Heimo hallitsee. Itä-slaavien heimoliitto - historia, kuvaus ja mielenkiintoisia faktoja

Uuden aikakauden alussa suuri slaavilainen yhteisö alkoi levitä laajoille alueille. Tämä johti väistämättä sen jakautumiseen kolmeen haaraan: itään, länteen ja etelään. Ensimmäinen oli lukuisin ja kiinnostaa meitä enemmän.

Itäslaavit ovat Venäjän federaation, Ukrainan ja Valko-Venäjän nykyaikaisten asukkaiden esi-isiä. Aloitettuaan asettua Itä-Euroopan tasangolle, he alkoivat tahattomasti eristyä toisistaan ​​(sekä ilmasto- että elinolosuhteiden jyrkkien erojen vuoksi). Lisäksi primitiivinen yhteisöjärjestelmä jäi taakse ja valtiojärjestelmä oli edellä. Mutta kun itäslaavit olivat jonkinlaisessa siirtymävaiheessa.

Ja tätä siirtymää leimasi heimoliittojen muodostuminen. Niistä tuli eräänlainen askel, silta kunnallisen järjestelmän ja valtion välillä. Ja kun on kyse valtiollisuuden syntymisestä itäslaavien keskuudessa, ei voi olla mainitsematta itäslaavilaisten heimoliittoja.

Itä-slaavilaisten heimoliittojen muodostuminen, niiden rakenne ja periaatteet

Heimoliittojen muodostumisen alku juontaa juurensa kuudennelle vuosisadalle. Tämä tapahtui useiden pienten heimojen (sadasta kahteensataan) yhdistämisen kautta, joista yksi oli hallitseva. Jälkimmäisen nimi tuli samaksi koko itäslaavilaisten heimoliitolle.

Ne perustuivat kahteen perusperiaatteeseen: ei vain klaaniin (klaaniyhteisön jäännöksenä), vaan myös aluepoliittiseen periaatteeseen. Itä-slaavilaisten heimoliitto on eräänlainen historiallinen ilmiö. Jokaisella niistä oli oma nimi, oma maantieteellinen alue (alue), perinteet ja tavat, joitain sisäisiä lakeja sekä piirteitä rituaalien ja uskomusten suorittamisessa. Kielellinen tosiasia on myös mielenkiintoinen. Kyllä, kaikilla itäslaaveilla oli yksi kieli. Jokaisella heimoliitolla oli kuitenkin omat ominaisuutensa ja murteensa.

Mitä tulee itäslaavilaisten heimoliittojen poliittiseen järjestelmään, se oli melko organisoitu. Ensinnäkin jokaisella alueella oli omat kaupunkinsa. Toiseksi siellä oli jotain heimoliiton pääkaupungin kaltaista. Pääkaupunki oli paikka, jossa järjestettiin suosittuja kokoontumisia sekä uskonnollisia tapahtumia. Kolmanneksi liitossa oli myös ruhtinasvalta (supra-heimo), joka siirtyi isältä pojalle. Yhdessä prinssin kanssa hän hallitsi heimoliiton ja vechen elämää. Jokaisella liittoon liittyneellä heimolla oli oma vanhin.

Heimoliitoilla oli itse asiassa oma päämääränsä - suoja yhteiseltä ulkopuolelta. Loppujen lopuksi erillinen heimo ei pystyisi taistelemaan sitä vastaan. Kuten tiedät, itäslaaveilla oli monia naapureita, eivätkä he kaikki olleet ystävällisiä. Jotta puolustus olisi tehokkainta, prinssillä oli oma joukkue.

Yhteensä 800-800-luvuilla oli noin viisitoista itäslaavien heimoliittoa. Saman määrän niitä luettelee kronikoitsija Nestor "Tale of Gone Years" -kirjassa kutsuen niitä heimohallituksiksi. Ehdollisesti ne voidaan jakaa useisiin ryhmiin asuinalueen mukaan:

• Koillis-slaavilaiset heimoliitot: Ilmen Sloveenit (pääkaupunki - Novgorod), Krivichi (Smolensk), Polochans (Polotsk).
• Keski-idän slaavilaisten heimoliitot: Dregovichi, Radimichi, Vyatichi.
• Länsi-itäslaavilaiset heimoliitot: volhynialaiset, valkokroaatit, buzhanialaiset.
• Kaakkois-slaavilaiset heimoliitot: Drevlyanit (Iskorosten), Dulebit, Glades (pääkaupunki Kiova), Northerners, Uliches, Tivertsy.

Kaikille liitoille tyypillinen piirre oli niiden läheisyys tiettyihin suuriin vesistöihin (järvien tai jokien). Ja tämä on hyvin tyypillistä kaikille varhaisille kansoille, koska vesi on elämän lähde.

Siten itäslaavien (tai heimohallituksen) heimoliitot olivat tulevan valtion primitiivisiä alalaisia. Jäi vain yhdistää heidät yhden komennon, yhden auktoriteetin alle. Tämä itse asiassa tehtiin. Muodostettiin vanha Venäjän valtio (Kiovan Venäjä). Mutta meidän on kunnioitettava esi-isiämme - itäslaaveja, jotka itse pystyivät yhdistämään lukuisat erilaiset heimonsa liitoksi. Tästä tuli yksi tärkeimmistä valtion syntymisen edellytyksistä. Loppujen lopuksi yhtenäisyys ja yhdistäminen on voimaa!

Slaavien esi-isät - esi-slaavit - kuuluivat indoeurooppalaiseen kansojen perheeseen, joka asutti Euroopan mantereen laajoja alueita Euroopasta Intiaan IV-III vuosituhannella eKr.
1. vuosituhannen eKr. toisella puoliskolla muinaiset slaavit asettivat maat Elbestä ja Oderista lännessä Ylä-Dnepriin ja Keski-Dnepriin idässä. Avoliiton aikana slaavilaiset heimot puhuivat samaa protoslaavilaista kieltä. Kuitenkin asettuessaan he alkoivat siirtyä yhä kauemmaksi toisistaan, mikä näkyi erityisesti kielessä ja kulttuurissa.
Hieman myöhemmin slaavilainen perhe jakautui kolmeen haaraan, jotka toimivat perustana kolmelle modernille kansakunnalle - länsislaaville (puolalaiset, tsekit, slovakit), eteläslaavit (bulgarialaiset, kroaatit, serbit, sloveenit, makedonialaiset, bosnialaiset, montenegrolaiset), itäisille Slaavit (venäläiset, valkovenäläiset, ukrainalaiset).
VI-IX vuosisatojen aikana itäslaavit asettivat alueen idästä länteen Donin ylemmistä ja Keski-Okasta Karpaateille ja etelästä pohjoiseen Keski-Dnepristä Nevaan ja Laatokan järveen. Itä-slaavilaisten heimojen pääelinkeino oli maatalous.
Itä-Euroopan tasangolle asettaessaan slaavilaisia ​​heimoja heillä on asteittainen primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän hajoaminen. Kuten "Tale of Gone Years" sanoo, yksittäiset heimot yhdistyivät yhden voimakkaimman heimon ympärille heimoliitoksissa tai hallituksissa. Aikakirjat mainitsevat yli tusina tällaisia ​​yhdistyksiä ja niiden asutuspaikkoja. Itäisiä heimoliittoja johtivat heimoaateliston ruhtinaat. Heimolle erityisen tärkeitä päätöksiä tehtiin yleiskokouksissa - veche-kokouksissa.
Historioitsijoiden mukaan vaikutusvaltaisin oli Dneprin keskiosan alueella asuvien niittyjen yhdistäminen. Muinaisten kronikoiden mukaan niittyjen maata kutsuttiin "Rusiksi". Sitä pidetään muinaisen Venäjän valtion ytimenä.
Slaavilaisten maiden kerääminen yhdeksi kokonaisuudeksi tapahtui pohjoisesta etelään kahden keskuksen ympärillä: luoteessa - Novgorod, etelässä - Kiova. Tämän seurauksena muodostui Novgorod-Kiova-Venäjä. Perinteisesti tämän yhdistymisen päivämääränä pidetään Olegin hallituskautta - 882. Kaksikeskusta säilytettiin itse asiassa tulevaisuudessa huolimatta siitä, että Kiova nimettiin pääkaupungiksi.
Vanhan Venäjän valtion (Kiievan Rus) muodostuminen oli luonnollinen päätökseen primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän hajoamisprosessi tusinan ja puolen slaavilaisen heimoliiton kesken. Alkukantaiset yhteisölliset perinteet säilyivät kuitenkin pitkään lähes kaikilla itäslaavien elämänaloilla.

6. LEGENDA VARIANGIAN KUTSUSTA: NORMANNIEN HYLKÄÄMINEN LÄNNESSÄ JA VENÄJÄLLÄ, KRONIKAN LUOMINEN PRINCESIEN KUTSUSTA. VARIANA-ONGELMA HISTORIATIETEESSÄ.

