakramentissa: "Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, pysyy minussa ja minä hänessä” (Joh. 6:56). Elämä Jumalassa, joka saavutetaan kaikenlaisen yhteyden kautta Jumalan kanssa, ei kuitenkaan vieläkään ole täysin paljastunut ennen parousiaa: se on "piilotettu Kristuksen kanssa Jumalassa" (Kol. 3. 3). Kristityt osallistuvat vain "Kristuksen kärsimyksiin"; he "riemuitsevat" ja "voittoivat" vain "Hänen kirkkautensa ilmestymisestä", joka tapahtuu Parusiassa (1. Piet. 4:13). ylös. Paavali, jossa Kristus jo eli (vrt. Gal. 2:20), kaivattua kohtaamista Hänen kanssaan "kasvotusten" (1. Kor. 13:12); hän haluaa "päästyä päättäväksi (eli kuolla - M.I.) ja olla Kristuksen kanssa" (Fil 1:23). Kaikki Jeesuksen Kristuksen ilmestymiset, jotka tapahtuivat ennen parusiaa, kaikella voimalla ja kirkkaudellaan (ylösnousemuksen hetkellä ja sen jälkeen apostoli Stefanukselle, joka näki "Jumalan kirkkauden ja Jeesuksen seisovan Jumalan oikealla puolella" - Apostolien teot 7.55; apostoli Paavali, niille, jotka olivat matkalla Damaskokseen, loisti... suuri valo taivaasta, kun "Jeesus Nasaretilainen" ilmestyi hänelle - Apostolien teot 22:6-8) ei saavuttanut sitä kirkkautta, jossa Kristus ilmestyvät V. p. Tätä kirkkautta ei voida jättää huomiotta tai kääntyä pois siitä, aivan kuten he eivät huomanneet Kristusta tai jättäneet Häntä Hänen ensimmäisen, kenoottisen loppiaisensa aikana. Niiden, jotka eivät halua tavata Kristusta, on mahdotonta piiloutua siltä. "Katso, hän tulee pilvien mukana, ja kaikki silmät tulevat näkemään Hänet, nekin, jotka Hänet lävistivät; ja kaikki maan sukukunnat surevat hänen edessään” (Ilm 1:7). Lisäksi parousian kirkkaus ei loista ainoastaan ​​osoittaen, että "Jumala... ylisti Poikansa Jeesuksen" (Apt. 3:13). Samalla siitä tulee vanhurskaiden kunniaa. Jälkimmäiset tulevat sinne ja ovat "aina Herran luona" (1. Tes. 4:17). Heitä ei enää uhkaa langenneelle ihmiskunnalle osoitettu ja koko Vanhan testamentin ajan kuuluva varoitus: "...ihminen ei voi nähdä... (Jumala - M.I.) ja elää" (2. Moos. 33.20; vrt. .: 20. 19). Kristuksessa muuttuneet "vanhurskaat loistavat kuin aurinko Isänsä valtakunnassa" (Matt. 13:43).

Kirjallisuus: Strakhov V. [N.], pappi. Usko "parousian" tai Herran toisen tulemisen läheisyyteen varhaisessa kristinuskossa ja St. Ap. Pavel. Serg. P., 1914; Bulgakov S., prot. Karitsan morsian. P., 1945; aka. Johanneksen Apokalypsi. P., 1948; Guardini R. Die letzten Dinge des Menschen. Wii, 1949; Robinson J. A. T. Jeesus ja Hänen tulonsa. L., 1957; Moore A. L. Parousia Uudessa testamentissa. Leiden, 1966; Kasper Walter, kortti. Jeesuksen Kristuksen lopullisen ja loistavan tulemisen toivo // Symboli. 1986. nro 16. s. 19-32; Daniel J. Eskatologiset pyrkimykset // Ibid. s. 49-56; Ratzinger J. Eschatologie - Tod und ewiges Leben. Regensburg, 1990; Macarius (Oksiyuk), suurkaupunki. Eskatologia St. Gregory Nyssalainen. M., 1999R.

