Buddizmdagi shifobaxsh piktogramma. Buddistlarning ziyoratgohlari va xudolari

Inson ongining turli jihatlari bilan ishlash Vajrayana buddizmining o'ziga xos xususiyati bo'lib, uni ko'pincha tantrik buddizm deb ham atashadi.

Aynan shuning uchun ikonografiya masalalari ushbu yo'nalish bilan shug'ullanadiganlar uchun ayniqsa muhimdir. Buddaviy joylarga sayohat qilganlar uchun bu ma'lumot ham ortiqcha bo'lmaydi.

Vajrayanada mantralar va vizualizatsiya bilan ishlash.

Buddizmning har qanday yo'nalishi amaliyoti ong bilan ishlashning u yoki bu usulidir, chunki faqat uning o'zgarishi har qanday buddist maktabining asosiy maqsadi - ma'rifat yoki bodxi erishish uchun kalit bo'lishi mumkin, deb ishoniladi.

Tibet buddizmiga kelsak, uning amaliyotlari mantralarni, maxsus matnlarni o'qishga (o'qishga) asoslangan bo'lib, ular mazmunli tarjimaga ega bo'lmasligi mumkin, chunki tovushlarning o'zi amaliyot, shuningdek, mandalalarni tafakkur va keyinchalik vizualizatsiya qilishdir, deb ishoniladi. turli xil jonzotlar, buddalar va bodxisattvalar.

Bunday amaliyotda chuqur ma'no bor, chunki Vajrayanadagi ushbu ob'ektlarning har biri o'zining ba'zi o'ziga xos jihatlarida amaliyotchining yaxlit ongini ifodalaydi.

Shunday qilib, vizualizatsiya haqiqatining o'zi allaqachon ong bilan ishlashdir va bunday ishning darajasi (siz ong chegarasidan tashqariga chiqa olasizmi, ya'ni meditatsiya qila olasizmi) amaliyotning o'zi chuqurligini belgilaydi, ya'ni. bu usul ta'sirida fikringiz qanchalik o'zgaradi.

Tibet buddizmi asosan hind Mahayana taʼlimotidan kelib chiqqan (taxminan 11—12-asrlar) va Hindiston tantrik buddizmi rivojlanishining choʻqqisini ifodalaydi, u Uzoq Sharq va Teravada buddizmidan farqli oʻlaroq, koʻproq hind unsurlarini oʻziga singdirib, ancha keng hind dinini meros qilib olgan. ikonografiya. Bundan tashqari, uning arsenalida Tibetgacha bo'lgan buddist Bonning ko'plab xudolari va mohiyati mavjud.

Bu elementlarning barchasi Tibet buddizmining ming yillik tarixi davomida sezilarli o'zgarishlarni boshdan kechirdi va ularning panteoni tasavvur qilib bo'lmaydigan darajada kengaydi va biz u yoki bu Vajrayana mavjudoti yoki xudosi orqasida qanday asl manba yashiringanligini hozir qiyinchilik bilan tushuna olmaymiz.

Tibet buddizmida ular ishtirok etgan bir necha yuzlab qahramonlar va syujetlar mavjud, bundan tashqari, ularning har biri bizning oldimizda turli xil ko'rinishlarda paydo bo'lishi mumkin, ular vizual va ba'zan juda kuchli farq qilishi mumkin.

Shu sababli, hatto mutaxassis uchun Tibet ikonografiyasining nozik tomonlarini tushunish oson emas va Tibetda piktogramma deb ataladigan ko'plab monografiyalar unga bag'ishlangan bo'lib, ularda har bir sahifada siz juda uzun tasvirlarni topishingiz mumkin. ma'lum bir figuraning ma'nosini tavsiflash va tushuntirish.

Tangkalarning o'zlari rasmga ega bo'lgan tuvallar yoki kamroq tarqalgan bo'lib, naqshli naqshli mato bo'lishi mumkin. Tibet monastirlarining devorlari ko'pincha buddist risolalari va sutralarining butun hikoyalari bilan bezatilgan, tangkalarning o'zi esa ibodat zallarida, meditatsiya xonalarida va shahar ko'chalarida bayramlarda osilgan.

Thangkalar haqiqiy san'at asarlari bo'lishi mumkin edi, chunki ular ko'pincha o'z davrining taniqli ustalari tomonidan ijro etilgan. Qizig'i shundaki, Tibet monastirlari an'analarida tangkalarga san'at ob'ekti sifatida munosabat yo'q edi. Shunday qilib, eski va eskirgan marosim buyumlari shafqatsizlarcha uloqtirilib, o'z o'rniga yangilari osilgan, garchi ularning badiiy fazilatlari beqiyos past bo'lsa ham.

Ritual ob'ektlarga bunday munosabat buddizm uchun tabiiydir va nafaqat amaliylik sababli yuzaga keladi, balki bu erda har qanday narsaning moddiy ko'rinishlarining zaifligi va qadrsizligi g'oyasini ko'rish mumkin.

Qum mandalalarini qurish an'anasi bu yondashuvni aniq ko'rsatib beradi. Rohiblar tomonidan ko'p kunlar davomida qurilgan mandala bir zumda shafqatsizlarcha yo'q qilinadi.

Tibet ikonografiyasining asosiy qahramonlari.

Biz Tibet ikonografiyasini o'rganish, kamroq talqin qilish vazifasini qo'ymaymiz. Quyida Tibet buddizmining eng muhim namoyandalarining bir nechta tasvirlari, Tibet monastirlarida tez-tez uchraydigan tasvirlar beriladi va iloji bo'lsa, ularning ma'nosi haqida qisqacha tushuntirishlar beriladi.

Buddalar panteoni.

Shakyamuni Budda (Sakya Thukpa).

Tibet buddizmining ham, boshqa buddizm mazhabining ham eng muhim va asosiy namoyandalaridan biri.

Shakyamuni - Sakya urug'idan bo'lgan shahzoda Siddharta, buddizm dinining asoschisi. An'anaga ko'ra, u ko'pincha lotus taxtida to'liq lotus holatida, nasroniy avliyolari singari boshi ustidagi halo bilan tasvirlangan, ammo nasroniylikdan farqli o'laroq, bu halo umuman muqaddaslikni anglatmaydi, balki inson ongining ma'rifatli tabiatini anglatadi. qaysi Budda.

Tasvirlarda Shakyamunining sochlari ko'pincha ko'k rangda bo'ladi, uning butun tanasi ko'k bo'lishi mumkin, boshida bo'rtiq bor - ushnisha, qo'lida tilanchilik kosasi, o'ng qo'li erga tegadi, bu imo-ishora tarixiy Buddani ajratib turadi va rivoyatda aytilishicha, Shakyomuniy o'zining ma'rifat davrida yer yuzini guvohlikka chaqirgan.
Ba'zida Budda Bodxi daraxti fonida o'tiradi; afsonaga ko'ra, ma'rifat aynan shu daraxt ostida sodir bo'lgan.

Marmedze (Dipankara yoki Kashyapa).

Bu o'tmishdagi Buddalardan biri bo'lib, Shakyamuni (zamonimiz Buddasi) oldida darhol mujassamlangan.

Afsonaga ko'ra, u er yuzida 100 000 yil davomida Ta'limotni va'z qilgan. U ko'pincha kelajak Buddasi - Maitreya yoki Shakyamuni Budda bilan birga tasvirlangan. Marmedzening o'ziga xos xususiyati - qo'llarining himoyachi mudrasidagi holati.

Opagme (Amitabha).

Amitabha (Budda Amida), yoki boshqa tarzda cheksiz yorug'lik Buddasi.

Tibet ierarxiyasida Dalay Lamadan keyingi ikkinchi shaxs bo'lgan Panchen Lama Amitabha timsoli sifatida joylashgan.

Amitabha beshta Dhyani Buddalaridan biri bo'lib, ular asl Adi Buddaning besh xil ko'rinishini ifodalaydi.
Tibet an'analarida Amitabha ko'pincha qizil rangda tasvirlangan, nilufar taxtida qo'llarini klassik meditatsiya mudrasida buklangan holda o'tirgan, qo'llari tepasida oliy baxt nektarlari bo'lgan idishni ushlab turadi.

Uzoq Sharq buddizmida ming yildan ko'proq vaqt davomida Amitabxaga uning nomini takrorlash shaklida, shuningdek, Suxovati yoki G'arbiy jannat deb ataladigan "Sof er maktabi" deb nomlanuvchi maxsus sig'inish mavjud.
Ushbu kult tufayli Amitabha, ehtimol, sharqdagi eng mashhur Buddadir.

Tsepame (Amitaus).

Bu Amitabha Buddaning cheksiz hayotning Buddasi sifatida namoyon bo'lishi. Ba'zi buddist maktablarida bu raqamlar bir xil.

Tibet an'analarida u Amitabxaga o'xshab tasvirlangan, qo'lida o'lmaslik nektarlari bo'lgan idishni ushlab turadi. Uzoq va baxtli hayot haqida so'ragan imonlilarning ibodatlari ko'pincha Amitausga qaratilgan.

Tibbiyot Budda (Menlha, Bhaishajyaguru).

Bu Buddaning tasviri Shakyamuni Budda tasviriga juda o'xshaydi.
Tibbiyot Budda ko'pincha rohib libosida ko'k rangda tasvirlangan.
U lotus taxtida o'tiradi, uning chap qo'lida dorivor o'simlik solingan idish bor, u nafaqat tanaga, balki aqlga ham dori bo'lib, uning xiralashishi, Tibet an'analarida haqiqiy manbadir. barcha kasalliklardan.
O'ng qo'l himoya mudrasida (varada) oldinga buriladi, Buddaning tanasi atrofida nur tarqaladi.