Kuinka ja milloin valtion elämä alkoi Venäjän slaavien keskuudessa, esi-isämme eivät muistaneet. Kun he kiinnostuivat menneisyydestä, he alkoivat kerätä ja kirjoittaa muistiin heidän välillään kiertäviä legendoja slaavien menneestä elämästä yleensä ja erityisesti venäläisten menneestä elämästä ja etsiä viittauksia kreikkalaisista historiallisista kirjoituksista (bysantin "kronikat"). ") käännetty slaaviksi. 1000-luvulla Kiovassa tehtiin kokoelma tällaisia ​​kansantaruja yhdistettynä otteisiin kreikkalaisista kronikoista. ja keksi erityisen tarinan Venäjän valtion alusta ja Kiovan ensimmäisistä ruhtinaista. Tässä tarinassa tarina järjestettiin vuosien mukaan (laskemalla vuosia, tai "vuosia", maailman luomisesta) ja viety vuoteen 1074, aikaan, jolloin "kronikon kirjailija" itse eli tämän kokoajan. alkuperäinen kronikka. Vanhan legendan mukaan ensimmäinen kronikoitsija oli Kiovan-Petšerskin luostarin Nestor munkki. Asia ei pysähtynyt "alkukroniikkaan": sitä muutettiin ja täydennettiin useaan otteeseen yhdistäen yhdeksi kertomukseksi erilaiset legendat ja historialliset asiakirjat, jotka olivat silloin olemassa Kiovassa ja muissa paikoissa. Tämä tapahtui 1100-luvun alussa. Kiovan annalistinen kokoelma, jonka on koonnut Kiovan Vydubitsky-luostarin apotti Sylvester. Sen holvi, joka kantoi nimen "Tarina menneistä vuosista" , kopioitiin eri kaupungeissa ja sitä täydennettiin myös kronikkakirjoilla: Kiova, Novgorod, Pihkova, Suzdal jne. Kronikoiden määrä on vähitellen lisääntynyt; jokaisella paikkakunnalla oli omat erityiset kronikot, jotka aloittivat työnsä "menneiden vuosien tarinalla", ja jokainen jatkoi sitä omalla tavallaan esitellen pääasiassa oman maansa ja kaupunkinsa historiaa.
Koska eri kronikoiden alku oli sama, tarina valtion alkamisesta Venäjällä oli suunnilleen sama kaikkialla. Tämä tarina on seuraava.
Aikaisemmin "zamoriasta" tulleet varangit ottivat kunnianosoituksen Novgorodin slaavilta, krivitšeiltä ja naapurisuomalaisilta heimoilta. Ja niin sivujoet kapinoivat varangilaisia ​​vastaan, ajoivat heidät meren yli, alkoivat omistaa itseään ja perustaa kaupunkeja. Mutta riita syntyi heidän välillään, ja kaupunki nousi kaupunkia vastaan, eikä heissä ollut totuutta. Ja he päättivät löytää itselleen prinssin, joka omistaisi heidät ja järjestäisi heille oikeudenmukaisen tilauksen. He menivät vuonna 862 meren yli varangilaisille venäläisille ja sanoivat venäläisille: "Maamme on suuri ja runsas, mutta siinä ei ole välinettä (asua): mene hallitsemaan ja hallitsemaan meitä."... Ja kolme veljeä ilmoittautui vapaaehtoiseksi perheineen ja seuran kanssa (kronikon kirjoittaja luuli, että he veivät jopa koko Venäjän heimon mukaansa). Vanhin veljistä, Rurik, kotipaikka Novgorodissa, toinen, Sineus, Beloozerossa ja kolmas, Truvor, Izborskissa (lähellä Pihkovaa). Sineuksen ja Truvorin kuoleman jälkeen Rurikista tuli pohjoisen suvereeni prinssi, ja hänen poikansa Igor hallitsi jo Kiovassa ja Novgorodissa. Niin dynastia tapahtui , joka yhdisti hallintonsa alaisuuteen Venäjän slaavien heimot.

Tällä hetkellä pääasiassa arkeologian avulla hankittujen uusien materiaalien ansiosta voidaan havaita useita luotettavia paikkoja, jotka määrittävät lähestymistapoja Varangian kysymyksen pohtimiseen.
1. Skandinaavit ilmestyivät ensimmäisen kerran Venäjän alueelle VIII vuosisadan puolivälissä. Laatokassa asutuksen alusta lähtien.
2. Toiselta puoliskolta - VIII vuosisadan viimeiseltä neljännekseltä. "itäinen" reitti alkoi toimia aktiivisesti, jonka pääsuunnat näkyvät selkeästi aarteiden löydöillä.
3. Kerros varhaisskandinaavisia löytöjä 700-800-luvuilta. voidaan jäljittää Itämeren ja Volgan tien vyöhykkeellä (Povolkhovye, Volga-Oka interfluve).
4. Varangilaisia ​​edustivat soturit, kauppiaat, käsityöläiset. He asuivat useissa keskuksissa pysyvästi perheissä.
5. Joskus skandinaavinen vaikutus voidaan jäljittää antropologisista materiaaleista (maahautaukset lähellä Klementin kirkkoa Laatokassa, Shestovitsyssa, Kurevanikhan hautausmaa Mologa-joen valuma-alueella).
6. Yksi Venäjän kaupunkien muodostumisen tavoista oli kauppa- ja käsityöasutusten kautta kulkeva tie, joka oli samanlainen kuin Itämeren alueen keskiosan kaupunkien muodostus.
7. Itäinen reitti ja vesiliikennejärjestelmä Itä-Euroopan metsävyöhykkeellä oli tärkeä rooli asutusrakenteiden muodostumisessa, kaupunkien ja niihin ulottuvien alueiden muodostumisessa.
Kaikki edellä mainitut arkeologisiin materiaaleihin perustuvat tosiasiat, ottaen huomioon Venäjän ja Skandinavian suhteita käsittelevien historioitsijoiden ja filologien viimeisimmät havainnot ja johtopäätökset, luovat täysin erilaisen perustan monien Venäjän historian keskeisten ongelmien ratkaisemiseen kuin se, joka olisi voinut olla luotettiin useita vuosikymmeniä sitten.... Venäjän uuden historian käsitteen esiin nousevat ääriviivat eivät pitkälti mene takaisin B.D. Grekovin, S.V. Jushkovin ja M.N. Tikhomirovin rakenteisiin, vaan vuosisadan alun venäläiseen historialliseen ajatteluun - V.O. Klyuchevsky, S.F. Platonov, A.E. Presnyakov

7. HISTORIOGRAFIAN ENSIMMÄISTEN VENÄJÄN PRINTSIEN YHTEISÖONGELMA: OLEG, IGOR, OLGA, SVJATOSLAV. NIIDEN SISÄINEN JA ULKOINEN POLITIIKKA. JAUHEEN KERÄYKSEN JA MYYNNIN JÄRJESTÄMINEN. MUINAINEN VENÄJÄN YHTEISKUNNAN SOSIAALINEN RAKENNE.

Jokainen historiallinen aikakausi synnyttää aikansa merkittäviä henkilöitä, edistyksellisiä ja taantumuksellisia. Heidän saavutuksensa arvioidaan hänen ikänsä ja olosuhteiden mukaan, ei nykytilanteesta. Siten ensimmäiset venäläiset ruhtinaat toimivat Venäjän etujen nimissä, he pystyivät järjestämään polyudye-, sotilas-kaupparetkiä polyudyan aikana saatujen tavaroiden myymiseksi, he taistelivat paimentolaisia ​​vastaan, laajensivat valtion aluetta, erilaisten heimojen ja kansojen vangitseminen ja yhdistäminen.

Oleg ei näyttänyt meistä niinkään rohkealta soturilta kuin profeetallisesta prinssistä, viisasta tai ovelasta, joka tuon ajan käsitteiden mukaan merkitsi samaa: Oleg valloitti Kiovan ovelalla, alisti heimot, jotka asuivat itäpuolella. Dnepri ilman väkivaltaa; Konstantinopolin aikana hän pelottelee kreikkalaisia ​​ovelalla, ei ovelimpien ihmisten pettä ja kansansa kutsuu häntä profeetalliseksi. Legendassa hän on myös ruhtinas - maan järjestyksenvalvoja: hän luovuttaa kunnianosoitukset, rakentaa kaupunkeja; hänen alaisuudessaan ensimmäistä kertaa melkein kaikki itäisellä vesiväylällä elävät heimot kokoontuvat yhden lipun alle, saavat ajatuksen yhtenäisyydestään, ensimmäistä kertaa he tekevät pitkän matkan yhtenäisin voimin.

Igorin politiikka oli erilaista kuin Olegin. Igor on passiivinen, merkityksetön johtaja. Hän ei hae kunnianosoitusta aiemmin alisteisille heimoille, ei valloita uusia, hänen joukkonsa on köyhä ja arka kuten hän: he palaavat suurilla voimilla, ilman taistelua Kreikan sotamatkalta, koska he eivät ole varmoja omasta. rohkeutta ja pelkäävät myrskyä. Mutta näihin Igorin luonteenpiirteisiin lisättiin toinen - ahneus, joka oli arvoton joukkueen hyvästä johtajasta, joka jakoi kaiken hänen kanssaan, ja Igor, joka päästi joukkueen kotiin, jäi melkein yksin Drevlyanin kanssa, jottei jakaisi saamaa kunnianosoitusta ryhmän kanssa - tässä myös selitys siitä, miksi ensimmäinen kampanja kreikkalaisia ​​vastaan ​​tehtiin pienellä armeijalla, eivätkä kaikki heimot osallistuneet toiseen.