M.S. Ivanov

Mikä on Jeesuksen Kristuksen toinen tuleminen?

Jeesuksen Kristuksen toinen tuleminen on perusta uskovien luottamukselle, että Jumala hallitsee ja täyttää Sanansa lupaukset ja profetiat. Ensimmäisessä tulemuksessaan Jeesus Kristus tuli maan päälle Betlehemissä lapsena, kuten ennustettiin. Syntymisensä, elämänsä, palvelutyönsä, kuolemansa ja ylösnousemuksensa kautta Hän täytti monia Messiasta koskevia profetioita. On kuitenkin muita Messiasta koskevia profetioita, jotka eivät ole vielä toteutuneet. Näin ollen toisessa tulemisessa Kristus palaa täyttämään nämä jäljellä olevat profetiat.

Ensimmäisessä tulemuksessaan Jeesus oli kärsivä palvelija; Toisessa tulemuksessaan hän on valloittava kuningas. Ensimmäisessä tulemuksessaan Jeesus ilmestyi mitä vaatimattomimmissa olosuhteissa; Toisessa tulemisessa Hän ilmestyy taivaan sotajoukkoineen seurassaan. Mutta Vanhan testamentin profeetat eivät tehneet tällaista eroa näiden kahden tulemisen välillä. Tämä käy ilmi sellaisista teksteistä kuin Jesaja 7:14; 9:6-7 ja Sakarja 14:4. Sen vaikutelman seurauksena, että profetiat puhuivat kahdesta eri henkilöstä, monet juutalaiset tutkijat uskoivat, että olisi kärsivä Messias ja voittaja Messias. Mutta he eivät voineet ymmärtää, että sama Messias täyttäisi nämä molemmat roolit. Jeesus täytti kärsivän palvelijan roolin (Jesaja 53) ensimmäisessä tulemuksessaan, ja Hän tulee myös täyttämään Israelin Puolustajan ja Kuninkaan roolin toisessa tulemuksessaan. Sakarja 12:10 ja Ilmestys 1:7, jotka kuvaavat tätä loistavaa tapahtumaa, mainitsevat Jeesuksen ristiinnaulimisen. Israel ja sen mukana koko maailma tulevat suremaan, koska eivät hyväksyneet Messiasta hänen tullessaan ensimmäisen kerran.

Kun Jeesus nousi taivaaseen, enkelit ilmoittivat apostoleille: "Galilean miehet! Miksi seisot ja katsot taivaalle? Tämä Jeesus, joka otettiin teiltä ylös taivaaseen, tulee samalla tavalla kuin näitte hänen menevän taivaaseen" (Apt 1:11). Sakarja 14:4 määrittelee Öljyvuoren toisen tulemisen paikkaksi. Matteus 24:30 julistaa: "Silloin Ihmisen Pojan merkki näkyy taivaassa; ja silloin kaikki maan sukukunnat surevat ja näkevät Ihmisen Pojan tulevan taivaan pilvien päällä voimalla ja suurella kirkkaudella." Titus 2:13 kuvaa toista tulemista "kirkkauden ilmestymisenä".

Toista tulemista kuvataan hyvin yksityiskohtaisesti Ilmestyskirjassa 19:11-16: ”Silloin minä näin taivaan avautuvan, ja katso, valkoinen hevonen, ja sen selässä istuvaa kutsuttiin Uskolliseksi ja Totiseksi, joka tuomitsee vanhurskaudessa ja käy sotaa. Hänen silmänsä ovat kuin tulen liekki, ja hänen päässänsä on monta kruunua. Hänellä oli kirjoitettu nimi, jota kukaan ei tiennyt paitsi hän itse. Hän oli pukeutunut verestä tahrattuihin vaatteisiin. Hänen nimensä on: "Jumalan Sana". Ja taivaan sotajoukot seurasivat Häntä valkeilla hevosilla puettuna hienoon pellavaan, valkoiseen ja puhtaaseen. Hänen suustaan ​​tulee terävä miekka, lyömään kansoja. Hän paimen heitä rautakaiteella; Hän tallaa kaikkivaltiaan Jumalan vihan ja vihan viinikuurnan. Hänen vaippansa ja reisiensä päälle on kirjoitettu nimi: "Kuninkaiden kuningas ja herrojen Herra".