Tibbiyot Budda ko'pincha Shakyamuni va Amitabha bilan birga tasvirlangan.
Oddiy odamlar orasida bu Tibet an'analaridagi eng mashhur Buddalardan biridir, chunki u shunchaki tangkaga tegsa ham kasallikni davolaydi, deb ishoniladi.

Tibbiyot Budda mantrasining takrorlanishi, shuningdek, shifobaxsh xususiyatlari ham juda mashhur.

Qisqacha aytganda, bu shunday eshitiladi - Tadyata Om Bekandze Bekandze Maha Bekandze Ranza Samudgate Sokha.

Buddaning Dhyani.

Adi Buddaning turli tomonlarini ko'rsatadigan atigi beshta Dhyani Budda mavjud, uni ba'zan yagona va yaxlit ongning manbai deb atashadi, ammo bu Buddani yaratuvchi xudoning o'xshashligi deb o'ylamaslik kerak.

Umuman olganda, bu juda odatiy noto'g'ri tushuncha bo'lib, buddizm ta'limotiga diqqat bilan qarash bilan tarqaladi, bu dunyoni hech kim tomonidan yaratilgan yoki yaratilgan deb aytish mumkin emas. Shunday qilib, buddizmning biron bir tarmog'ida koinotning yaratilishi haqida savollarga o'rin yo'q.

Dhyani Buddalarining har biri o'ziga xos rang va qo'l konfiguratsiyasiga, shuningdek, o'z atributlariga ega.

Keling, ularni sanab o'tamiz - Vairochana (Nampar Namtse), Akshobya (Mikyeba yoki Mathrukpa), Ratnasambhava (Rinchen Junge), Amogasiddhi (Donye Drupa), Amitabha.

Vairochana Budda

Budda Amogasiddhi

Budda Maitreya (Jampa).

Bu Shakyamuni Buddadan keyin bizning dunyomizga kirishi kerak bo'lgan kelajak Buddasi. Boshqacha aytganda, kelajakdagi tarixiy Budda.

Thangkasda u ko'pincha stulga o'xshash baland platformada Evropa uslubida o'tirgan holda tasvirlangan. Maytreyaning tanasi oltin rangga ega va uning qo'llari Dharmachakra Mudra pozasida kesishgan, bu ta'limotning mudrasi.

Budda Maitreya insoniyatning kelajakdagi O'qituvchisi bo'lib, kelajakda Dharmani yoyishdan mutlaq foyda keltiradi, shuning uchun bu raqam har bir buddist uchun alohida ma'no va ahamiyatga ega. Shu sababli, uning tasvirlari Vajrayanada juda tez-tez paydo bo'ladi.

Bodxisattvalar.

Bu barcha tirik mavjudotlarni qutqarish uchun qasamyod qilgan mavjudotlardir.
Bu shuni anglatadiki, Bodxisattva missiyasining maqsadi Bodxi (ma'rifat), ammo bu ong holatiga erishish bilan Bodxisattva Buddaga aylanmaydi, ya'ni Nirvanada butunlay erimaydi, balki Nirvanada qayta tug'iladi. eng oxirgi mavjudot ozodlikka erishgunga qadar qayta-qayta tirik mavjudotlar dunyosi.

Bodxisattva g'oyasi Mahayana buddizmi ta'limotining asosidir, ammo Teravadada bu bid'at deb hisoblanadi.

Bodxisattvalar o‘zlarining buyuk maqsadlari sari yo‘lda 10 ta ong darajasidan o‘tadilar, bu jonli mavjudot o‘z missiyasini amalga oshirgan paytdan boshlab, o‘ninchi bosqichgacha, ya’ni Bodxisattva insondan ko‘ra xudoga o‘xshab ketadi. Oxirgi darajadagi bu holat Dxarma buluti deb ataladi va allaqachon ma'rifat darajasiga erishgan Buyuk Bodxisattvalar tomonidan egalik qilinadi.
Ko'pincha Tibet ikonografiyasining ob'ektiga aylangan oxirgi darajadagi bodxisattvalar.

Avalokiteshvara (Chenrezig). Rahmdillik Bodxisattva.

Tibet Dalay Lamalari Chenrezigning erdagi mujassamlari hisoblanadi.
Tibet rasmida Avalokiteshvara tasvirlarining ko'plab variantlari mavjud, ulardan eng keng tarqalgani Tonje Chenponing to'rt qurolli shakli bo'lib, unda bodxisattva oy diskida va lotus gulida o'tirgan holda tasvirlangan.

Chenrezigning tanasi ko'pincha oq rangda tasvirlangan va uning qo'lida tasbeh va rahmdillik ramzi bo'lgan lotus bor.
Avalokiteshvara Budda Amitabxaning dhyani namoyon bo'lish nasliga tegishli.

O'n bir boshli piramidali ming qurolli shakli (Chaktong Jentong) juda mashhur.

Avalokitesvara, ehtimol, Mahayana buddizmidagi eng hurmatga sazovor bodxisattva.
Sababi, Mahayananing asosiy ta'limoti to'g'ridan-to'g'ri barcha tirik mavjudotlarga rahm-shafqatdan kelib chiqadi, undan ham Bodxisattvalar kulti, ham Mahayana ruhiy yo'l g'oyasi kelib chiqadi.

Tibetda Avalokiteshvara Chenrezi, Xitoy buddizmida Guan Yin, Yaponiyada Kanon yoki Kanzeon deb ataladi.

Manchjushri (Jampelyang). Donolik Bodxisattva.

Manjushri buddist ta'limoti uchun, shuningdek, ta'limotning har qanday shakli uchun mas'uldir va u Dharma (buddaviy ta'limot)ni o'rganadigan va amalda qo'llaydigan barcha odamlarning homiysi hisoblanadi.

Manjusriyning o'ziga xos xususiyati uning boshiga ko'tarilgan qilichdir, jaholatni kesib tashlaydi - dunyodagi azob-uqubatlarga sabab bo'lgan uchta zaharning eng asosiysi.

Manjushri ko'pincha sariq rangda, boshida toj bilan tasvirlangan.

Tara (Drolma).

Vajrayana buddist ta'limotining o'ziga xos xususiyati shundaki, panteonning barcha asosiy qahramonlari - Budda va Bodxisattva - butunlay boshqa ko'rinishlarda tasvirlanishi mumkin. Buning sababi shundaki, thangkalarda tasvirlangan figuralarning har biri mohiyatan ma'rifatli aqlning ma'lum bir jihatining namoyon bo'lishining ramzi bo'lib, u turli sharoitlarda turlicha namoyon bo'ladi.

Bunday ko'rinishlarning maqsadga muvofiqligi va ma'nosi buddizmning asosiy maqsadi - barcha tirik mavjudotlarni azob-uqubatlardan qutqarish bilan bog'liq.

Tara ayol mujassamligidagi Bodxisattva, Oq Tara esa Avalokiteshvaraning o'ziga xos ko'rinishi bo'lib, afsonaga ko'ra, uning rahm-shafqat ko'z yoshlaridan tug'ilgan.

Oq tara ramzi poklik va farovonlik bo'lib, u Tibetning himoyachisi sifatida alohida rol o'ynaydi.

Tibetliklar Oq Tara istaklarni bajarishi mumkinligiga ishonishadi va bu uni oddiy dindorlar uchun eng mashhur shaxslardan biriga aylantiradi.

Tara yigirma bir xil shaklda mavjud bo'lishi mumkin, ammo eng mashhurlari oq va yashil Tara. Ular thangkada eng ko'p tasvirlanganlardir.

Oq tara (Tib. Dolkar) poklik va transsendental donolik ramzi boʻlib, u lotus taxtida oʻtirgan oq tanli ayol sifatida tasvirlangan. Bu shakl etti ko'zli shakl deb ham ataladi, chunki uning har bir a'zosida va uchta boshida ko'z bor. Ko'p sonli ko'zlar barcha tirik mavjudotlarning azob-uqubatlarini ko'rishni anglatadi. Ushbu shakl Avalokiteshvaraning o'ziga xos ko'rinishiga eng yaqin.

Yashil tara (Droljang) Budda Amoghasiddining dhyani oilasiga tegishli, shuning uchun uning rangi yashil.
Shunga qaramay, bu Budda emas, balki ayol mujassamligidagi bodxisattva.

Yashil tara ko'pincha lotus taxtida o'tirgan holda, o'ng oyog'ini pastga tushirgan holda tasvirlangan, chap qo'li ko'kragiga himoya mudrasida buklangan. Uning qo'llarida ular lotus yoki zambaklar tasvirlangan.

Oddiy odamlar Yashil Taraga maxsus homiylik qiluvchi xudo sifatida murojaat qilishadi; uning roli uy va oilani qo'llab-quvvatlovchi onaning roli bilan taqqoslanadi; odamlar, shuningdek, buddizmning ruhiy yo'liga ergashganlarni qo'llab-quvvatlashiga ishonishadi.

Ta'lim himoyachilari.

Bu mavjudotlarning o'ziga xos shakllari bo'lib, ularning roli Buddist ta'limotlarini (Dxarma) tushunishdagi jismoniy to'siqlardan tortib usta ongida paydo bo'ladigan to'siqlargacha bo'lgan barcha turdagi to'siqlarni bartaraf etishdir. Ikonografiyada ular dahshatli shayton shaklida namoyon bo'ladi.