Olgan aikana Venäjä ei taistellut minkään naapurivaltion kanssa. Olga vahvisti velvollisuuksien normit - savu. Kunnianosoituksen päivämäärät ja paikat: oppitunnit ja kirkkomaat. Olga oli ensimmäinen ruhtinasperheen jäsen, joka kääntyi kristinuskoon. Olga oli innokas, kaukonäköinen, viisas Venäjän maan järjestäjä.

Olgan ja Igor Svjatoslavin poika kiinnitti enemmän huomiota ulkopoliittisiin asioihin. Vuodesta 964 vuoteen 972 hän käy lähes jatkuvia sotia Bulgarian Volgan ja Khazarian kanssa. Hän perusti Tmutarakanin ruhtinaskunnan Tamanin niemimaalle. Svjatoslav on ritari, spartalainen, joka on tottunut ankaraan marssielämään ja jättää huomioimatta elämän mukavuudet armeijan liikkeen nopeuden ja sotilaallisten voittojen vuoksi.

Näin kasvoi Vanha Venäjän valtio, jonka vahvistuminen johti ulkopolitiikan tiivistymiseen.

Avain Venäjän varhaisen valtiollisuuden ymmärtämiseen on polyudye. Tämä on alamaisen alueensa kevyen prinssin vuotuinen kiertomatka, jossa hän "kerää vaatteita" (ilmeisesti turkiksia) ja myy kerätyt arvoesineet Dnepriä ja Donia pitkin Bysantimiin ja kalifaatin maihin.

Prinssi meni polyudyeen seurakuntansa, kelkkojen, matkatavarajunan, palvelijoiden, kokkien, satulakuljettajien kanssa.

Koko aihealueelle perustettiin leirejä, joissa oli mökkejä, tallia, navetta, heinämajaa, leivänpaistouunia.

Luonnollisesti prinssi ei voinut kiertää kaikkia kyliä. Paikallisten ruhtinaiden (liittojen ruhtinaat, klaanit) joukot kehittivät kunnianosoitusjärjestelmän.

Polyudien poikki perustettiin feodaaliset hierarkkiset tikkaat. Polyudyesta tuli siirtymämuoto luokkayhteiskuntaan, valtiollisuuteen. Tämä prosessi oli puhtaasti venäläinen. "Prinssien prinssin" voima irtautui muinaisista perinteistä ja perhesiteistä ja muuttui monivaiheiseksi: "prinssien prinssi", heimon prinssi, klaanien päämiehet. Heimon miehittämää aluetta edustivat klaanien liitot.

Kukin hallituskausi oli poliittisesti riippumaton muista hallituksista ja määräsi suhteensa naapureihin rauhan- ja sodan aikana omasta tahdostaan.

Heimon aluetta kutsuttiin "maaksi", joka puolestaan ​​​​jaettiin "volosteiksi". Jokaisen näiden maiden keskellä oli vanhin tai "suuri" kaupunki, jota nuoremmat kaupungit tottelivat.

Vanhan Venäjän valtion yhteiskuntarakenne oli monimutkainen, mutta feodaalisten suhteiden pääpiirteet hahmottelivat jo melko selvästi.
Muodostettiin feodaalinen maanomistus - feodalismin taloudellinen perusta. Vastaavasti muodostuivat feodaalisen yhteiskunnan pääluokat - feodaaliherrat ja feodaalista riippuvaiset talonpojat.
Suurimmat feodaalit olivat ruhtinaat. Kristinuskon käyttöönoton myötä kirkoista ja luostareista tuli kollektiivinen feodaaliherra. Ei heti, vaan vähitellen, kirkko hankkii maata, ruhtinaat myöntävät hänelle kymmenykset - kymmenesosan väestön tuloista ja muista, myös oikeustuloista.
Feodaaliherrojen luokan alempi kerros koostui valvojista ja palvelijoista, ruhtinasista ja bojaareista. Ne muodostettiin vapaista ihmisistä, mutta joskus jopa orjista. Suurin osa väestöstä koostui smerdeistä. Smerdit asuivat yhteisöissä-köysissä, jotka kasvoivat klaanijärjestelmästä, mutta Vanhassa Venäjän valtiossa heillä ei ollut enää sukulaisuutta, vaan alueellista, naapurimaista luonnetta. Köyden sidoi keskinäinen vastuu, keskinäisen avun järjestelmä. Vanhassa Venäjän valtiossa esiintyy tyypillisen huollettavan talonpojan hahmo - hankinta. Ostolla on oma taloutensa, mutta tarve saa hänet menemään isännän orjuuteen.

8. VENÄJÄN KRISTILITYKSEN KÄSITTEET: SYYT, VLADIMIRIN USKONNOLLINEN UUDISTUKSET, KASTEEN TOTEUTUS, KRISTINUUDUN JAKELU VENÄJÄLLÄ, KIRKOJÄRJESTELMÄ.

Vuonna 988, Vladimir I:n alaisuudessa, kristinusko hyväksyttiin valtionuskonnoksi. Kristinusko, kuten kronikon kirjoittaja sanoo, on ollut laajalle levinnyt Venäjällä muinaisista ajoista lähtien. Sen saarnasi apostoli Andreas Ensikutsuttu, yksi Kristuksen opetuslapsista. Tarinat tiettyjen Venäjän väestöryhmien myöhemmistä kasteista (Askold ja Dir, Cyril ja Methodius, prinsessa Olga jne.) osoittavat, että kristinusko tuli vähitellen muinaisen venäläisen yhteiskunnan elämään.

Prinssi Vladimir oli aikansa huomattava valtiomies. Hän oli pitkään tiennyt, että pakanallinen polyteismi ei vastannut valtion poliittisia ja henkisiä tarpeita. Vuonna 980 Vladimir teki ensimmäisen uskonnollisen uudistuksen, jonka ydin oli yritys yhdistää kaikkien Kiovan Venäjän heimojen erilaiset jumalat yhdeksi panteoniksi, jota johti ruhtinasjumala Perun. Yritys laajentaa Perun-kultin leviämistä epäonnistui kuitenkin.

Näillä olosuhteilla ei kuitenkaan ollut suurta roolia ortodoksisuuden omaksumisessa. Ratkaiseva tekijä Bysantin uskonnolliseen ja ideologiseen kokemukseen kääntymisessä olivat Kiovan Venäjän perinteiset poliittiset, taloudelliset ja kulttuuriset siteet Bysantin kanssa. Bysantin valtion järjestelmässä hengellinen voima oli keisarin alisteinen. Tämä vastasi prinssi Vladimirin poliittisia pyrkimyksiä. Dynastisilla näkökohdilla oli myös tärkeä rooli. Ortodoksisuuden omaksuminen avasi tien Vladimirin avioliittoon Bysantin keisarin, prinsessa Annen sisaren kanssa - ja näin ollen vahvisti vielä enemmän ystävällisiä suhteita sellaiseen vaikutusvaltaiseen valtaan kuin Bysantti. Ystävyys Bysantin kanssa ei ainoastaan ​​avannut tien laajentaa kauppaa, taloudellisia ja kulttuurisia siteitä, vaan myös suojeli jossain määrin Venäjää lukuisten Mustanmeren pohjoispuolella sijaitsevan Suuren aron ryöstöiltä, ​​joita Bysantti käytti jatkuvasti taistelussa vastaan. sen pohjoinen naapuri. :

Ja vielä yksi seikka oli roolinsa ortodoksisuuden valinnassa. Katolilaisuudessa jumalanpalvelukset tapahtuivat latinaksi, Raamatun tekstit ja muut liturgiset kirjat - samalla kielellä. Ortodoksisuus ei sidottu itseään kielellisillä kanoneilla

Vladimir, joka kastettiin itse, kastoi bojaarinsa ja sitten kaikki ihmiset. Kristinuskon leviäminen kohtasi usein väestön vastustusta, joka kunnioitti pakanajumaliaan. Kristinusko juurtui hitaasti. Se perustettiin Kiovan Venäjän laitamille paljon myöhemmin kuin Kiovassa ja Novgorodissa. Kristinuskon omaksumisesta ortodoksisessa perinteessä on tullut yksi määräävistä tekijöistä tulevassa historiallisessa kehityksessämme.

9. TAISTELU VALTASTA VLADIMIRIN KUOLEMAN JÄLKEEN BORIS JA GLEB KUOLEMA JAROSLAV VIISIEN HALLITUKSEN ALKU. "VENÄJÄN TOTUUS". KIOVAN VENÄJÄN KUKKA JAROSLAVIN VIISÄN, SISÄ- JA ULKOPOLITIIKAN ALLA VLADIMIR MONOMAKHIN JA MSTISLAV VLADIMIROVICHIN HALLITUKSESSA.