08:37

Jeesuksen Kristuksen toisen maan päälle tulemisen tarkka päivämäärä

Tarkka päivämäärä Jeesuksen Kristuksen ja Hänen pyhiensä toisen tulemisen maan päälle.

Daniel 2:1-45.

Babylonian kuningas Nebukadnessar näki unen, jonka profeetta Daniel selvitti hänelle. Hän paljasti hänelle, mitä tapahtuisi viimeisinä päivinä. Babyloniasta alkaen maan päällä on vain kuusi valtakuntaa, jotka hallitsevat maailmaa.

1. Babylonia - vuodesta 607 eaa. e.
2. Media - Persia vuodesta 539 eKr. e.
3. Kreikka vuodesta 331 eKr Aleksanteri Suuri hallitsi maailmaa seitsemän vuotta. Hänen kuolemansa jälkeen valtakunta jaettiin neljään osaan, joita ohjasivat hänen kenraalit...
4 Rooman valtakunta vuodesta 30 eaa vuoteen 476 jKr e.
5. Uusi Rooman valtakunta - meidän aikamme, seitsemän vuotta.
6. Jeesuksen Kristuksen ja Hänen pyhiensä valtakunta kestää tuhat vuotta.

Daniel 2:36-46. Mikä uni! Kerrotaan kuninkaalle sen merkitys. Sinä kuningas, kuningasten kuningas, jolle taivaan Jumala antoi valtakunnan, voiman, voiman ja kunnian, ja hän antoi sinun käsiisi kaikki ihmislapset, missä he asuivatkin, maan pedot ja taivaan linnut ja sai sinut hallitsemaan heitä kaikkia. Olet kullan pää! Sinun jälkeensi nousee toinen valtakunta, alempi kuin sinun, ja toinen kolmas kuparivaltakunta, joka hallitsee koko maata. Ja neljäs valtakunta on oleva luja kuin rauta; sillä aivan kuten rauta murskaa ja murskaa kaiken, niin se murskaa ja murskaa, kuten kaiken murskaava rauta. Ja koska näit jalat ja varpaat osittain keramiikkasavesta ja osittain raudasta, silloin tulee jaettu valtakunta, ja siihen jää jonkin verran raudan vahvuutta, aivan kuten näit raudan sekoitettuna keramiikkasaveen. Ja aivan kuten varpaat tehtiin osittain raudasta ja osittain savesta, niin myös valtakunta tulee olemaan osittain vahva ja osittain hauras. Ja että näit rautaa sekoitettuna keramiikkasaveen, se tarkoittaa, että ne sekoittuvat ihmisen siemenen läpi, mutta eivät sulaudu toisiinsa, aivan kuten rauta ei sekoitu saven kanssa. Ja noiden valtakuntien päivinä taivaan Jumala pystyttää valtakunnan, jota ei koskaan tuhota, ja tämä valtakunta siirretään toiselle kansalle; se murskaa ja tuhoaa kaikki valtakunnat, mutta itse pysyy ikuisesti, koska sinä näit, että kiveä ei revitty vuorelta käsin ja murskattiin rautaa, kuparia, savea, hopeaa ja kultaa. (Tässä tarkoitamme vanhurskaita ihmisiä, jotka maan päällä kuolemansa jälkeen menivät taivaaseen tai taivasten valtakuntaan. Heitä kutsutaan pyhiksi, he ovat kuolemattomia. Jeesus Kristus tulee maan päälle heidän kanssaan.) Suuri Jumala kertoi kuninkaalle, mitä tapahtua tämän jälkeen ja tämä unelma on totta, ja sen tulkinta on tarkka!