Himoyachilar ikkita asosiy toifaga bo'linadi.

Birinchisi, dunyoviy yoki ma'rifatsiz mavjudotlar, ular "Damchen" deb ataladi.
Darhaqiqat, bular Tibet hududida buddizm kirib kelishidan oldin yashagan bir xil tabiiy ruhlar va mavjudotlar, ya'ni bir vaqtlar Bon dinining izdoshlari tomonidan sig'inadigan jinlar.

Ulardan ba'zilari Padmasabhava va Milarepa kabi buyuk yogis va o'qituvchilar tomonidan o'rgatilgan bo'lib, Dharma va uning izdoshlarini himoya qilishga qasamyod qildilar va shundan beri Tibet buddizmi panteonining to'liq a'zolari bo'lishdi.

Himoyachilarning ikkinchi turi - bu, bir tomondan, ta'limotning himoyachisi rolini o'ynaydigan, boshqa tomondan, buddist amaliyotida yordamchi bo'lishi mumkin bo'lgan bodxisattvalar va buddalarning namoyon bo'lishi (ko'pincha g'azablangan).

Yuqorida aytib o'tilganidek, ularning barchasi ma'lum bir muammo va to'siqlar bilan ishlashda meditatsiya va vizualizatsiyada qo'llanilishi mumkin bo'lgan ma'rifiy ongning ma'lum bir shaklini ifodalaydi, masalan, g'azab, ishtiyoq, aldanish va boshqalar.

Bunday holda, bunday mavjudotlar "Yidam" (shuningdek, "Idam") deb ataladi.

Bu Dharma amaliyotchisi o'zini tanishtirishi mumkin bo'lgan ideal aql shaklidir.

Ba'zan ma'naviyat o'qituvchisi talaba amaliyotida ma'lum qiyinchiliklarni ko'rib, u uchun ma'lum bir yidamni tanlaydi va keyin ma'lum vaqt davomida bu shakl talaba uchun o'qitishda o'ziga xos homiyga aylanadi.

Chokyeng (To'rt himoyachi qirol).

Bu raqamlar an'anaviy ravishda Tibet monastiri yoki ma'badiga kiraverishda tasvirlangan va har biri ma'lum bir yo'nalish uchun mas'ul bo'lgan va shunga mos ravishda monastirni himoya qilishni ta'minlaydigan to'rt mavjudotning (hukmdorlarning) rasmlari.

Yamantaka (Dorje Shning Je).

So'zma-so'z - Yama yoki o'lim shohi, yidamni mag'lub etgan, Manchushrining g'azablangan mujassamlanishi - donolikning bodxisattvasi.

Thangka ko'pincha 16 oyoq (ong bo'shlig'ining 16 jihati), 34 qo'l (yo'lning 34 tomoni) va 9 bosh (kanonning to'qqiz qismi) bilan tasvirlangan, uning boshlaridan biri buqa yoki buyvolning boshi.

Yamantakaning yana bir nomi bor - Vajrabhairava, bu Xudo Shiva - Bhairava, ya'ni dahshatli degan ma'noni anglatuvchi hindlarning ismiga qaytadi.

U yolg'iz yoki rafiqasi Vajravetali bilan birlikda tasvirlanishi mumkin.

Mahakala (Nagpo Chenpo), Buyuk qora.

Ta'limot va yidamning yana bir himoyachisi. Ko'pincha quyuq ko'k yoki qora rangda tasvirlangan. Asosiylaridan tashqari, uning boshqa ko'plab shakllari mavjud - ba'zi manbalarga ko'ra, 72 ta bunday variantlar mavjud.Uning aksariyat ko'rinishlari g'azablangan.

Ushbu shaklning kelib chiqishi bilan bog'liq ikkita versiya mavjud. Birinchisi: Mahakala hind tantrik ikonografiyasidan, Shiva - Bhairava analogidan boshqa qarz olishdan boshqa narsa emas. Ikkinchisiga ko'ra, u Tibet Bon jinlaridan birining o'zgartirilgan versiyasidir.

Mahakala oddiy dindorlar orasida juda mashhur shakldir, chunki u nafaqat ta'limotning, balki uyning homiysi hisoblanadi.

Uning qiyofasining qiziq tomoni shundaki, u turli bodxisattvalarning namoyon bo'lishiga qodir. Misol uchun, ikki qo'li bo'lgan Mahakala - Vajrapani, to'rttasi - Manjushri va olti qurolli shakli Avalokiteshvara bilan bog'liq.

Qora va ko'k shakllardan tashqari, Mahakala oq, sariq va qizil bo'lishi mumkin.

Xayagriva (Tamdrin).

Uning ismi so'zma-so'z otning bo'yni degan ma'noni anglatadi va Budda Amitabhaning namoyon bo'lish shakllaridan biri hisoblangan yidamlardan biridir.

Olti boshli g'azablangan shaklda tasvirlangan - uchta ot va uchta jin. Jinning uchta yuzi uchta rangga ega - qizil, ko'k va oq, va uning atributlari - vajra, o'q, tayoq, lotus, vajra qilich va bosh suyagi.

Dastlab, Xayagriva obrazi hind mifologiyasidan kelib chiqqan bo'lib, u erda otga sig'inish, shuningdek Vishnu namoyon bo'lishi bilan bog'liq edi.

Vajrapani (Chana Dorje).

Bu vajra (dorje Tib) olib yuruvchi bodxisattva. Vajra momaqaldiroq degan ma'noni anglatadi va ma'rifat energiyasining ramzidir.

Vajrapani dhyani budda Akshobyaning namoyon bo'lishi va g'azablangan va tinch shakllarga ega.

O'zining g'azablangan shaklida u ko'k rangga ega va ko'pincha boshqa ikki bodxisattvalar, Chenrezig va Manjushri bilan birga bo'ladi. Bu uchlikning ham o'z nomi bor - Rigsum Gonpo.

Vajrapani barcha Buddalarning kuchi energiyasining timsolidir, deb ishoniladi. O'zining g'azabli qiyofasida u ko'tarilgan o'ng qo'lida vajra va chap qo'lida jinlarni qo'lga olish uchun lasso ko'targan jangchi sifatida tasvirlangan. Vajrapani odam bosh suyagidan yasalgan toj, ilon bo'yinbog'i va yo'lbars terisidan yasalgan bosh tasmasini taqadi.

Shri Devi (Palden Lamo).

Bu Mahakalaning ayol ko'rinishi (hind ekvivalenti Shivaning g'azablangan ko'rinishidagi xotini Kali). Shri Devi alohida shaxs - Gelug mazhabining homiysi, uning rahbari Dalay Lama, shuningdek, Lxasa shahri uchun.

Chakrasamvara (Korlo Demchog).

Chakrasamvara Tantradagi asosiy figura, uning homiysi xudosi, asosiy yidam, meditatsiya xudosi. Bu xudo Kailash (Kailash) tog'ida yashaydi, deb ishoniladi.

Demchog ikki yoki o'n ikki qo'l bilan Vajravaraxaning xotini bilan simbiozda tasvirlangan.

Tangrining tanasi ko'k rangda, yo'lbars terisida kiyingan, turli rangdagi 4 ta yuz va bo'ynida 51 ta bosh suyagidan iborat gulchambar bor. Tojda dhyani Budda Akshobya tasvirlangan, uning qo'lida Demchog vajra, qo'ng'iroq, bosh suyagi kosasi, tayoq, pichoq, trident va barabanni ushlab turadi.

Bu tasvirning ma'nosi va ramziyligi - saodat va buyuk bo'shliqning birligi.

Tarixiy belgilar.

Padmasabhava (Guru Rinpoche yoki qimmatbaho o'qituvchi).

Tibet buddizmining eng hurmatli namoyandalaridan biri, ayniqsa Nyingma mazhabi uchun.

Rasmiy ravishda u Tibetga Samye monastirini qurishda yordam berish uchun taklif qilingan tarixiy shaxs hisoblanadi, ammo, shubhasiz, Padmasabxava tarixiydan ko'ra ko'proq sirli shaxsdir.

Afsonaga ko'ra, Padmasabxava afsonaviy Uddiyana mamlakatida (bir versiyaga ko'ra, zamonaviy Pokiston hududida) lotusda tug'ilgan, u erda Budda ta'limotini yoyish uchun Tibetga chaqirilgunga qadar Hindistonda yashagan va dars bergan.

Aynan Padmasabxava o'zining buyuk sehrli qobiliyatlarini ochib bergan, Bon jinlarini tinchlantirgan va ularni buddizmga xizmat qilishga majburlagan va ularni himoyachilarga aylantirgan.

Padmasabhava ba'zan Shakyamuni Buddaning reenkarnatsiyasi bilan bog'liq.

Haqiqiy tarixiy shaxs, Gelug ordeni (sariq qalpoqlilar sektasi) asoschisi, buddizm islohotchisi.

5 Dalay Lama.

Gelug mazhabining beshinchi boshlig'i, Tibetning eng mashhur va hurmatli Dalay Lamalaridan biri, uning qo'l ostida hokimiyat nihoyat Gelug tartibiga o'tdi. U Buyuk Dalay Lama deb ataladi.

Qirol Songtsen Gampo.

Tibet hukmdori, uning davrida Tibetda buddizmning tarqalishi 8-asrda boshlangan va birinchi ibodatxonalar qurilgan. Tibet buddizmida bu Avalokiteshvaraning namoyon bo'lishi hisoblanadi.