Kirjassa A.B. Shirokorada lainaa uutta versiota Vladimir I:n nuorempien poikien kuolemasta. ”Toinen kysymys koskee Borisin ja Glebin murhan motiiveja. Tiedämme jo, että Vladimir taisteli Yaropolkin kanssa Kiovan puolesta ja itse asiassa Venäjän hallussapidosta, ja tappamalla veljensä hän lopetti sodan. Vladimir oli anastaja, ja Yaropolk oli laillinen valtaistuimen perillinen. Hänen hengissä pitäminen on sitä, että Damokleen miekka on jatkuvasti hänen päänsä päällä.

Svyatopolk joutui täysin erilaiseen tilanteeseen. Polotskin ja Novgorodin ruhtinaskunnat ovat erillään Kiovasta ja valmistautuvat sotaan sen kanssa. Merkittävä osa ruhtinaista Vladimirovichista (Mstislav - Tmutarakanin ruhtinas, Svjatoslav - Drevlyanskyn ruhtinas ja Sudislav - Pihkovan ruhtinas) pitää puolueettomuutta eivätkä aio totella keskushallintoa. Vain kaksi nuorin prinssi - Boris Rostovsky ja Gleb Muromsky - ilmoittavat olevansa valmiita kunnioittamaan Svjatopolkia "hänen isänä".

Ei turhaan korostan, että Boris ja Gleb olivat nuorempia veljiä, ja Kiovan valtaistuin ei loistanut heille Svjatopolkin kuoleman tapauksessa. Lain mukaan sen piti asua vanhin veljistä - Mstislav, Jaroslav jne. Svjatopolk aloittaa hallituskautensa tappamalla ... kaksi uskollista liittolaistaan. Ainoat voittajat olivat separatistit Jaroslav ja Brjatšislav, jotka muuttuivat kapinallisista kostajiksi murhattujen veljiensä puolesta. Saa vaikutelman, että Svjatopolk liikutti päätään.

Ja veljekset Boris ja Gleb käyttäytyvät kuin hulluja tai itsetuhoisia. Toisaalta he eivät yritä vastustaa tai paeta Novgorodiin, Polotskiin, Tmutarakaniin tai "mäen yli", toisaalta he eivät yritä puhua veljelleen, kertoa hänelle, että häntä ympäröivät viholliset ja he ovat hänen ainoat uskolliset vasallinsa.

Kirkko kuitenkin kanonisoi vuonna 1072 veljekset Boriksen ja Glebin, ja heistä tuli ensimmäiset venäläiset pyhät.

Novgorodissa valtaistuimen miehitti Jaroslav Vladimirovitš, joka myös päättää liittyä valtataisteluun. Svjatopolk turvautui appensa, Puolan prinssin Boleslav Rohkean, apuun. Vuonna 1018 hän voitti Jaroslavin taistelussa Bugin rannalla.

Noin 1016 luotiin ensimmäinen venäläisen Pravdan teksti. Ehkä se koski vain 19 ensimmäistä artikkelia, joiden piti rajoittaa veririitaa ja säännellä novgorodilaisten ja varangilaisten soturien välisiä suhteita.

Vuonna 1019 voitettuaan Svjatopolkin Altan taistelussa Jaroslavista tuli Kiovan suurruhtinas, ja Svjatopolk pakeni Puolaan, missä hän pian kuoli. Mutta vuonna 1024 veljensä Mstislav Tmutarakansky vastusti Jaroslavia ja voitti hänet lähellä Tšernigovia. Tämän seurauksena Jaroslav pakotettiin suostumaan maan jakamiseen: Dneprin itäpuolella oleva alue siirtyi Mstislaville, ja Jaroslavin omaisuus jäi Dneprin länsipuolelle. Koko maan yhdistäminen Jaroslavin vallan alle tapahtui Mstislavin kuoleman jälkeen vuonna 1035 (1036).

Vuonna 1030, onnistuneen kampanjan Baltian tšudeja vastaan, Jaroslav perusti Jurjevin kaupungin (Tartu) lähelle Peipsiä, mikä vahvisti Venäjän asemat Itämerellä.

Vuonna 1036, hyödyntäen Novgorodiin lähteneen Jaroslavin poissaoloa Kiovassa, petenegit hyökkäsivät kaupunkiin. Palannut Jaroslav kuitenkin voitti heidät. Myöhemmin tämän taistelun paikalle pystytettiin Kiovan Pyhän Sofian temppeli.

Vuonna 1043 Konstantinopolia vastaan ​​aloitettiin kampanja venäläisten kauppiaiden kaupallisten etujen suojelemiseksi, mutta se päättyi epäonnistumiseen: Venäjän laivasto tuhoutui myrskyssä ja poltettiin "kreikkalaisessa tulessa" (putkista heitetty palava seos). Tämän kampanjan aikana kreikkalaiset vangitsivat monia venäläisiä, ja osa heistä yhdessä voivodi Vyshatan kanssa sokaistiin ja vapautettiin Venäjälle. Pian konflikti ratkaistiin, ja vuonna 1047 venäläinen osasto auttoi jo Konstantinus IX Monomakhia tukahduttamaan feodaaliherrojen kapinan.

Mutta Jaroslav Viisaan ulkopolitiikka ei muodostunut vain sotilaallisista toimista. Yksi Jaroslavin tytär - Anna - oli naimisissa Ranskan kuninkaan Henrik I:n kanssa, toinen - Elizabeth - Norjan kuninkaan Haraldin kanssa, kolmas - Anastasia - Unkarin kuninkaan kanssa. Jaroslav Viisaan Eupraxiuksen (Adelheid) tyttärentytär oli Saksan keisarin Henrik IV:n vaimo. Jaroslavin pojat - Vsevolod oli naimisissa Bysantin keisarin Monomakhin tyttären Izyaslavin kanssa - puolalaisen prinsessan kanssa. Jaroslavin minijen joukossa olivat myös Saksin markkraivin ja Stadenin kreivin tyttäret.

Jaroslav Viisaan hallituskautta pidetään Kiovan Venäjän kukoistusaikana. Hänen hallituskautensa aikana oli jopa ensimmäistä kertaa mahdollista nimittää Kiovan metropoliitiksi venäläinen pappi, kirjailija Illarion (1054).

Heimoliitto- kahden tai useamman heimon fuusio, joka oli luonteeltaan strateginen ja poliittinen.

Ihmisten yhdistyminen heimoliittoihin oli yksi alkukantaisen yhteiskunnan rappeutumisen ja valtiollisuuden muodostumisen vaiheista.

Itä-slaavilaiset heimot

Kuten tiedät, itäslaavilaisten heimojen asutus laajalle alueelle Ilmen-järvestä Mustanmeren aroihin ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. Sivistyneen yhteiskunnan kehityksen alussa heimoyhteisö oli sosiaalisen järjestelmän perusta. Ja ajan myötä sukulaisuuteen perustuva yhteisö korvattiin ensin naapuriyhteisöllä (alueellisella) yhteisöllä, ja sitten useiden heimojen liitot alkoivat ilmaantua.

Tärkeimmät tekijät slaavien yhdistämiselle heimoliittoihin:

1. Hyökkäyksen uhka (esimerkiksi: nomadit).
2. Väestönkasvu.
3. Yleiset uskomukset (pakanallisuus; samanlaiset rituaalit).

Siten yhdistymisen tuloksena, edellä mainituista syistä, muodostui viisitoista suurta itäslaavilaista heimoliittoa: Krivichi, Buzhany (Volynialaiset), Ilmensky Slovens, Vyatichi, Ulichi (Tivertsy), Dregovichi, Polyana, Severyane, Polochane, Radimichi, Valkoiset Horvatit, Drevylyaanit, Duleblyaanit...

Heimoliittojen sosiopoliittinen rakenne

Heimojen yhdistämisen yhteydessä liittoihin liittyy toinen tärkeä prosessi, joka liittyy valtiollisuuden muodostumiseen. Tämä on vallan jakamista ja yhteiskunnan poliittisen rakenteen elementtien kehittämistä.

Heimoliittoja johtivat päälliköt tai ruhtinaat, jotka vastasivat heimoliiton asioista, ratkaisivat riidat, määräsivät rangaistuksia väärinkäytöksistä ja johtivat myös sotilasryhmää. Druzhinniki ei vain puolustellut heimoliiton maata, vaan myös valvoi yleisen väestön järjestyksen noudattamista.

Tärkeä osa heimoliiton poliittista rakennetta oli veche eli kansankokous, ja myös vanhinten neuvostolla oli tärkeä rooli. Vain "miehet" saattoivat osallistua vecheen - kaikki vapaa miesväestö. Tällaisissa kansankokouksissa päätettiin tärkeistä asioista ja sovittiin erimielisyydet.

Siten itäslaavien yhteiskunnallis-poliittisen rakenteen kehittyessä ilmaantuu sosiaalinen (aateliston erottaminen) ja sitten omaisuuden epätasa-arvo. Ja myös valtiollisuuden edelleen muodostumiselle muodostuu erilaisia ​​edellytyksiä, kuten kaupan kehittyminen (polku "varangilaisista kreikkalaisiin"), käsityökeskusten synty kaupungeissa ja niin edelleen.