Neljä valtakuntaa ovat kauan poissa Ihmiset ovat odottaneet viidennen valtakunnan luomista vuosisatojen ajan. Se on jo olemassa. Seuraavat Danielin profetiat sanovat, että neljäs ja viides valtakunta ovat yksi ja sama valtakunta. Ja Ilmestyskirja 17:8 sanoo, että peto (valtakunta) oli, eikä ole, ja tulee ulos syvyydestä ja menee tuhoon; ja ne, jotka maan päällä asuvat, joiden nimeä ei ole kirjoitettu elämän kirjaan maailman alusta asti, hämmästyvät nähdessään, että peto oli eikä ole, ja ilmestyy. Neljäs valtakunta on Rooman valtakunta. Se oli siellä, sitten se hajosi, ja sitten se ilmestyi uudelleen. Rooman valtakuntaan kuuluivat: Englanti, Euroopan maat ja Välimeren naapurimaat. Katsotaan nyt mitä meillä on tänään?

Vuonna 1957 kuusi Euroopan maata, Luxemburg, Alankomaat, Ranska, Belgia, Saksa ja Italia, yhdistyivät talousliittoon. Liitto laajeni vähitellen. Vuonna 2004 unioniin liittyi kymmenen maata ja Euroopan unioniin tuli 25 jäsenmaata. Vuonna 2007 EU:hun liittyi kaksi muuta maata. Euroopan unioni yhdistää 27 maata: Itävalta, Belgia, Iso-Britannia, Saksa, Kreikka, Tanska, Irlanti, Espanja, Italia, Luxemburg, Alankomaat, Portugali, Suomi, Ranska, Ruotsi, Latvia, Liettua, Viro, Kypros, Tšekki, Slovakia, Unkari, Puola, Slovenia, Malta, Romania ja Bulgaria. EU:n pääkaupunki on kaupunki. Bryssel, Belgia).

Välimeren liitto perustettiin 13. heinäkuuta 2008. Sen oikea nimi on "Barcelonan prosessi - Välimeren unioni". Pääkonttori sijaitsee Barcelonassa (Italia). Tähän unioniin kuuluu 43 maata: 27 EU-maata; muut Euroopan maat: Albania, Bosnia ja Hertsegovina, Kroatia, Montenegro, Monaco; Lähi-idän ja Pohjois-Afrikan maat: Turkki, Syyria, Libanon, Israel, Jordania, Palestiinan kansallinen viranomainen, Egypti, Tunisia, Algeria, Marokko, Mauritania.

1. joulukuuta 2009 Euroopan unionissa tuli voimaan yksi perustuslaki ja EU:n presidentti aloitti työnsä. Tämä tosiasia viittaa siihen, että EU-maat ovat lähentyneet toisiaan entisestään.

Välimeren liitto sijaitsee entisen Rooman valtakunnan alueella. Tämä on viides valtakunta (täsmälleen kuten yllä olevassa profetiassa on kuvattu). Saadaksemme selville tarkan päivämäärän Jeesuksen Kristuksen ja Hänen pyhiensä saapumisesta maan päälle, siirrytään Ilmestyskirjaan (Uusi testamentti). Se kertoo tapahtumista, jotka tapahtuvat seitsemän vuoden aikana (Daniel 9:27). Seitsemännen vuoden lopussa tapahtuu Jeesuksen Kristuksen toinen tuleminen. Voit laskea tarkan päivän keskiviikon (seitsemän vuotta), sitten lisätä kolme ja puoli vuotta edestakaisin, niin tiedämme seitsemän vuoden jakson alun ja lopun. Seitsemän vuoden puolivälissä tämä unioni ottaa nimen "Uusi Rooman valtakunta"

Ilmestyskirja 13 Tämä luku kertoo tapahtumista, jotka tapahtuivat seitsemän vuoden puolivälissä. Peto, jolla oli seitsemän päätä ja kymmenen sarvea, ilmestyi: seitsemän päätä ovat Euroopan unionin johtavat maat (Englanti, Ranska, Saksa, Italia, Espanja, Belgia) ja Yhdysvallat; kymmenen päätä ovat Turkki, Syyria, Libanon, Jordania, Israel, Egypti, Tunisia, Algeria, Marokko, Mauritania (Ilmestyskirja 17) Tässä unionissa on yksi presidentti (Ilmestyskirja 13:4-10) ja väärä profeetta. istua paavi Rooman tilalla ja julistaa olevansa jumalamme (2. Tes. 2:1-17).