Qirol Trisong Detsen.

Bu Tibet hukmdori Songtsen Gamponing nabirasi, uning davrida birinchi Samye monastiri qurilgan.

Tibetning eng mashhur va hurmatli tarixiy shaxslaridan biri, 11-asrda yashagan yogi va mistik, Kagyu ordeni asoschisi.

Tibet buddizmi (Vajrayana yoki olmosli vosita) Mahayana an'analarini, shu jumladan Vajrayanani o'z ichiga olgan ta'limotlar va meditatsiya texnikasi majmuasidir. Buddizmning bu tarmog'i 7-asrda Tibetda paydo bo'lgan va keyin butun Himoloy mintaqasiga tarqaldi.

Tibet buddizmi asosan tantrik amaliyotlarni qo'llaydi. Tantra sanskritcha so'z bo'lib, davomiylikni anglatadi. Tantra, birinchi navbatda, ongning o'zgarmas tabiatiga ishora qiladi, bu barcha cheklovlardan tashqarida bo'lgan, tug'ilmaydi va o'lmaydi, boshlang'ich vaqtdan yakuniy ma'rifatgacha davom etadi.

Aqlning o'zgarmas, vajra tabiati haqida o'rgatuvchi oyatlar tantralar deb ataladi va ongning tabiatini to'g'ridan-to'g'ri ochib beradigan bilim va usullar to'plami buddizmning Tantrayana yoki Vajrayana nomi bilan mashhur bo'lgan uchinchi "avtomobili" hisoblanadi. Buddizmda sanskrit so'zi vajra olmos kabi buzilmaslikni va bir lahzalik momaqaldiroq yoki chaqmoq chaqishi kabi ma'rifatni anglatadi. Shuning uchun "Vajrayana" so'zini tom ma'noda "Olmos aravasi" yoki "Momaqaldiroq aravasi" deb tarjima qilish mumkin. Vajrayana ba'zan Mahayananing eng yuqori bosqichi - Buddizmning "Buyuk avtomobili" hisoblanadi. Vajrayana yo'li bir inson hayotida ozodlikka erishishga imkon beradi.

Hozirgi vaqtda vajrayana Tibet, Mo'g'uliston, Butan, Nepal, Buryatiya, Tuva va Qalmog'istonda keng tarqalgan.

Vajrayana yapon buddizmining ba'zi maktablarida (Shingon) va so'nggi o'n yilliklarda Hindiston va G'arb mamlakatlarida qo'llaniladi. Bugungi kunda mavjud bo'lgan Tibet buddizmining to'rtta maktabi (Nyingma, Kagyu, Gelug va Sakya) Vajrayanaga tegishli. Vajrayana - bu Buyuk Vagonning motivatsiyasi va falsafasiga asoslangan, ammo o'ziga xos dunyoqarash, xatti-harakatlar va amaliyot usullariga ega bo'lgan oddiy ongimizni o'zgartirish yo'lidir. Vajrayanadagi asosiy usullar - xudolar yoki yidamlar tasvirlarini vizualizatsiya qilish, xususan, o'zining "nopok" ehtiroslarini yoki his-tuyg'ularini "sof" ga aylantirish uchun o'zini xudo qiyofasida ko'rsatish, mantralarni o'qish, maxsus mashqlarni bajarish. qo'l imo-ishoralari - mudralar va Ustozni hurmat qilish. Amaliyotning yakuniy maqsadi ongimiz tabiati bilan qayta bog'lanishdir. Vajrayanada mashq qilish uchun amalga oshirilgan O'qituvchidan ko'rsatmalar olish kerak. Amaliyotchining zaruriy fazilatlari - barcha mavjudotlarga rahm-shafqat motivatsiyasi, idrok etilgan hodisalarning bo'shligini tushunish va sof ko'rishdir.

Bundan tashqari, Tibet buddizmi juda keng hind ikonografiyasini, shuningdek, Buddistgacha bo'lgan Bon dinidan ko'plab xudolarni meros qilib oldi.

Aytishga hojat yo'q, Tibet buddizmida juda ko'p turli xil xudolar, buddalar va bodxisattvalar mavjud. Bundan tashqari, ularning har biri bizga vizual ravishda bir-biridan sezilarli darajada farq qiladigan turli xil ko'rinishlarda ko'rinishi mumkin. Tibet ikonografiyasining nozik tomonlarini tushunish hatto mutaxassis uchun ham ba'zan qiyin.

Tibet buddizmining o'ziga xos xususiyati taniqli buddist arboblarning qayta tug'ilishi (tulkuslari) doirasida ta'limotlarni, ruhiy va dunyoviy kuchlarni etkazish an'anasidir. Bu g‘oya o‘z taraqqiyotida ruhiy va dunyoviy hokimiyatning Dalay-lamalar chizig‘ida birlashishiga olib keldi.

Bu erda Tibet monastirlarida eng ko'p topilgan tasvirlar.

Tibet buddizmining yirik namoyandalari

Budda

Budda Shakyamuni (Sanskrit: miloddan avvalgi 563 - miloddan avvalgi 563 - 483 yil.

Tug'ilganda Siddhattha Gotama (Pali) / Siddhartha Gautama (Sanskrit) ("Gotama avlodi, maqsadlarga erishishda muvaffaqiyatli") nomi berilgan, u keyinchalik Budda (so'zma-so'z "Uyg'ongan") va hatto Oliy Budda (Sammāsambudda) nomi bilan tanilgan. ). U shuningdek, Tathāgata ("Shunday qilib kelgan"), Bhagavan ("lord"), Sugata (O'ng yuruvchi), Jina (G'olib), Lokajyeshtha (Jahon hurmati) deb ataladi.

Siddxarta Gautama buddizmning asosiy shaxsi va uning asoschisidir. Uning hayoti haqidagi hikoyalar, uning so'zlari, shogirdlari bilan suhbatlari va monastir ko'rsatmalari uning o'limidan keyin izdoshlari tomonidan umumlashtirildi va buddist kanon - Tripitakaning asosini tashkil etdi. Budda shuningdek, ko'plab dharmik dinlarda, xususan, Bon (kechki Bon) va hinduizmda xarakterdir. O'rta asrlarda, keyingi hind Puranaslarida (masalan, Bhagavata Puranada) u Balarama o'rniga Vishnu avatarlari qatoriga kiritilgan.

Ko'pincha lotus holatida, lotus taxtida o'tirgan holda, boshning tepasida, barcha Buddalar va avliyolar singari, halo, ma'rifatli tabiat degan ma'noni anglatadi, sochlar, odatda ko'k rangda, tojga bo'rtma bog'langan, tilanchilik kosasini ushlab, o'ngda. qo'l erga tegadi. Ko'pincha ikki talaba bilan o'ralgan holda tasvirlangan.

Buddaning g'ayritabiiy fazilatlari

Buddaning hayoti va ishlari haqida hikoya qiluvchi matnlarda u xudolar, jinlar va ruhlar bilan muloqot qilish mumkinligi doimo eslatib o'tiladi. Ular uning oldiga kelishdi, unga hamrohlik qilishdi va u bilan suhbatlashishdi. Buddaning o'zi samoviy dunyoga ko'tarildi va u erda va'zlarini o'qidi va xudolar, o'z navbatida, uning er yuzidagi kamerasiga qayta-qayta tashrif buyurishdi.

Oddiy ko'rishdan tashqari, Buddaning peshonasida maxsus donolik ko'zi va hamma narsani ko'rish qobiliyati bor edi. An'anaga ko'ra, bu ko'z Buddaga o'tmishni, hozirgi va kelajakni ko'rish qobiliyatini berdi; sakkizta (yoki o'rta) yo'l; Koinotning barcha olamlarida yashovchi barcha mavjudotlarning niyatlari va harakatlari. Bu sifat Buddaning olti omilli bilimi deb ataladi.

O'z navbatida, Buddaning hamma narsani bilishi 14 turga bo'linadi: to'rtta haqiqatni bilish (azoblarning mavjudligi, azob-uqubatlarning sababi, azob-uqubatlardan xalos bo'lish va azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'li), buyuk rahm-shafqatga erishish qobiliyati, borliqning doimiy o'zgaruvchanligi, qo'shaloq mo''jiza haqidagi bilim va boshqa turdagi bilimlar.

Budda er ostiga tushishi, osmonga ko'tarilishi, havoda uchishi, olovli sirlarni uyg'otishi va har qanday shaklni olishi mumkin edi. Uning tanasida Buddaga xos bo'lgan 32 ta katta va 80 ta kichik belgilar, shu jumladan sehrli xususiyatlarga ega bo'lgan mollar bor edi.

Budda 35 yoshida ma'rifatga erishdi. U Hindistonning shimoli-sharqida 45 yil davomida va'z qilgan. U 80 yoshga kirganida amakivachchasi Ananda yaqinda ketishini aytdi. Bu Parinibbana - Suttanda batafsil tasvirlangan. Besh yuz rohibdan, ular orasida arxatlar ko'p bo'lishiga qaramay, faqat Anuruddha Buddaning holatini tushuna oldi. Hatto xudolar dunyosini ko'rish qobiliyatiga erishgan Ananda ham buni noto'g'ri qabul qildi. Budda, Uyg'ongan, agar xohlasa, bu dunyoda bir kalpadan ko'proq qolishi mumkinligini bir necha bor takrorladi. Agar Ananda Buddadan qolishni so'raganida, u qolgan bo'lardi. Ammo Anada jamiyatda hamma narsa yaxshi ekanini va Uyg'ongan bu dunyoni tark etishi mumkinligini aytdi. Bir necha hafta o'tgach, Budda sifatsiz oziq-ovqat ehsonini qabul qildi. Bir versiyaga ko'ra, bu zaharli qo'ziqorinlar edi. Uning aytishicha, "faqat Uyg'ongan kishi bu xayr-ehsonni qabul qilishi mumkin". Biroz vaqt o'tgach, u o'ng tomoni bilan sal daraxtlari bog'iga yotdi va oxirgi talabani rohib sifatida qabul qildi va Parinirvanaga ketdi. Uning so'nggi so'zlari:

Yaratilgan hamma narsa halokat qonuniga bo'ysunadi
Nopoklik orqali maqsadlaringizga erishing.