Slaavien alkuperästä on useita versioita. Tänä aikana valtava määrä Keski- ja Itä-Euroopan heimoja suuntasi länteen. Useat hypoteesit viittaavat siihen, että slaavit polveutuivat muurahaisista, vendeistä ja sklaveneista 5-6-luvuilla. Ajan myötä tämä suuri massa jakautui kolmeen ryhmään: läntiseen, eteläiseen ja itäiseen. Jälkimmäisen edustajat asettuivat nykyaikaisen Venäjän, Ukrainan ja Valko-Venäjän alueelle.

Pohjoisen heimoliitot

Tämän ekumenen pohjoisosassa asui sloveeni. Historiografiassa "ilmenian" määritelmä vahvistettiin myös - sen järven nimellä, jonka ympärille he asettuivat. Myöhemmin tänne ilmestyi suuri Novgorodin kaupunki, josta tuli Kiovan ohella yksi Venäjän kahdesta poliittisesta keskustasta. Tämä itäslaavien heimoliitto oli yksi kehittyneimmistä Itämeren naapurikansojen ja maiden kanssa käytävän kaupan ansiosta. Heidän toistuvista konflikteistaan ​​viikinkien (viikinkien) kanssa tiedetään, minkä vuoksi ruhtinas Rurik kutsuttiin hallitsemaan.

Etelään asettui toinen itäslaavien heimoliitto - Krivichi. He asettuivat useiden suurten jokien yläjuoksulle: Dneprille ja Volgalle. Heidän pääkaupunginsa olivat Smolensk ja Izborsk. Polotsk ja Vitebsk asuivat Polotskissa.

Keski-heimoliitot

Vjatichi asui Okalla, Volgan suurimmalla sivujoella. Se oli itäslaavien itäisin heimoliitto. Vyatichista on arkeologisia monumentteja Romano-Borshchev-kulttuurista. He harjoittivat pääasiassa maataloutta ja kauppaa Volgan bulgarien kanssa.

Vyatichin länsipuolella ja Krivichin eteläpuolella Radimichit asuivat. He omistivat maata Desna- ja Dneprijokien välissä nykyisellä Valko-Venäjällä. Tästä heimosta ei ole juuri mitään kirjallisia lähteitä - vain mainitaan kehittyneemmistä naapureista.

Dregovichit asuivat jopa Radimichin länsipuolella. Heistä pohjoiseen alkoi Liettuan villiväestön omaisuus, jonka kanssa slaaveilla oli jatkuvaa konfliktia. Mutta sellaisellakin suhteella oli suuri vaikutus dregovichiin, jotka omaksuivat monia balttilaisia ​​tapoja. Jopa heidän kielensä on muuttunut ja lainannut uusia sanoja pohjoisilta naapuriltaan.

Länsi heimoliitot

Volhynialaiset ja valkokroaatit asuivat kaukana lännessä. Bysantin keisari Constantine Porphyrogenitus mainitsi heidät (kirjassaan "Imperiumin hallintoa"). Hän uskoi, että juuri tämä itäslaavien heimoliitto oli osavaltionsa rajoilla asuneiden Balkanin kroaattien esi-isä.

Volynialaiset tunnetaan myös buzhanilaisina, jotka ovat saaneet nimensä joesta, ja heidät mainittiin Tarinassa menneistä vuosista.

Eteläiset heimoliitot

Mustanmeren aroista tuli koti kadulle ja Tivertsylle. Nämä heimoliitot päätyivät etelärajoille, he asuivat aroilla ja taistelivat jatkuvasti paikallisten turkkilaista alkuperää olevien paimentolaisten - petenegien ja polovtsien - kanssa. Tässä vastakkainasettelussa slaavit eivät voineet, ja 10. vuosisadan toisella puoliskolla he lopulta lähtivät Mustanmeren alueelta asettuen volynialaisten maihin ja sekoittumaan heidän kanssaan.

Pohjoiset asuivat slaavilaisen ekumenen kaakkoisosassa. He erosivat muista heimotovereistaan ​​kapealla kasvomuodolla. Heihin vaikuttivat suuresti paimentolaisnaapurit, joiden kanssa pohjoiset assimiloituivat keskenään. Vuoteen 882 asti nämä heimot olivat Khazarien sivujokia, kunnes Oleg liitti ne valtaan.

Drevlyans

Drevljalaiset asettuivat Dneprin ja Pripyatin välisiin metsiin. Heidän pääkaupunkinsa oli Iskorosten (nyt siitä on jäljellä asutus). Drevlyanilla oli kehittynyt suhdejärjestelmä heimon sisällä. Itse asiassa tämä oli varhainen valtion muoto, jolla oli oma prinssi.

Jonkin aikaa Drevlyanit väittelivät Gladen naapureidensa kanssa ylivallasta alueella, ja viimeksi mainitut jopa kunnioittivat heitä. Kuitenkin, kun Oleg yhdisti Novgorodin ja Kiovan, hän kukisti myös Iskorostenin. Hänen seuraajansa, prinssi Igor, kuoli drevljalaisten käsissä, kun hän vaati heiltä ylimääräistä kunnianosoitusta. Hänen vaimonsa Olga kosti kapinallisille julmasti sytyttämällä Iskorostenin tuleen, jota ei koskaan palautettu.

Itä-slaavien heimoliittojen nimillä on usein analogeja eri lähteissä. Esimerkiksi Drevlyaneja kuvataan myös Duleb-heimon liitoksi tai Dulebeiksi. Heistä jäi Zimnovskoen asutus, jonka aggressiiviset avarit tuhosivat 700-luvulla.

Glade

Dneprin keskijoen valitsi niitty. Se oli voimakkain ja vaikutusvaltaisin heimoliitto. Erinomaiset luonnonolosuhteet ja hedelmällinen maaperä antoivat heille mahdollisuuden paitsi ruokkia itsensä, myös onnistuneesti käydä kauppaa naapureidensa kanssa - varustaa laivueita jne. Heidän alueensa läpi kulki reitti "Varangilaisista kreikkalaisiin", mikä antoi heille mahdollisuuden suuri voitto.

Kiovasta, joka sijaitsee Dneprin korkealla rannalla, tuli aukioiden keskus. Sen seinät toimivat luotettavana suojana vihollisilta. Ketkä olivat itäslaavien heimoliittojen naapureita näissä osissa? Khazarit, petenegit ja muut paimentolaiset, jotka halusivat määrätä kunnianosoituksen istuville ihmisille. Vuonna 882 Novgorod valloitti Kiovan ja loi yhtenäisen itäslaavilaisen valtion siirtäen pääkaupunkinsa tänne.

Itä-slaavien heimoliitot(Itäslaavilaiset heimoliitot, itäslaavien heimot) - itäslaavilaisen yhteiskunnan sosiaalisen organisaation muoto primitiivisen yhteisöjärjestelmän hajoamisen ja valtiollisuuden muodostumisen aikana. Heimoliitot eivät olleet vain klaaneja, vaan myös alueellisia ja poliittisia. Ammattiliittojen muodostaminen on vaihe itäslaavien valtiollisuuden muodostumisen tiellä.

Tarina menneistä vuosista ei tunne yhtään "heimoliittoa". Kiyn ja hänen veljiensä kuoleman jälkeen (ennen Herakleioksen ja Obrovin mainitsemista) "heidän klaaninsa alkoi hallita rantojen kanssa, ja drevlyalaiset hallitsivat, ja Dregovichilla omansa ja slaaveilla omansa Novgorodissa , ja toinen oli Polota-joella, missä Polotskin kansalaiset olivat." ... Eli ruhtinasvalta periytyi. Nämä ovat tunnettuja bysanttilaisia ​​Ants Bozhan (IV vuosisata), Ardagastin, Pirogastin, Musokiyn, Dobrentan (VI vuosisata) jne.

1. Termi, jota käytetään kuvaamaan "Tale of Gone Years" -kirjassa ja muissa kirjallisissa lähteissä mainittuja itäslaavilaisia ​​heimoja. Puhuessaan "liitoista", tässä tapauksessa historioitsijat viittaavat siihen, että kronikka "heimot" olivat monimutkaisia ​​muodostelmia ja koostuivat useista alueellisista tai klaaniryhmistä.

1. Useiden heimojen liitto ("konfederaatio"), joka syntyy pääsääntöisesti yhteiseen suojelemiseen ulkoisilta uhilta ja jolla on liittoutuneita yli-heimojen valtaa.

Itä-slaavien esi-isät monietnisissä heimoliitoissa

Eri historioitsijoiden mukaan itäslaavien esi-isät saattoivat kuulua 1. vuosituhannen eKr. toisen puoliskon kirjoittajien mainitsemiin liittoutuneisiin heimojärjestöihin. NS. - 1. vuosituhannen ensimmäinen puolisko.

Antes-liittoa hallitsivat Vechet ja ruhtinaat, se harjoitti itsenäistä ulkopolitiikkaa, sillä oli vain anteihin ulottuva tapaoikeus ja sillä oli liittoutuneiden miliisi. Liiton kärjessä saattoi olla yksi erityisellä arvonimellä määrätty ruhtinas, jonka valta oli perinnöllistä.

VI-VIII vuosisadalla. itäslaavit mainitaan usein yhdessä kasaarien kanssa, minkä historioitsijat pitävät todisteena heidän liittolais- ja sitten sivujokisuhteistaan.