SIIRTYMÄÄN ERITTÄIN TÄRKEÄÄN ASIAAN, LASKEMME SEITSEMÄN VUOTEEN KESKEN PÄIVÄMÄÄRÄN.

Ilmestyskirja 13:1-11 - Siinä sanotaan, että Uudella Rooman valtakunnalla on yksi presidentti ja se kestää 42 kuukautta, sitten Jeesus Kristus ja Hänen pyhät tulevat välittömästi (Ilmestys 19:-21).

Ilmestyskirja 13:11-18 - Siinä sanotaan, että väärä profeetta (Antikristus) ilmestyy Uuteen Rooman valtakuntaan.

Ilmestyskirja 13:16-18. Ja hän toteuttaa sen, että kaikki - pienet ja suuret, rikkaat ja köyhät, vapaat ja orjat - saavat merkin oikeaan käteensä tai otsaansa, ja ettei kukaan voi ostaa tai myydä paitsi se, jolla on tämä merkki tai pedon nimi tai hänen nimensä numero. Tässä on viisautta. Jolla on äly, laskekoon pedon luku, sillä se on ihmisten luku. sen luku on kuusisataa kuusikymmentäkuusi.

Pedon nimi on Uusi Rooman valtakunta. Hänen nimensä numero on syntymäaika (koulutus). Päivämäärällä on päivä, kuukausi ja vuosi. Count - tämä tarkoittaa summaa. Sinun on lisättävä erikseen päivän numero, kuukauden numero ja vuoden numero. Luku voi olla vain 6, 15 tai 24 - lukujen summa = 6. Kuukausi on vain kesäkuu - 6. Vuosi 2013, 2022, 2031 ja niin edelleen - lukujen summa = 6. Yhteensä 666.

Tarvitset + 42 kuukautta (kolme vuotta ja kuusi kuukautta) Uuden Rooman valtakunnan muodostumispäivään ja saat tarkan päivämäärän Jeesuksen Kristuksen ja Hänen pyhiensä toisesta tulemisesta maan päälle.

Muilta osin vuosi 2013 on sopiva. Näitä merkkejä kuvataan muissa profetioissa.

2013-03-06 klo 15:58

En putoa, lennän niin. Jokainen lentää parhaansa mukaan

Perinteinen vastaus kaikkiin tällaisiin laskelmiin on:

"Mutta siitä päivästä tai hetkestä ei tiedä kukaan, eivät taivaan enkelit eikä Poika, vaan ainoastaan ​​Isä" (Mark. 13:32)
"Mutta siitä päivästä ja hetkestä ei tiedä kukaan, eivät edes taivaan enkelit, vaan ainoastaan ​​minun Isäni." (Matteus 24:36)
"Ja hän sanoi heille: "Ei ole teidän asianne tietää aikoja tai aikoja, jotka Isä on omassa voimassaan asettanut." (Apt 1:7)

2013-03-06 klo 16:32

Jumala on tärkeämpi kuin Jeesus Kristus. Kun Jeesus Kristus eli maan päällä, hän esitti profetian, jonka merkkejä voidaan käyttää hänen toisen tulemisensa määrittämiseen (Matt. 24, Mark. 13), mutta silloin Hän ei vielä tiennyt tarkkaa päivämäärää. Kun Jeesus Kristus nousi taivaaseen, Jumala antoi hänelle ilmestyksen, joka sisältää tarkan päivämäärän Hänen toisen tulemisensa.