Budda Shakyamunining tug'ilgan kuni Qalmog'iston Respublikasining milliy bayramidir.

O'tmishdagi Budda, Shakyamuni Buddadan oldin er yuzida mujassamlangan. Afsonaga ko'ra, u erda 100 000 yil o'tkazgan. Ko'pincha kelajak Buddasi (Maitreya) va bizning zamonamiz Buddasi (Shakyamuni) bilan birga tasvirlangan. Qo'llar ko'pincha himoya mudra sifatida tasvirlangan.

Amitābha yoki Amitā Budda (sanskrit: amitābha IAST, "cheksiz yorug'lik") Buddizmning Sof Yer maktabidagi eng hurmatga sazovor shaxs. U juda ko'p munosib fazilatlarga ega ekanligiga ishoniladi: u G'arbiy jannatdagi borliqning umumbashariy qonunini tushuntiradi va kelib chiqishi, mavqei va fazilatlaridan qat'i nazar, unga chin dildan murojaat qilganlarning barchasini o'z himoyasiga oladi.

Dhyani Buddalaridan biri yoki Cheksiz Nur Buddasi Uzoq Sharq buddizmida Amida Budda nomi bilan tanilgan. Tibetdagi Panchen Lama (Dalay Lamalardan keyin ikkinchi qo'mondon) Amitabxaning erdagi mujassamlanishi sifatida namoyon bo'ladi. Qizil rangda, lotus taxtida lotus holatida, qo'llar klassik meditatsiya mudrasida, tilanchilik kosasini ushlab turgan holda tasvirlangan. Bu Buddaning sof yerga sig'inishi Suxovati yoki G'arbiy jannat nomi bilan tanilgan. Suxavati Budda Amitabxaning jannatidir. (Tib. de va chen)

Sukhavati - bu Dhyani Budda Amitabha tomonidan yaratilgan sehrli er-kshetra. Bir vaqtlar Amitabha bodxisattva edi va Buddalikka erishib, Suxavati - Baxtli mamlakat deb nomlanadigan o'z mamlakatini yaratishga va'da berdi.

U bizning dunyomizdan beqiyos uzoqda joylashgan va unda faqat lotusda tug'ilganlar - eng yuqori darajadagi bodxisattvalar yashaydi. Ular unumdor zamin, hayotbaxsh suvlar, Suxavati aholisining oltin, kumush va qimmatbaho toshlardan bunyod etilgan ajoyib saroylarini o‘rab, u yerda cheksiz tinchlik va cheksiz baxtdan bahramand bo‘lib, abadiy yashaydilar. Suxavatida tabiiy ofatlar yo'q va uning aholisi samsaraning boshqa hududlari aholisidan - yirtqich hayvonlardan, jangovar asuralardan yoki halokatli pretalardan qo'rqmaydi. Buddist olamining g'arbiy yo'nalishida joylashgan Suxavatidan tashqari, boshqa dhyani buddalarining ruhiy kuchi bilan yaratilgan boshqa olamlar ham mavjud.

Bodxisattva Amitayus (Tib. tse dpag med) - tibet tilida "Tse pag med" deb ataladigan va umrni uzaytirish amaliyotlari va marosimlarida qo'llaniladigan uzoq umr xudosining tasviri.

Cheksiz hayot Buddasi, Amitabhaning maxsus shakli. Bodhisattva Amitayus Mandalaning g'arbiy qismida joylashgan va Padma (Lotus) oilasini ifodalaydi. U tovus taxtida o'tiradi; meditatsiya holatida buklangan qo'llarida u uzoq umr nektarlari bo'lgan vazani ushlab turadi. Amitayus mantrasini doimo o'qigan imonli uzoq umr, farovonlik va farovonlikka erishishi, shuningdek, to'satdan o'limdan qochishi mumkin.

Manla - Tibbiyot Buddasi, (Tib. Smanbla)

Tibbiyot Buddasining to'liq ismi Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha, Lapis Lazuli Radiance Manlaning shifo o'qituvchisi. Budda Shakyamuni va Amitabxa singari u rohibning liboslarini kiyib, lotus taxtiga o'tiradi. Uning chap qo'li meditatsiya mudrasida, nektar va mevalar bilan to'ldirilgan monastir sadaqa idishini (patra) ushlab turadi. O‘ng qo‘l kafti ochiq tizzada, ne’mat ato etuvchi mudrada, ruhiy va jismoniy kasalliklarni davolashda ta’sirchanligi bilan barcha dori-darmonlar podshohi sifatida tanilgan mirobalan (Terminalia chebula) o‘simligining poyasini ushlab turadi.

Tibbiyot Buddasining eng o'ziga xos xususiyati uning rangi, chuqur ko'k lapis lazuli. Ushbu qimmatbaho tosh olti ming yildan ortiq vaqt davomida Osiyo va Evropa madaniyatlari tomonidan juda hurmatga sazovor bo'lib kelgan va yaqin vaqtgacha uning qiymati olmosnikiga teng bo'lgan va ba'zan undan ham oshib ketgan. Bu marvaridning atrofida sir aurasi bor, ehtimol, asosiy konlar Afg‘oniston shimoli-sharqidagi uzoq Badakshon viloyatida joylashgani uchundir.

Lapis Lazuli Radiance Manla shifo ustasi Buddist panteonining eng hurmatli Buddalaridan biridir. U paydo bo'lgan sutralar uning sof erini (turargohini) Amitabxaning g'arbiy jannatiga qiyoslaydi va u erda qayta tug'ilish buddist jannat Suxavatida qayta tug'ilish bilan tengdir. Manlaning mantrasini o'qish yoki hatto uning muqaddas ismini takrorlash, odamni uchta past tug'ilishdan ozod qilish, dengizning xavf-xatarlaridan himoya qilish va bevaqt o'lim xavfini yo'qotish uchun etarli, deb ishoniladi.

Dhyani Budda

Akshobya Amoghasiddhi

Ratnasambhava Vayrocana

Hammasi bo'lib 5 ta Dhyani Buddasi mavjud bo'lib, ularning har biri o'z rangiga va turli xil qo'l holatiga (mudra) ega, bundan tashqari, har bir Buddaning surati o'ziga xos xususiyatlarga ega. Budda Dhyani - Vairochana (Nampar Namtse), Akshobhya (Mikyeba yoki Mathrukpa), Ratnasambhava (Rinchen Jungne), Amogasiddhi (Donye Drupa), Amitabha.

Shakyamuni tarixiy davrimizning Buddasidir. Uning qiyofasini tushunish uchun "Budda" nima ekanligini tushunishimiz kerak.

Budda ham inson, xoh ayol, xoh erkak qiyofasida bo‘lsin, uyqu g‘aflatidan “uyg‘ongan” va barcha salbiy narsalarni poklagan, shuningdek, o‘zining cheksiz qudratini, mehr-shafqatini “kengaytirgan” zotdir.

Budda borliqning eng yuksak kamolotga erishgan shaklidir. U mukammal donolik (haqiqatning asl mohiyatini boshdan kechirish) va mukammal rahm-shafqat (barchaning yaxshilik istagini o'zida mujassam etgan).

Buddalik azob-uqubat va o'limdan tashqariga chiqadi va barcha tirik mavjudotlarga baxtni boshdan kechirish va etkazishning mukammal qobiliyatini o'z ichiga oladi.

U ko'pincha stul yoki kresloga o'xshash baland platformada evropalik pozada o'tirgan holda tasvirlangan. Ba'zan u oq otda tasvirlangan. Ba'zan u an'anaviy Budda pozasida o'tirgan holda, oyoqlarini kesib o'tgan yoki lalitasana (bir oyog'i pastga osilgan, ba'zan kichikroq lotusga tayangan, ikkinchisi esa Buddaning odatdagi holatida yotgan holda) tasvirlangan.

Maitreya bezaklar bilan bezatilgan. Agar uning boshida toj bo'lsa, u kichik stupa (chaitya, chorten; Buddizmda Olamni ramziy tuzilma) bilan toj kiygan. Uning tanasi oltin sariq rangda va u monastir liboslarida. Dharmachakra mudrada buklangan qo'llar (Buddist qonunlarini tushuntirish ishorasi). Maitreyaning uchta yuzi va to'rtta qo'li bor shakli mavjud. Chap qo'llaridan biri nagkesvara (za'fran) gulini ushlab turadi, o'ng qo'llaridan birining holati - varada mudra (ne'mat berish imo-ishorasi), qolgan ikki qo'li ko'kragida dharmachakra mudrasida yoki boshqa imo-ishoralarda buklanadi. .

Maytreya buddizmning barcha mazhablari tomonidan tan olingan. Buddist adabiyotidagi sharhlarda uning nomi tez-tez tilga olinadi.