Glade

"Tarina menneistä vuosista" kertoo tarinan polyalaisten heimon ruhtinaista, jolla on paljon yhteistä Antesin historian kanssa. Glades muuttivat paikasta toiseen: heidän kotimaansa on Tonava, he saivat nimensä siitä, että he "istuivat pellolla", sitten he asettuivat Dneprin "vuorille" ja yrittivät jälleen saada jalansijaa Tonavalla. Glade-heimo koostui useista sukulaisista "klaaneista", joita hallitsi oman päänsä. Legendan mukaan veljekset Kiy, Schek ja Khoriv yhdistivät klaaninsa prinssi Kiyn vallan alle, joka johti ryhmää ja oli liittolaissuhteissa Bysantin keisarin kanssa. Polyaaniheimon keskus oli veljien perustama Kiovan kaupunki. Se näytteli vechen ja uskonnollisen keskuksen roolia. Heimoon perustettiin ruhtinaallinen dynastia: "Ja näiden veljien jälkeen heidän klaaninsa alkoi hallita aukkoja",

Tarinassa on myös viittaus itäslaavilaisten heimojen välisen liiton olemassaolosta prinssi Kyin aikana: "Ja glades, drevlyanit, pohjoiset, Radimichit, Vyatichit ja kroaatit asuivat keskenään maailmassa. Dulebit asuivat Bugin varrella, missä volhynialaiset ovat nyt, ja ulicit ja tivertsit istuivat Dnesterin varrella ja lähellä Tonavaa." Myöhemmin tämä liitto hajosi erillisiksi heimojen "hallituksiksi" ja "Drevlyanit ja muut ympäröivät ihmiset alkoivat sortaa glades". Kiovan veche, joka koostui sotilaaatelista, päätti alistaa glades kasaarit ja osoittaa kunnioitusta heille.

Tarinassa menneistä vuosista Kiovan legenda liittyy kysymykseen Venäjän maan alkuperästä, ja glade tunnistetaan suoraan Venäjän kansoihin X-XII-luvuilla.

"Volynalaisten voima", duleby

"Tarina menneistä vuosista" kertoo Duleb-heimon taistelusta avaarien kanssa (kuvat) (560-VIII vuosisata): "Noihin aikoihin oli myös kallioita, he taistelivat kuningas Herakleiosta vastaan ​​ja melkein valtasivat hänet. Nämä kalliot taistelivat slaaveja vastaan ​​ja sorsivat dulebeja - todellisia slaaveja ja tekivät väkivaltaa Dulebskin vaimoille: tapahtui, että kun Obrin meni, hän ei antanut valjastaa hevosta tai härkää, vaan käski valjastaa kolme, neljä tai viisi vaimoa kärryihin ja kantaa hänet - Obrin - ja niin he kiduttivat Dulebeja. Nämä kalliot olivat ruumiiltaan suuria ja mieleltään ylpeitä, ja Jumala tuhosi ne, ne kaikki kuolivat, eikä ainuttakaan obrin jäänyt jäljelle. Ja Venäjällä on tähän päivään asti olemassa sananlasku: "He kuolivat kuin kalliot" - heillä ei ole heimoa tai jälkeläisiä.

Keskiaikaiset kirjalliset asiakirjat kertovat Dulebien asumisesta Volhyniassa, Tšekin tasavallassa, Balaton-järven ja Mursajoen välisellä Tonavan keskiosassa sekä Dravan yläosassa. V.V.Sedov pitää dulebeja muinaisena heimona, joka asettui 6-7-luvuilla. Praha-Korchak-kulttuurin alueella (Sklavina).

Tarina menneistä vuosista kertoo, että dulebit asuivat Länsi-Bugin varrella, missä "nyt volynialaiset", ja sanotaan myös, että buzhanilaiset saivat lempinimen, koska he "istuivat Bugin varrella", ja sitten he "alkoivat kutsutaan volyynilaisiksi." Tarinat selittävät tämän kronikkapaikan eri tavoin. Jotkut näkevät 9.-10. vuosisadan buzhanissa ja volhynilaisissa. Dulebien jälkeläisiä 6.-7. vuosisadalla Toiset näkevät volynilaisissa kollektiivisen poliittisen nimen, joka on johdettu Volynin kaupungin nimestä ja merkitsee useiden heimojen liittoa.

Kasvatusorganisaation luonne

Historiallisessa kirjallisuudessa on useita näkemyksiä itäslaavien kronikkaheimojen luonteesta:

1. Nämä olivat yksinomaan alueellisia yhdistyksiä (S. M. Seredonin, V. O. Klyuchevsky, M. K. Lyubavsky).

2. Heimot ovat etnografisia ryhmiä (A. A. Spitsyn, A. V. Artsikhovsky ja B. A. Rybakov), samaa mieltä ovat filologit A. A. Shakhmatov, A. I. Sobolevsky, E. F. Karsky, D. N. Ushakov, N. N. Durnovo.

3. Heimot olivat poliittisia kokonaisuuksia (NP Barsov). V.V. Mavrodinin ja B.A. Rybakovin mukaan annalistiset glades, Drevlyans, Radimichi ja muut olivat heimoliittoja, jotka yhdistivät useita erillisiä slaavilaisia ​​heimoja.

Venäläinen kroniikka tarkoittaa sukulaisryhmää sanoilla "klaani" ja "heimo". Sana "kieli" tarkoitti myös heimoja, jotka puhuivat erityisiä kieliä.

Aikalaiset erottelivat idaslaavilaiset heimot useiden ominaisuuksien perusteella: nimi, elinympäristö, tavat ja "isän lait", jotka koskivat avioliitto- ja perhesuhteita ja hautajaisriittejä sekä perinteitä. Samaan aikaan kielellisesti katsottuna heimot eivät aikalaisten mielestä eronneet toisistaan, vaikka todellisuudessa oli vakavia murreeroja, ja Venäjä oli kaksikielinen ja käytti skandinaavista kieltä. Arkeologit erottavat heimot niiden tunnusomaisten koristeiden (ajallisten renkaiden) ja hautaustyypin perusteella. Etnografit uskovat, että itäslaavilaiset heimot erosivat yhden tai toisen jumalan uskonnollisista mieltymyksistä (Perun on "meidän jumalamme" Venäjällä).

Jokaisella heimolla oli oma "kaupunki" (Tivertsy, Uchiha, Drevlyans, Venäjä) ja yksi pääkaupunki: Kiova (Polyane), Novgorod (Slovenia), Smolensk (Krivichi), Polotsk (Krivichi-Polochans), Iskorosten (Drevlyanit) ... Arkeologit ehdottavat, että joillakin heimoilla (Smolensk Krivichi) on siirtokuntien "pesä": yhden linnoituksen "kaupungin" vieressä oli pesä tai kaksi linnoittamattomien siirtokuntien pesää. "Grad" oli kokoontumispaikka vecheille, uskonnollisille palvotuksille (Smolensk Krivichin suoalueille) ja suoritti puolustustehtäviä.

Kroonikoitsija merkitsee heimojen poliittista organisaatiota sanalla "hallitus" luettelemalla yksittäisiä hallituskausia: rantojen joukossa, drevljalaisten keskuudessa, dregovichien keskuudessa, sloveenien keskuudessa "Novgorodissa" ja "Polota-joella, missä polotskilaiset asuivat" ". Suppeassa merkityksessä "hallitus" ymmärrettiin perinnöllisen ruhtinasvallan instituution olemassaoloksi. Heimon alueellinen nimitys oli sana "maa" (Derevskaya maa, Venäjän maa). Valta heimossa kuului prinssille ja vechelle. Kroonikko kertoo päätöksen tekemisestä Iskorostenin kaupungin vechessä vuonna 945 sanoilla "ajatellen Malinsa ruhtinaan kanssa". Malia kutsutaan "kylän prinssiksi". Mainitaan myös "parhaat miehet", jotka "pitävät puiden maan". "Derevskaja Zemlei" lähetti nämä miehet suurlähetystöön ja puhuivat "hyvistä ruhtinaistaan", jotka "laiduntavat" Derevskaja-maata. Myös "kaupungin vanhimmat" mainitaan. Samanlainen poliittinen organisaatio paljastuu muiden itäslaavilaisten heimojen keskuudessa 800-1100-luvuilla sekä muurahaisten ja polyalaisten keskuudessa 6-800-luvuilla.

Constantine Porphyrogenitus käyttää termiä "Slavinia" suhteessa itäslaavilaisiin heimoihin, jota käytettiin ensimmäisen kerran 700-luvulla. Theophylakti Simokattasta suhteessa slaaveihin, jotka asettuivat Balkanille. Se tarkoitti sekä slaavilaisen heimon tai heimoliiton asutusaluetta että slaavien erityistä valtiota edeltävää yhteiskuntapoliittista organisaatiota, jonka avulla he pystyivät säätelemään sisäisiä suhteita, puolustamaan riippumattomuutta ulkoisista voimista ja järjestämään sotilasyrityksiä. Jokaisen Slavinian kärjessä oli johtaja ("archon" tai "rix"), jota ympäröi heimoaatelisto.