Matteus 24:36 - Siitä päivästä ja hetkestä ei tiedä kukaan, eivät edes taivaan enkelit, vaan ainoastaan ​​minun isäni; Markus 13:32 - Mutta siitä päivästä tai hetkestä ei tiedä kukaan, eivät taivaan enkelit, eivät Poika, vaan ainoastaan ​​Isä.
Jeesus Kristus sanoi tämän opetuslapsilleen, kun hän ei vielä ollut kuninkaamme ja Herramme. Hän kuoli, nousi ylös ja nousi taivaaseen, ja Jumala toi hänet piiriinsä ja asetti hänet kuninkaaksemme ja Herraksemme ja antoi hänelle Ilmoituksen (Hepr. 1:1-14; Ps. 105:4; Ilmestyskirja 4; 5). .

Pyhän Johanneksen Teologin ilmestys 1:1-3 - Jeesuksen Kristuksen Ilmestys, jonka Jumala antoi Hänelle näyttääkseen palvelijoilleen, mitä pian on tapahduttava. Ja Hän osoitti sen lähettämällä sen palvelijalleen Johannekselle, joka todisti Jumalan sanan ja Jeesuksen Kristuksen todistuksen ja sen, mitä hän näki. Siunattu olkoon hän, joka lukee ja ne, jotka kuuntelevat tämän profetian sanoja ja pitävät sen, mikä siihen on kirjoitettu; sillä aika on lähellä.

Ilmestyskirja 13:1-10 - Siinä sanotaan, että maailmaan on muodostettu Uusi Rooman valtakunta, jossa on yksi presidentti ja se kestää 42 kuukautta, ja sitten Jeesus Kristus tulee välittömästi (Ilm. 19:11- 21).

Ilmestyskirja 13:11-18 - Tämä kertoo meille, että väärä profeetta (Antikristus) ilmestyy Uuteen Rooman valtakuntaan.

Hänestä puhutaan 2. Tess. 2:1-17 - 3-4 Älkää antako kenenkään pettää teitä millään tavalla; sillä Kristuksen päivä ei tule, ennen kuin luopumus tulee ensin ja synnin ihminen ilmestyy, kadotuksen poika, joka vastustaa korottaa itsensä kaiken yläpuolelle, mitä kutsutaan Jumalaksi tai mitä palvotaan, niin että hän istuu Jumalan temppelissä Jumalana ja näyttää olevansa Jumala.

Ilmestyskirja 13:16-18 - Ja hän panee jokaisen merkin oikeaan käteensä tai otsaansa, eikä kukaan voi ostaa eikä myydä, paitsi ne, joilla on merkki eli pedon nimi, tai numero hänen nimensä. Tässä on viisautta. Jolla on äly, laskekoon pedon luku, sillä se on ihmisten luku. sen luku on kuusisataa kuusikymmentäkuusi.

Pedon nimi on Uusi Rooman valtakunta. Hänen nimensä numero on syntymäaika (koulutus). Päivämäärä koostuu päivästä, kuukaudesta ja vuodesta. Count - tämä tarkoittaa, että sinun täytyy laskea (lisää). Sinun on lisättävä päivä, kuukausi ja vuosi erikseen. Päivä voi olla 06, 15, 24 - lukujen summa = 6. Kuukausi voi olla vain kesäkuu (06) - lukujen summa = 6. Vuosi voi olla 2013, 2022, 2031 ja niin edelleen - lukujen summa = 6 . Yhteensä 666.

Tarvitset + 42 kuukautta (kolme vuotta ja kuusi kuukautta) Uuden Rooman valtakunnan muodostumispäivään ja saat tarkan päivämäärän Jeesuksen Kristuksen ja Hänen pyhiensä toisesta tulemisesta maan päälle. Muiden merkkien perusteella on mahdollista määrittää vuosi, jolloin tämä Imperiumi muodostuu.

2013-03-06 klo 18:25

Luzina, kuinka Jumala voi olla tärkeämpi kuin Jeesus Kristus, kun Isä ja Poika ovat yhtä? Jos Jumala olisi halunnut, hän olisi sanonut sen heti. Ei edes apostolit, vaan myös profeetat.
Etkö usko, että on itse asiassa synti yrittää purkaa Jumalan suunnitelmaa ja Hänen suunnitelmiaan, kun Hän ei paljastanut niitä kenellekään? Tämä on yksinkertaisesti harhaoppia. Ja muuten, missä on Uusi Rooman valtakuntamme?