Arya Asanga Maitreyaning beshta risolasini bevosita tinglagan va yozgan deb ishoniladi. Uzoq davom etgan astsetik amaliyot natijasida Asanga aqliy noaniqliklardan tozalandi va unga Maitreya paydo bo'ldi.

Yana bir nuqtai nazar ham e'tiborga loyiqdir: Maitreya Budda - bu bodxisattva, u eng zarur bo'lgan joyda mujassamlanishi mumkin, Buddaning emanatsiyasi bir vaqtning o'zida turli olamlarda yashashi mumkin.

Bodxisattvalar

Bodxi (ma'rifat) ga erishish va barcha tirik mavjudotlar qutqarilmaguncha qayta-qayta tug'ilish uchun ovoz berdi. Shunday qilib, Bodxisattvalar, Buddalardan farqli o'laroq, ma'rifatga erishgandan keyin Nirvanaga bormaydilar.

Rahmdillik Bodxisattva. Avalokiteshvara (Tib.: Chenrezi) "rahmdil nigoh" yoki "Rabbiy yuqoridan qaraydigan" degan ma'noni anglatadi. U barcha tirik mavjudotlarga cheksiz mehr va rahm-shafqat ko'rsatadi. Bodxisattva Avalokiteshvara bir vaqtlar Budda Shakyamunining shogirdlaridan biri bo'lgan va Budda Avalokiteshvara Tibet tarixida muhim rol o'ynashini bashorat qilgan. Qadim zamonlarda tibetliklar o'ta shafqatsizligi bilan ajralib turadigan jangovar xalq edilar va bodxisattva Avalokiteshvaradan tashqari hech kim ularga ta'sir o'tkazishga jur'at eta olmadi. U "butun qonxo'r mamlakatga yorug'lik keltirishga" harakat qilishini aytdi. Shunday bo'ldiki, Avalokiteshvara tibetliklarni tanladi, aksincha emas. Keyinchalik Chenrezig Qor mamlakatining ilohiy homiysi sifatida tan olindi va Dalay Lamas va Karmapalar uning emanatsiyasi deb hisoblana boshladilar. Avalokiteshvara Budda Amitabhaning ruhiy o'g'li bo'lib, Amitabha figurasi ko'pincha uning boshi ustidagi tangkalarda tasvirlangan.

Avalokiteshara o'zini 108 shaklda namoyon qilishi mumkin: Budda sifatida, monastir kiyimida, "uchinchi ko'z" va ushnisha bilan; g'azabli namoyon - Oq Mahakala; to'rtta qo'l bilan qizil tantrik shakli; atirgul-qizil hazil bilan birgalikda to'q qizil tanali shakl va boshqalar.

Eng keng tarqalgan shakl - to'rt qo'l bilan. Chenrezigning tanasi oq, uning ikkita asosiy qo'li ko'kragi oldida so'rov, iltijo imo-ishorasida buklangan, bu uning barcha mavjudotlarga azob-uqubatlarni engishga yordam berish istagini namoyish etadi. Uning qo'llari orasida istaklarni amalga oshiradigan shaffof marvarid bor, bu barcha turdagi mavjudotlarga: asuralarga, odamlarga, hayvonlarga, ruhlarga, do'zax aholisiga nisbatan xayrixohlikni anglatadi. Yuqori o'ng qo'lda 108 ta boncukdan iborat kristall mala tasbeh bor (Chenrezig mantrasini eslatuvchi). Chap qo'lda, elka darajasida, ko'k utpala gul (motivatsiya pokligi ramzi) mavjud. Antilopaning terisi chap yelkasiga tashlanadi (uning fazilatlarini eslatish uchun: antilopa bolalarga alohida mehr ko'rsatadi va juda chidamli).

Sochlar to'plamga tortiladi, sochlarning bir qismi elkalariga tushadi. Bodxisattva ipak xalat kiygan va besh turdagi zargarlik buyumlari bilan bezatilgan. U oy diskida lotus holatida o'tiradi, oy diskining ostida quyosh diski, pastda lotus, odatda tabiiy shaklga ega.

Avalokiteshvara tasvirlarining ko'plab variantlari mavjud, eng mashhuri to'rt qurolli shakl (Tonje Chenpo), u erda lotus guliga tayangan oy diskida o'tirgan holda tasvirlangan, Bodxisattva tanasi oq, qo'llarida u rahm-shafqat ramzi bo'lgan tasbeh va lotus gulini ushlab turadi. Yana bir mashhur shakl - o'n bir boshli ming qurolli Bodhisattva (Chaktong Jentong).

Manjushri - Buyuk donolikning Bodxisattvasi, barcha Buddalarning ongining ramzi. Tana ko'pincha sariq, boshida toj bor. Tuyg'uli mavjudotlarni qutqarish uchun u o'zini beshta tinch va g'azabli shaklda namoyon qiladi. Manjushri o'ng qo'lida jaholatni kesib o'tuvchi Hikmat qilichini, chap qo'lida esa Prajnaparamita sutrasi - Transsendental donolik sutrasi joylashgan lotus poyasini ushlab turadi. Qadimgi qo‘lyozmalarda Manjushri qarorgohi tasvirlangan bo‘lib, u Pekin shimoli-g‘arbidagi Vutay Shanning beshta cho‘qqisida joylashgan. Qadim zamonlardan beri minglab buddistlar bu cho'qqilar etagiga ziyorat qilishgan. Manjushriyga sajda qilgan mo‘min chuqur aql, yaxshi xotira va notiqlikka ega bo‘ladi, deb ishoniladi.

Tankning pastki chap burchagida barcha Buddalarning cheksiz rahm-shafqatining timsoli bo'lgan Avalokiteshvara tasvirlangan. Uning birinchi ikki qo'li yuragida bir-biriga bog'lab, barcha Buddalar va Bodxisattvalarni barcha tirik mavjudotlarga g'amxo'rlik qilish va himoya qilish va ularni azob-uqubatlardan himoya qilishni so'raydi. Ularda u Bodxichittaning ramzi bo'lgan Istaklarni bajaruvchi marvaridni ushlab turadi. Boshqa o'ng qo'lida Avalokiteshvara billurdan yasalgan tasbeh tutadi va olti bo'g'inli OM MANI PADME XUM mantrasini o'qish amaliyoti orqali Samsaradan barcha mavjudotlarni ozod qilish qobiliyatini anglatadi. Chap qo'lida u ko'k utpal lotusning poyasini ushlab turadi, bu uning benuqson va rahmdil motivatsiyasini anglatadi. To'liq gullagan utpala guli va ikkita kurtak Avalokiteshvaraning rahmdil donoligi o'tmish, hozirgi va kelajakka singib ketganligini ko'rsatadi. Yovvoyi kiyik terisi Avalokiteshvaraning chap yelkasiga o'ralgan bo'lib, bu rahmdil Bodxisattvaning mehribon va yumshoq tabiatini va uning aldanish qobiliyatini ifodalaydi.

O'ng tomonda Vajrapani, Buyuk Kuchning Bodxisattvasi. Tana rangi quyuq ko'k, o'ng qo'lida oltin vajra tutadi, donolik olovida lotus va quyosh diskida turadi. Bu triada - Avalokiteshvara, Manjushri va Vajrapani barcha nuroniylarning mehr-shafqati, donoligi va qudratini anglatadi. Butun guruhning tepasida, chuqur ko'k osmonda, bizning zamonamizning Buddasi Shakyamuni Budda joylashgan. Uning chap tomonida Gelug-pa maktabining asoschisi Je Tsongava joylashgan. O'ng tomonda Hazrati Dalay Lama XIV.

Yashil tara (Tib. sgrol ljang ma)

Yashil tara barcha Tarasning eng samarali va faol namoyonidir. Uning tanasining yashil rangi uning Mandalaning shimoliy tomonini egallagan transsendental Budda Amogasiddhi Buddaning oilasiga (genezasiga) tegishli ekanligini ko'rsatadi.

U lotus, quyosh va oy disklarida oqlangan pozada o'tiradi. Uning o'ng oyog'i o'rindiqdan tushadi va shu bilan Tara darhol yordamga kelishga tayyorligini anglatadi. Chap oyoq egilgan va dam olish holatida (skrit. lalitasana). Qo'llarining nafis harakati bilan u ko'k lotus gullarini (skrit. utpala) ushlab turadi.

Yashil tara Bodxisattva Aryabalaning o'ng ko'zining yosh tomchisidan paydo bo'lgan deb ishoniladi. Uning tanasining rangi faollikni va imonlilarning har qanday iltimosini darhol bajarishni anglatadi.

Bodxisattva ayol mujassamlanishida Avalokiteshvaraning o'ziga xos ayol ko'rinishi bo'lib, afsonaga ko'ra uning ko'z yoshlari bilan paydo bo'lgan. Poklik va mo'l-ko'llikni ramziy qiladi va Tibetning maxsus himoyachisi hisoblanadi, aholi orasida juda mashhur, chunki Tibetliklar Tara istaklarini bajarishiga ishonishadi. Oq tara kunni, yashil tara esa tunni anglatadi.

"Tara" nomi "Qutqaruvchi" degan ma'noni anglatadi. Aytishlaricha, uning barcha tirik mavjudotlarga mehr-shafqati, hammani Samsara azobidan qutqarish istagi onaning o'z farzandlariga bo'lgan mehridan kuchliroqdir.

Manjushri barcha ma'rifatlilarning (Buddalarning) buyuk donoligining Bodxisattvasi va Avalokiteshvara - buyuk rahm-shafqatning Bodxisattvasi bo'lgani kabi, Tara ham barcha Buddalarning o'tmishi, hozirgi va kelajagining sehrli faoliyatini ifodalovchi Bodxisattvadir.