Ibn Rust (1000-luvun lopulla) kuvaa kehittyneempää valtajärjestelmää slaavien keskuudessa (tiedot eri heimoryhmistä ovat ristiriitaisia): "Heidän päänsä on kruunattu, he tottelevat häntä eivätkä peräänny hänen sanoistaan. Hänen paikkansa on keskellä slaavien maata. Ja edellä mainittua osastoa, jota he kutsuvat "osastojen päälliköksi" (ra'is ar-ruasa), he kutsuvat svet-malikiksi, ja hän on korkeampi kuin supanej, ja supanej on hänen varamiehensä (kuvernööri). Tällä kuninkaalla on ratsastushevosia... Hänellä on kaunis, kestävä ja arvokas ketjuposti. Kaupunki, jossa hän asuu, on nimeltään Jarvab ... Kuningas vierailee heidän luonaan joka vuosi. Ja jos jollain heistä on tytär, niin kuningas ottaa yhden hänen pukunsa vuodessa, ja jos poika, hän ottaa myös yhden hänen pukunsa vuodessa. Jolla ei ole poikaa eikä tytärtä, hän antaa yhden vaimon tai orjan puvuista vuodessa. Ja jos kuningas ottaa kiinni varkaan maallaan, niin hän joko käskee hänet kuristaa hänet tai asettaa hänet jonkun hallitsijan valvontaan omaisuutensa laitamilla."

Jos "hallitukset" ja "Slavinias" tarkoittavat "sotilaallisen demokratian" aikakauden heimomuodostelmia, niin Ibn Rustin kuvauksessa historioitsijat näkevät merkkejä nousevasta valtiosta: heimojen välisen vallan institutionalisoituminen, voiman tukeminen, olemassaolo. veroista ja yleisesti sitovasta lainsäädännöstä.

Heimojen hierarkia

"Sotilaallisen demokratian" aikakauden itäslaavilaisen yhteiskunnan heimorakenteelle on ominaista yhden heimon halu nousta muiden naapuriheimojen yläpuolelle.

500-luvulla antian lähettiläs Mesamir, jota itse kutsuttiin "puhujaksi ja kerskailijaksi", saapuessaan avaarien luo "esitti heille ylpeitä ja jopa röyhkeitä puheita". Slaavilaisen johtajan Davritin samankaltaisen puheen sanat ovat säilyneet: ”Syntyiko ja lämmitti ihminen auringonsäteen, joka olisi alistanut voimamme? Ei toiset maastamme, mutta olemme tottuneet ottamaan vieraan haltuunsa."

Alkuperäiset slaavit legendoissa kutsuivat itseään gladeiksi, volyynilaisiksi ja, kuten Baijerin maantieteilijä Zaryane mainitsi, "joilla yksin on valtakunta ja josta kaikki slaavilaiset heimot ... laskeutuvat ja johtavat sukulaisiaan". Muille heimoille keksittiin kaikenlaisia ​​loukkaavia nimiä: "tulkinnat" (Tivertsy), "kirvesmiehet" (Novgorodin asukkaat), "pishchantsy" (radimichi), "findrs", "dromitit", "paimentolaiset" (rus), "paktiots" (Slaavit Konstantinus Porphyrogenituksen kohdalla, X vuosisata), "saksalaiset" (Drevlyanit Lev Diakonissa, X vuosisata), "pakoiset orjat" (Kiovan asukkaat Merseburgin Titmarissa, n. XI vuosisata) jne. .

Paikan määrittämiseksi heimojen hierarkiassa käytettiin assosiaatioita kenkiin: "saappaissa" - hallitseva heimo, "bast kengät" - sivujoet, kuvattiin tapaa lähteä avojaloisen vanhimman kaupungista, mikä tarkoitti alistumista valloittaja (Smolensk, Vladimir Volynsky). Tärkeää roolia oli myös heimon miehitys ("verimiehet" - Venäjä), telttojen väri, vaatteiden materiaali ja koko, purjeet jne.

"Tarina menneistä vuosista" kertoo, että lagoilla "ovat isiensä tapana lempeät ja hiljaiset", ja drevlyanit, Radimichit, Vyatichit, pohjoiset ja Krivitšit "eläsivät eläintapoja, elivät kuin peto", "metsässä" , kuten kaikki eläimet" : "He tappoivat toisiaan, söivät kaiken, mikä oli epäpuhdasta, eivätkä he koskaan menneet avioliittoon, ja he moittivat heitä isiensä ja miniensä edessä."

Vuoden 907 alla kerrotaan tarina venäläisistä ja slovenialaisista: "Ja venäläiset nostivat purjeet pavolokeista, ja slaavit olivat koprin, ja tuuli repi ne irti; ja slaavit sanoivat: "Otetaan rasvamme, pavolokkien purjeita ei annettu slaaville."

Heimoliitot

Historioitsijat uskovat, että "Meneneiden vuosien tarinan" heimoihin kuului useita heimoryhmiä ("klaanit", "heimot"), joiden nimet, joita kronikoitsija ei tiedä, on antanut Baijerin maantieteilijä. Lähteessä nimettyjen kaupunkien määrää verrataan "kaupungin" ympärille yhdistyneiden heimoyhteisöjen (100-150 henkilöä kussakin) tai niiden ryhmien määrään, jossa kaupungin strayshinit kokoontuivat vecheen, naapuriklaanien edustajia.

Todennäköisimmin Krivichi-heimo koostui todella useista ryhmistä: kronikassa mainitaan "kaikki krivitsit", erotetaan toisistaan ​​Krivichi-Polochanit ja itsenäistä ulkopolitiikkaa harjoittaneet Smolensk Krivitšit. Arkeologit erottavat Pihkovan Krivichin Smolensk-Polotskista. Lisäksi latvialaiset kutsuvat venäläisiä edelleen etnonyyminä, joka on johdettu Krievien nimestä, joka kertoo sen kollektiivisesta luonteesta. Arkeologit kutsuvat Krivichiä "heimoryhmäksi", joka muodostui slaavilaisten uudisasukkaiden ja paikallisen balttia puhuvan väestön vuorovaikutuksesta. On mahdollista, että Krivichi on poliittinen kokonaisuus, joka tunnetaan Baltian legendoista Great Krivista.

Ilmen sloveenit olivat myös konfederaatiosuhteissa naapurikansojen kanssa. Uskotaan, että Novgorodin paikalla oli eri heimojen asutuksia, jotka ympäröivät tyhjää tilaa, joka toimi liittoutuneiden vechen kokoontumispaikkana. Näistä siirtokunnista syntyivät kaupungin "päät" (itsehallintoalueet), mukaan lukien Slovenian ja Nerevsky-päät (Nereva - balttilainen heimo). 800-luvun puolivälissä muodostui heimojen liitto, joka sijaitsee laajoilla alueilla, joihin kuuluivat Chud, Slovenia (Novgorod), Krivichi (Polotsk), kaikki (Beloozero), Merya (Rostov) ja Murom (Murom).

Historioitsijoiden mukaan pohjoiset yhdistivät kolme heimoryhmää. Ulicit ja Tivertsy toimivat liitossa. Radimichin ja Vyatichin uskotaan olleen alun perin yksi heimo (Vyatichi) ja sitten jakautuneet, kuten legenda veljistä Radim ja Vyatko puhuu.

Institutionalisoiva valta heimoliitoissa

Kun heimot yhdistyivät liitoksiksi, syntyi yli-heimojen valta, joka ei rajoittunut patriarkaaliseen klaanivaltaan. Koska liitot luotiin ulkoisilta vihollisilta suojautumistarpeen vuoksi, prinsseillä, joilla oli tehokkaimmat ammattisotureiden ryhmät, oli erityinen auktoriteetti heimojen keskuudessa. Tällaiset ruhtinaat johtivat heimojoukkoja ja siten institutionalisoivat valtansa. Ibn Rust kutsuu liiton pääprinssiä "kevyeksi malikiksi (hallitsijaksi)", joka voidaan ymmärtää "kirkkaaksi prinssiksi". Vuoden 911 sopimuksessa mainitaan itäslaavien "kevyet ja suuret ruhtinaat". Nämä nimikkeet nimettiin liiton "prinssien prinssiksi", toisin sanoen ilmestyi instituutio, joka ei ollut ominaista erilliselle klaanille tai heimolle.

Unioni veche erosi myös tavallisesta kansankokouksesta. Skandinaavisessa Olavin saagassa mainitaan kansankokous Novgorodissa, johon tuli "ihmisiä kaikilta lähialueilta", mutta käytännössä tämä oli mahdotonta, joten on syytä ottaa huomioon, että heimoja edustivat "parhaat miehet" kokouksessa. liitosta. Jos luotat kirjaimellisesti "Khazar-kunnianosoituksen" legendaan, kun vechen raivaus päätti osoittaa kunnioitusta miekoilla, voidaan väittää, että sotilaallisen aateliston edustajat saapuivat vecheen.

Prinssi, ryhmä ja veche, jotka koostuivat sotilaallisesta ja heimoaatelista, alkoivat erota tavallisista heimomiehistä. He personoivat heimovallan. Tämä valta nimettiin sanoilla "hallita", "omistaa" ja "pitää", ja hallitseva eliitti nimesi itsensä sanoilla "herra" (Dobragast, Kelagast, Ardegast, Gostomysl) ja "hallitsija" (Volodislav, Volodimer).