2013-03-06 klo 19:31

Isä Jumala ja Poika Jumala ovat kaksi eri persoonaa. Vanhassa testamentissa ihmiset uskoivat Herra Jumala Jehova (Sabaoth).
Minä olen Herra, sinun Jumalasi, joka toin sinut pois Egyptin maasta, orjuuden huoneesta; Sinulla ei saa olla muita jumalia minun rinnallani (5. Moos. 5:6).
Vanhassa testamentissa Jumala lupasi profeettojen kautta lähettää Vapahtajan, Jeesuksen Kristuksen. Apostolit uskoivat kaiken, mitä Jeesus Kristus sanoi heille. Siksi he kutsuivat Häntä Herraksi. Toisille ihmisille Jeesus Kristus oli tavallinen ihminen. Jeesus Kristus näytti ihmisille tien taivasten valtakuntaan. Vanhan testamentin alaisuudessa eläville ihmisille polku Jumalan valtakuntaan oli suljettu. Täyttäessään tehtävänsä maan päällä Jeesus Kristus kuoli, nousi ylös ja nousi taivaaseen, ja Jumala asetti Hänet Sojan oikealle puolelle.

Heprealaiskirje 1:1 Jumala, joka toisinaan ja monin tavoin puhui isille profeetoissa vanhasta,
2 Näinä viimeisinä päivinä hän puhui meille Pojan kautta, jonka hän asetti kaiken perilliseksi, jonka kautta hän myös maailmat loi.
3 Tämä olento, joka oli kirkkauden loiste ja hänen persoonansa kuva ja joka tukee kaikkea voimansa sanalla, ja hän on itse suorittanut meidän syntiemme puhdistuksen, istui Majesteetin valtaistuimen oikealle puolelle. korkea,
4 oli yhtä paljon enkeleitä parempi kuin hän peri heistä kunniakkaamman nimen.
5 Sillä kenelle enkeleistä Jumala on koskaan sanonut: Sinä olet minun Poikani, tänä päivänä minä sinut synnytin? Ja vielä: Minä tulen olemaan Hänen Isänsä, ja hän on minun Poikani?
6 Myös kun hän esittelee Esikoisen maailmankaikkeuteen, hän sanoo: Ja palvokoot häntä kaikki Jumalan enkelit.
7 Enkeleistä sanotaan: Sinä luot liekehtivän tulen enkeliesi ja palvelijasi kanssa.
8 Mutta Pojasta: sinun valtaistuimesi, Jumala, on aina ja iankaikkisesti; Sinun valtakuntasi valtikka on vanhurskauden valtikka.
9 Sinä olet rakastanut vanhurskautta ja vihannut vääryyttä, Jumala, sinun Jumalasi on voidellut sinua ilon öljyllä enemmän kuin sinun toverisi.
10 Ja: alussa sinä, Herra, perustit maan, ja taivaat ovat sinun kättesi tekoa;
11 He hukkuvat, mutta sinä pysyt; ja kaikki kuluu kuin viitta,
12 Ja sinä käärit ne niinkuin vaatteen, ja ne muuttuvat; mutta sinä olet sama, eivätkä sinun vuotesi lopu.
13 Kenelle enkeleistä Jumala sanoi: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi?
14 Eivätkö he kaikki ole palvelevia henkiä, lähetetty palvelemaan niitä, jotka perivät pelastuksen?

Rooman valtakuntaa ei ollut vielä muodostunut. Tulkin Danielin profetiat ja Ilmestyskirja.

2013-03-07 klo 14:32

He haluavat nähdä meidät polvillamme. - Ja minulla on ne hautajaisissa!

2013-03-07 klo 15:32

En ole koskaan kuulunut enkä kuulu maallisiin kirkkoihin, järjestöihin ja niin edelleen. Opiskelin Raamattua yksin, Pyhän Hengen ohjauksessa. Elän Jumalan lakien mukaan enkä tee syntiä.