Oq Taraning ettita ko'zi bor - har bir kaft va oyoqda bittadan va yuzida uchtadan, bu uning butun olamdagi azob-uqubatlarni bilishini anglatadi.

Xuddi Yashil tara kabi, Oq Taraning mudrasi (imo-ishorasi) najot berishni anglatadi va uning chap qo'lida ushlab turgan lotus guli Uch zargarning ramzidir.

Himoyachi xudolar

Dharmani himoya qilish uchun qasamyod qilgan mavjudotlarning maxsus shakllari. Bular Budda va Bodxisattvaning g'azablangan ko'rinishlari va Guru Rinpoche (Padmasabxava) tomonidan o'zgartirilgan jinlar (Dharmapala va Iydamlar) bo'lishi mumkin, shuningdek, Ta'limot himoyachilariga qasamyod qiladi.

Chokyeng (to'rtta himoyachi xudo)

Ular 4 ta asosiy yo'nalish uchun mas'uldirlar va ko'pincha Tibet monastirlariga kiraverishda tasvirlangan.

Vajrabhairava yoki oddiygina - Bhairava, so'zma-so'z - "Dahshatli"), shuningdek, Yamantaka nomi bilan ham tanilgan (Skt. Yamāntaka; Tib. gshin rje gshed, lit. "O'lim Rabbiysini maydalagich", "O'lim hukmdorini yo'q qiluvchi", "Buzg'unchi" Yama") - bodxisattva Manjushrining g'azabli ko'rinishi sifatida ishlaydi. Yamantaka ham Vajrayana buddizmida yidam va dxarmapala hisoblanadi.

Bhairava Tantra ildizida Manjushri Yamani mag'lub etish uchun Yamantaka qiyofasini oladi. Manjushri donolikning bodxisattvasi bo'lganligi sababli, Yamaning o'ldirilishi haqidagi allegoriyani donolikning o'lim ustidan g'alabasi, ozodlikka erishish, reenkarnasyon zanjirini buzish deb tushunishimiz mumkin.

Yidam Vajrabhairavaning nomi, buddistlarning dastlabki amaliyotlari shaivizmning ba'zi xususiyatlarini o'zlashtirganligini ko'rsatadi. Bhairava ("Dahshatli") nomi Shiva (ko'pincha Mahabhairava - "Buyuk Dahshatli" deb ataladi) ismlaridan biri bo'lib, u filning qonli terisini kiygan g'azablangan jinnilik xudosi sifatida namoyon bo'ladi. , dahshatli ruhlarning yirtqich raqsini boshqaradi. Shivaning hamrohi - buqa, uning atributi (ba'zan gipostaz) - yalang'och lingam (phallus), quroli - trident, uning marjonlari odamning bosh suyagi yoki boshidan qilingan.

Vajrabxairavaning yana bir nomi - Yamantaka ("Yamani yengish"), Yamari ("Yama dushmani"), u yer osti dunyosining g'azablangan shohini mag'lub etish uchun qabul qilgan bodxisattva Manjushrining g'azabli tomonining namoyon bo'lishi hisoblanadi. . Falsafiy saviyada bu g‘alaba oliy voqelikning olmos hikmatining yovuzlik, jaholat, iztirob va o‘lim ustidan g‘alaba qozonishi sifatida tushuniladi.

Yamantaka kulti Tsongxapa bilan chambarchas bog'liq va ularning ikkalasi ham bodxisattva Manjushrining emanatsiyasi bo'lganligi sababli, butun Gelukpa maktabi Yamantaka yidam homiyligida.

Tibetliklar Mahakalani "Buyuk qora himoyachi" yoki "Buyuk qora shafqat" deb atashadi; u ham idam, ham dxarmapala. Tarjimon Rinchen Sangpo tomonidan 11-asrda Tibetga olib kelingan unga bag'ishlangan Mahakala Tantra, afsonaga ko'ra, Janubiy Hindiston qabristonida meditatsiya paytida xudoga iltijo qilgan buyuk yogi Shavaripa tomonidan yozilgan.

Mahakala o'zining asosiy, olti qurolli shaklida Tibetning asosiy homiylaridan biridir. Bu xudoning jami yetmish beshta shakli mavjud. Olti qurolli, Jnana Mahakala deb ham ataladi, ayniqsa dushmanlarni mag'lub etishda kuchli. Mahakala amaliyoti ikkita maqsadni ko'zlaydi: eng yuqori - Ma'rifatga erishish, shuningdek, to'siqlarni bartaraf etish, kuch va bilimni oshirish va istaklarni bajarish.

Xayagriva (sanskritcha: tehmīīī, so'zma-so'z "ot bo'yni"; ya'ni Xayagriva) hind mifologiyasidagi personaj (zamonaviy hinduizmda odatda Vishnu timsoli sifatida) va buddistlarning majoziy tizimi ("deb ma'nosi" "dehmala" ni himoya qilish, dehqonchilik qilish" ), qadimgi jaynizmda ham uchraydi. Arxaik hind haykallarida u inson tanasi va otning boshi bilan tasvirlangan, buddizmda odam yuz(lar)i tepasida kichik ot boshi (yoki uchta bosh) tasvirlangan.

Xayagriva buddizmda mashhur obrazga aylandi (Tibet va Moʻgʻulistonda Damdin nomi bilan, Yaponiyada Bato-kannon nomi bilan). U Tibet buddizmida ko'p marta uchraydi: 5-Dalay Lama Padmasambhava figuralari bilan bog'liq va Sera monastirining asosiy xudosi sifatida.

Tasvirning kelib chiqishi qadimgi oriylarning otga sig'inishi bilan bog'liq (qarang. Ashvamedha qurbonligidagi otga sig'inish). Ko'rinishidan, u keyinchalik Vedalarning kodifikatsiyasi va vaishnavizm va buddizmning rivojlanishi davrida qayta talqin qilingan. Tibetliklar va mo'g'ullar orasida Xayagriva obrazi otlar podalarining ko'payishi kabi ne'mat bilan ham bog'liq.

Budda Amitabhaning g'azablangan ko'rinishi deb hisoblanadi. Ko'pincha qizil rangda tasvirlangan.

Vajrapani (sanskritcha vajra - "momaqaldiroq" yoki "olmos" va pāṇi - "qo'lda", ya'ni "vajrani ushlab turish") buddizmdagi bodxisattva. U Buddaning himoyachisi va uning kuchining ramzi. Buddist ikonografiyasida Buddani o'rab turgan uchta qo'riqchi xudolardan biri sifatida keng tarqalgan. Ularning har biri Buddaning fazilatlaridan birini ifodalaydi: Manjushri - barcha Buddalarning donoligining namoyonidir, Avalokiteshvara - barcha Buddalarning rahm-shafqatining namoyonidir, Vajrapani - barcha Buddalarning kuchining namoyonidir, xuddi Manjushri Barcha ma'rifatlilarning buyuk donoligining Bodxisattvasi; Avalokitesvara - buyuk rahm-shafqat Bodxisattva, Tara esa barcha Buddalarning o'tmish, hozirgi va kelajak sehrli faoliyatini ifodalovchi Bodxisattva. Amaliyotchi uchun Vajrapani g'azablangan idam (meditatsiya xudosi) bo'lib, u barcha salbiy narsalar ustidan g'alaba qozonishni anglatadi.

Palden Lhamo Tibet buddizmidagi asosiy himoyachi va sakkizta Dharma himoyachilari guruhidagi yagona ayol xudo (skrit: Dharmapalas). Mahakalaning ayol timsoli. U Gelugpa maktabida ayniqsa ta'sirli, uning izdoshlari uchun Lhamo Lxasa va Dalay Lamaning maxsus himoyachisi. Uning aksi Lxasadan bir yuz ellik kilometr janubi-sharqda joylashgan Lhamo Latso deb nomlanuvchi ko'lda paydo bo'ladi. Bu ko'l uning yuzasida aks ettirilgan kelajakni bashorat qilish bilan mashhur. Palden Lhamo (Sk. Shri Devi) - dahshatli qora hind ma'budasining tibet tushunchasi. Afsonalar uni Tara va Sarasvati bilan birlashtiradi. Xachirning dumg'azasida quroldan to'pga o'ralgan sehrli iplar to'pi osilgan. Mana, Lhamo eri, kanniballar qiroli Seylondan ketayotganda unga tashlagan nayzasini sug'urib olganida paydo bo'lgan ko'z ham. Lhamoga hamroh boʻlgan xudolar xachirni yetaklovchi Timsoh boshli Dakini (Skt. Makaravaktra) va uning orqasida Arslon boshli Dakini (Skr. Simhavaktra).