Heimojen väliset suhteet

Toisin kuin osavaltio, heimoliitot eivät merkinneet heimojen välisten suhteiden luomista. Kunnianosoitus perustettiin yleensä, kun eri kielten heimot olivat alisteisia toisilleen. Skytian kuninkaat keräsivät pronssisia nuolenpäitä ja viljaa alisteisilta heimoilta. Germaanilaisen Woden-eeposen perusteella alkukantaisia ​​veroja oli Mustanmeren alueen goottien keskuudessa. Hunnit ja avarit rasittivat naapureita maksuilla. Avaarit ja unkarilaiset viettivät talven slaavilaisissa kylissä. VII-X vuosisadalla. Slaavit (luetut, pohjoiset, Vyatichi ja Radimichi) kunnioittivat Khazareja turkilla "savusta" (kotona) tai rahalla "ralista" (aurasta). VIII-IX vuosisadalla. pohjoinen heimoliitto kunnioitti varangilaisia.

Kunnia syntyi voittajalle suoritetun korvauksen maksamisesta. Slaavit ja Antes itse, 6. vuosisadalta, saivat käteismaksuja vastineeksi liittoutumisesta Bysantilta. Itä-slaavilainen kansanperinne mainitsee kunnianosoituksen tytöille, voittajat vaativat tappion heimon naisia ​​saaliiksi (aikakirjoissa - Rogneda, Olga). Olga, saatuaan ylivallan drevlyaneista, antoi osan heistä sotilailleen orjuuteen. Orjien vangitseminen ja sitä seuranneen lunnaiden vaatiminen ovat olleet slaavien ja anteiden keskuudessa tunnettuja 6. vuosisadalta lähtien. Arabikirjailijat kutsuvat slaavilaisia ​​heimoja venäläisten heimon orjiksi. Todennäköisesti jotkut heimot joutuivat kollektiiviseen orjuuteen toisille, koska slaavit kroniikan mukaan sanovat Venäjälle: "Mene hallitsemaan meitä."

On olemassa versio kunnianosoituksen alkuperästä pyhinä lahjoina prinssille, joka personoi auringon. Myytti Dazhbogin ("aurinkokuningas") ruhtinaiden alkuperästä, kunnianosoituksen talviajasta ja sen nimi "prinssin ja joukon pyörteily" (Konstantin Porphyrogenitus) tuodaan esiin.

Heimoaatelisen ja ammattiryhmän erottua heimojen sisällä alkoi syntyä sivujoukkosuhteita. Kunnianosoitus oli luonnollinen. Ibn Rustin kuvaama kunnianosoitus pukuille on kirjattu kielitietoihin slaavien "palkoista" (vrt. venäläinen "maksaa"). Tarina menneistä vuosista kiinnitetään erityistä huomiota prinssin oikeuteen metsästää (mukaan lukien lintuja) sivujokiheimojen mailla. Skandinaavit lainasivat sanan "polyudye" slaaveilta, mikä tarkoitti kunnianosoituksen keräämistä. Prinssin läsnäoloa seuralaisineen sivujokien mailla kutsuttiin "ruokintaksi" ja prinssin oleskelupaikkaa "pöydäksi". Perinteinen kunnianosoitus slaavilta kerättiin turkilla, hunajalla ja vahalla. Rus-heimo perusti kunnianosoituksen rahaprosentin muodon.

Valtiollisuuden muodostuminen itäslaavien keskuudessa

Heimoliittojen muuttamisesta valtioksi on erilaisia ​​näkemyksiä.

XI-XVI vuosisadalla. teologiset ja dynastiset käsitteet hallitsevat. Ensimmäisen mukaan, joka juontaa juurensa Cyril- ja Methodi-perinteeseen, valtio syntyi pakanuuden ("vanha") ja kristinuskon ("uusi") vastakkainasettelussa. Siunattua kristillistä periaatetta personoivat apostolit (Paavali, Andronicus, Andrey), kristityt marttyyrit ja kristityt ruhtinaat (Askold, Olga, Vladimir). Kristityt, "uudet ihmiset", asetettiin vastakkain heimoille, jotka "eivät tunne Jumalan lakia, vaan vahvistavat lain itselleen". Vladimiria pidettiin valtion perustajana, ja koko aikaisempi historia toimi vain Venäjän kasteen "varjona" vuonna 988. Ivan Julma kirjoitti: "Tällä todellisella ortodoksisella täytettynä Venäjän valtakunnan itsevaltaisuus alkoi Jumalan tahdosta suurruhtinas Vladimirilta, joka valaisi Venäjän maata pyhällä kasteella ..."

Dynastinen käsite rakentaa valtion perustan uuden Rurik-dynastian perustamiseen vuonna 862, jolloin Rurik johti itäslaavilaisia ​​heimoja. Erityistä huomiota kiinnitetään Venäjän ensimmäisten ruhtinaiden alkuperään ja dynastisiin siteisiin.

Yhteiskunnallisen sopimuksen teorian mukaan valtio itäslaavien keskuudessa syntyi varangilaisten vapaaehtoisen kutsumuksen ja sopimussuhteiden solmimisen seurauksena Venäjän ja muiden heimojen välillä: erityisen "sarjan" ("sopimuksen") olemassaolo. ) huomioidaan. Tällaisia ​​sopimuksia ei tunneta vain Novgorodissa, vaan myös Kiovassa ("Askold ja Dir jäivät tähän kaupunkiin ja alkoivat omistaa glades maata"), Smolenskissa ("smolenskilaiset näkivät tämän, heidän vanhimmat menivät ulos telttoihin". Olegin), Severskin maa (pani heille helpon kunnianosoituksen ja käski heidät maksamaan veroa kasaareille sanoen: "Minä olen heidän vihollisensa ja sinä (heillä ei ole tarvetta maksaa)"), sopimus Radimichit (Oleg kertoi heille: "Älkää antako Khazareille, vaan maksakaa minulle"), ja jopa Kaukasuksella. Otettuaan haltuunsa Kaukasian Berdaan kaupungin venäläiset julistivat: ”Meidän ja teidän välillämme ei ole mielipide-eroa. Ainoa asia, jota haluamme, on valta. Meillä on velvollisuus kohdella sinua hyvin, ja sinulla on velvollisuus totella meitä hyvin."

Patriarkaalinen teoria, jota suosittiin neuvostoaikoina tieteellisenä teoriana, väittää, että valtio syntyi, kun klaanit yhdistyivät heimoiksi, heimot - liitoksiksi, liitoksiksi - "superliitoksiksi". Samaan aikaan valtahierarkia muuttui monimutkaisemmaksi. Venäjän ilmestymisen Itä-Eurooppaan aattona kirjattiin "kolmen Venäjän osan" olemassaolo: Kujavia (keskus Kiovassa), Artania (Slovenian maiden itäpuolella) ja Slavia (Slovenian maa). Heidän yhdistymisensä vuonna 882 Olegin vallan alaisuudessa syntyi valtio.

Valloituksen käsite selittää valtion syntymisen itäslaavien keskuudessa heidän alisteisuudellaan skandinaaville. Samaan aikaan valtion muodostumisprosessi kesti pitkään, kunnes hajallaan olevista Varangian omaisuudesta muodostui yksi valtio 1000-luvun puoliväliin mennessä, jota johti ruhtinas Igor, ensimmäinen luotettavasti tunnettu dynastian hallitsija. Kiovan ruhtinaat. Siitä lähtien alkoi "tilkkuimperiumin" keskittämisprosessi, joka koostui slaavilaisista heimoista, jotka kunnioittivat varangilaisia.

Neuvostoliiton tiedettä hallitseva sosioekonominen käsite kiinnittää huomion itäslaavilaisessa yhteiskunnassa valtion muodostumisen sosiaalisten edellytysten muodostumiseen: työkalujen kehittämiseen, ylijäämän syntymiseen, eriarvoisuuteen, yksityisomaisuuteen ja luokkiin. Heimojen rooli erosi kehitysasteesta - valmiudesta valtion syntymiseen. Edellytysten muodostumisen keskus oli "Venäjän maa" Keski-Dneprin alueella (polyaanien, sevrealaisten ja "rosien" heimot). Konseptin puitteissa vahvistetaan polyalaisten ja venäläisten heimojen ("kasteet") identiteetti, jotka juontavat juurensa anteista. Valtion syntymisestä 850-luvulla. Keski-Dneprin alueella mainitaan "slaavien kuningas", joka olisi voinut hyvinkin olla slaavien kuningas Dir, jonka Masudi mainitsi, jonka hauta tunnetaan Kiovassa, ja häntä itseään kutsutaan virheellisesti co -Varangian Askoldin hallitsija.

Toinen näkökulma nostaa esiin ratkaisevana ulkopoliittisena tekijänä. Taistellakseen kasaareita vastaan ​​Keski-Dneprin heimot yhdistyivät liittoon ja perustettiin 830-840-luvuilla. oma osavaltio, jota johtivat kagani ja joukko palkattuja varangilaisia.

Wikipedia

Kievan Rus 862 1240 ... Wikipedia

Kievan Rus 862 1240 ... Wikipedia

862 1240 ... Wikipedia