2013-03-07 klo 15:37

2013-03-07 klo 16:57

He haluavat nähdä meidät polvillamme. - Ja minulla on ne hautajaisissa!

Luzina, En kuulu maallisiin kirkkoihin, järjestöihin ja niin edelleen. No, ensinnäkin, Jumalan kirkko ei ole vain maallinen järjestö. Tämä on Hänen lastensa yhteiskunta – ihmisten, jotka ovat tehneet parannuksen Hänen edessään ja seuraavat Hänen Kirjoituksiaan. Toiseksi, jos olet opiskellut Ja tai Raamattua, he saattoivat huomata, että ensimmäinen apostolinen kirkko oli aina yhteydessä. Tämä ei tarkoita, että meidän on nyt pakko olla kaikenlaisissa järjestöissä, mutta todellisen kristityn täytyy tulla kirkkoon, sillä tämä on meidän uhrimme Hänen edessään.
Lisäksi unohdat Kolminaisuuden ykseyden. "Tämä on Jeesus Kristus, joka tuli veden ja veren (ja Hengen) kautta, ei ainoastaan ​​veden, vaan veden ja veren kautta, ja Henki todistaa Hänestä, sillä Henki on totuus taivaassa. Isä, Sana ja Pyhä Henki; ja nämä kolme ovat yksi"(1. Joh. 5:6-7). Jos Jeesus Kristus ja Jumala ovat yhtä, on mahdotonta sanoa, kumpi on korkeampi, kuka alempi. He ovat yhtä. Isä, Poika, Pyhä Henki - tämä on yksi Jumala.
On hienoa, että tutkit Raamattua. Mutta anteeksi, on tuskin mahdollista puhua profetioiden ja toisen tulemisen ajan tulkitsemisesta. Jos Jumala ei paljastanut tätä apostoleille, se suljetaan loppuun asti. Ja numero voi olla mikä tahansa, ei välttämättä uuden imperiumin syntymispäivä.
Yrityksiä selittää Ilmestyskirja on esiintynyt läpi New Age -historian. Ja joka kerta, kun siinä kuvatut tapahtumat näyttivät osuvan yhteen sen kanssa, mitä maailmassa tapahtui. Muista esimerkiksi Euroopan ruttoepidemia. Silloinkin kaikki odottivat maailmanloppua.
Lisäksi mistä sinä yhtäkkiä päätit niin Kun Jeesus Kristus nousi taivaaseen, Jumala antoi hänelle ilmestyksen, joka sisältää tarkan päivämäärän Hänen toisen tulemisensa. Saitko ilmoituksen? Jos kyllä, missä muodossa? Ja tämä tarkoittaa, että olet profeetta. Jos nämä ovat henkilökohtaisia ​​ajatuksiasi, niin tämä on jo synti, koska yrität välittää ajatuksiasi Jumalan itsensä ajatuksina. Sinun on oltava erittäin varovainen tällaisissa asioissa. Vielä parempi, lue Raamattu uudelleen. Eikä profetioita Ilmestyskirjan kanssa, vaan Neljä evankeliumia ja Apostolien teot. Siellä kaikki on paljon selkeämpää.

2013-03-07 klo 17:17

Toistan vielä!!! Pyhä Henki johtaa minua!!! En tee syntiä!!! Jumala antoi tarkan päivämäärän Jeesuksen Kristuksen kuolemalle ja myös hänen toisen tulemisensa päivämäärän. Profetiat on jo annettu. Ne on tulkittava oikein. Vain viisas voi tehdä tämän. Jos et usko tulkintoihini, se on sinun oikeutesi, koska jokaisella on valinnanvapaus.

2013-03-07 klo 17:24

He haluavat nähdä meidät polvillamme. - Ja minulla on ne hautajaisissa!

Jumala ei ole keskustelun aihe. Hieno. Se selviää ikuisuudessa.

2013-03-07 klo 17:30

oooooooooooooooooo
Kerro jotain muuta, jonka Pyhä Henki sanoi sinulle?
Lyödäänkö vetoa 500 dollarilla, ettei toista tulemista ole vuonna 2013?