Chakrasamvara yoki Korlo Demchog / Khor-lo bDe-mchog, lit. "Oliy baxt doirasi") - meditatsiya xudosi, Chakrasamvara Tantradagi asosiy yidam. Buddizmning eng yuqori tantralaridan biri Chakrasamvara tantrasining homiysi xudo. Chakrasamvara Tantra Budda Shakyamuni tomonidan Dakinis mamlakatida va'z qilingan. Hindistonda bu ta'limot yogi Luyipa tufayli qayta tiklandi, u samadxi holatida dakini Vajravaraxadan Chakrasamvara bo'yicha ko'rsatmalar oldi. Chakrasamvara an'anasi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Chakrasamvara Tantraning asosiy yo'nalishi to'rt turdagi baxtni (insonning nozik tanasidagi asosiy chakralar bilan bog'liq) yaratishga qaratilgan. Bu Chakrasamvara tantrasini o'z ichiga olgan ona tantralari uchun xosdir. Badiiy moyilligi bo'lgan odamlar tomonidan osonlikcha mashq qilinadi. Chakrasamvara ikkita asosiy shaklga ega: ikkita yoki o'n ikki qo'l bilan. Ikkala holatda ham u Vajravaraxaning ruhiy turmush o'rtog'i (Tib. Dorje Pagmo) bilan birlikda tasvirlangan. Ularning ittifoqi bo'shliq va baxt birligining ramzidir. Samvaraning tanasi ko'k rangda. U beliga o'ralgan yo'lbars terisini va fil terisini kiyadi. Uning to'rtta yuzi (o'n ikki qurolli shaklda) sariq, ko'k, yashil va qizil. Unda suyak bezaklari, beshta bosh suyagi bo'lgan yo'lbars (beshta ma'rifatli oilaning ramzi) va 51 kishi boshi gulchambari. Vajravaraxi qizil rangda tasvirlangan va bir yuzi va ikkita qo'li bor. Erini quchoqlab, qo‘lida kapala va degug tutadi.

Tarixiy belgilar

Guru Padmasambhava - Tibetdagi tantrik an'ananing birinchi asosiy o'qituvchisi. Shakyamuni Budda Vajrayana ta'limotini bu dunyoda tarqatish uchun Guru Padmasambhava qiyofasida qayta tug'ilishga va'da berdi. Budda Padmasambhavaning harakatlarini sutra va tantralarda o'n to'qqiz marta bashorat qilgan. Aynan bashorat qilinganidek, Guru Padmasambhava mo''jizaviy tarzda Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida, Uddiyana o'lkasida, Shakyamuni Budda vafot etganidan sakkiz yil o'tgach, taxminan miloddan avvalgi 500 yilda nilufar gulida tug'ilgan.

Guru Padmasambhava lotusda sakkiz yoshli bola sifatida paydo bo'ldi. Qirol Indrabxuti uni ko'rgani keldi va unga beshta savol berdi: “Qaerdan kelding? Sizning otangiz kim? Sizning onangiz kim? Sen nima yeyapsan? Nima qilyapsiz?" Guru Padmasambhava shunday javob berdi: “Men tug'ilmagan holatdan, dxarmadhatudan chiqdim. Otamning ismi Samantabhadra, onamning ismi Samantabhadri. Mening ovqatim dualistik fikrlar, mening ishim esa barcha tirik mavjudotlar manfaati uchun mehnatdir. Podshoh bu javoblarni eshitib, juda xursand bo'ldi va Guru Padmasambhavadan u bilan birga saroyga borishini va u erda o'z o'g'li sifatida yashashini so'radi. Guru Padmasambhava saroyga borib, u yerda uzoq yillar yashadi. Saroyni tark etgach, u Budda Vajrasattvaning bashoratini amalga oshirdi: u Hindistonning turli joylariga sayohat qildi, qabristonlarda yashadi va turli xil meditatsiyalarni amalga oshirdi. U allaqachon ma'rifatli edi, lekin u bu amaliyotlarni meditatsiya ma'rifatga olib borishini ko'rsatish uchun qildi.

Guru Padmasambhava Tibet buddist maktablari orasida alohida o'rin egallaydi, ularning aksariyati o'zlarining translyatsiyalari va marhamatlarini bevosita undan kuzatadilar. U barcha ma’rifatli mavjudotlarning timsoli. Albatta, barcha Buddalar jonli mavjudotlar manfaati uchun ishlaydi, lekin Guru Padmasambhava Vajrayana ta'limotlarini bizga taqdim etgani uchun u bizning davrimizning maxsus Buddasi hisoblanadi.

Je Tsongxapa (1357-1419), Gelug maktabining (Tib. dGe-lugs-pa yoki dGe-ldan-pa) asoschisi, u Moʻgʻuliston va Buryatiyada ham keng tarqalgan (XVI-XVII asrlar).

1403 yilda Qadampa maktabiga tegishli bo'lgan Radeng monastirida (Tib. Rwa-sgreng) Tsongxapa "yangi Kadampa" ning ikkita asosiy matnini tuzdi (Tibet an'analarida Gelukpa maktabi shunday nomlanadi): "Lam-rim cheng-mo" ” (“Yo‘lning buyuk qadamlari”) va “Ngag-rim” (“Mantra qadamlari”).

1409 yilda Tsongxapa Lxasada “buyuk xizmat”ni (tib. smon-lam chen-mo, sanskrit mahvpratidhana) o‘rnatdi, shuningdek, Lxasaning bosh ibodatxonasi – Jo-khang (Tib. Jo-khang)dagi Shakyamuni Budda haykalini oltin bilan bezatadi. va firuza.

Beshinchi Dalay Lama Lobsang Gyatso (1617-1682 yillarda yashagan) reenkarnasyonlar tarixidagi eng mashhur Dalay Lama bo'lib, u "Buyuk Beshinchi" laqabini ham olgan. Uning hukmronligi davrida boshqaruvning markazlashgan teokratik shakli o‘rnatildi. U Gelug va Nyingma anʼanalaridagi koʻplab diniy risolalari bilan ham mashhur boʻldi.

Bo'lajak Dalay Lama Tibetda 1617 yil 9-qamariy oyning 23-kunida Targyey tumanidagi (Markaziy Tibet) Chinvar Tagtse hududida tug'ilgan. 1642 yilda Dalay Lama Shigatse taxtiga o'tirdi. Oyrat Xoshout qabilasining hukmdori Gushixon unga Tibet ustidan oliy hokimiyatni berishini e'lon qildi, bu yangi (sakya maktabidan keyin) Tibet teokratiyasining asosini belgiladi. Lxasa poytaxt, shuningdek, 1645 yilda Potala saroyi qurilishi boshlangan hukumat qarorgohi deb e'lon qilindi. 1643 yilda 5-Dalay Lama Nepal va Sikkimdan Tibet davlatining siyosiy rahbari sifatida diplomatik tan olingan. Bolaligidan Beshinchi Dalay Lama Lobsang Gyatso xotirjam va jiddiy edi, keyin esa o'zini jasur va qat'iyatli ko'rsatdi. Oz so'zli odam, u har doim ishontirar edi. Gelug sifatida u boshqa urf-odatlarning taniqli lamalarini qo'llab-quvvatlagan, buning uchun u jiddiy tanqidlarga uchragan. Raqiblaridan bexabar qolishdan ko‘ra, ularning e’tiqodi va ta’limotlaridan xabardor bo‘lishni afzal ko‘rgani uchun unga e’tibor bermadi... U o‘z xalqiga nisbatan mehr-shafqatli, isyonlarni bostirishda shafqatsiz bo‘lishi mumkin edi. U dunyoviy va ma’naviy hayot masalalariga bag‘ishlangan asarida qilgan jinoyati uchun qatl etilishi lozim bo‘lgan shaxsga hamdardlik bildirishning hojati yo‘qligini qayd etadi.

* * *

Ngawang Lobsang Gyatso Nyingmapa nasl-nasabida muhim o'rin tutadi va Dudjom Rinpoche o'zining mashhur "Nyingma maktabi tarixi" asarida u haqida yozgan va uni boshqa muhim tertonlar qatoriga qo'ygan. Bu ma'lumot uning Gyachen Nyernga haqidagi sof vahiylari bilan bog'liq bo'lib, bu yigirma beshta muhrlangan ta'limotni anglatadi.

O'sha davrlar Tibet diniy an'analari o'rtasidagi diniy va siyosiy qarama-qarshiliklar bilan ajralib turardi. Gelug urf-odatlarining homiysi Xoshutxon Gushi Xam, Shigatse va boshqa hududlarda muxolifatni tor-mor qildi. Monastirlarning bir qismi Gelug monastirlariga aylantirildi, bir qancha monastirlar vayron qilindi. Xususan, marhum Taranata monastiri vayron qilingan. Xon Gushi Tibetdagi barcha hokimiyatni V Dalay Lamaga topshirdi.1645 yilda Lxasada Potala saroyi qurilishi boshlandi. 1652 yilda Shunji imperatorining taklifiga binoan Dalay Lama Pekinga o'zi uchun maxsus qurilgan Sariq saroyga keldi. Imperator unga “Terguvchi, momaqaldiroqli, ummondek lama” unvonini berib, buning evaziga “Samoviy Xudo, Manjushri, Oliy, Buyuk Rabbiy” unvonini oladi.

Sof ko'rishning bir nechta vahiylarining bashoratlari Beshinchi Dalay Lama haqida qirol Trisong Detsenning ma'rifiy faoliyatining timsoli sifatida gapiradi.

U Nyingma an'analari va Guru Padmasambhava bilan chuqur aloqani his qildi va uning eng muhim ustozlari orasida Tsurchen Choying Rangdrol, Khenton Paljor Lhundrup, Terdag Lingpa va Minling Terchen Jyurme Dorje kabi buyuk Nyingma ustalari bor edi.

U oltmish oltinchi yilida (1682) Potala qarorgohida xo‘jayinlik va bo‘ysunish qudratlari bilan bog‘liq bo‘lgan xudo – Kurukulla haqida mulohaza yuritib, bu dunyodan ketdi. Bu xayrli ishora va uning kelajakdagi ma’rifatli faoliyatining kuchliligidan dalolat sifatida ko‘rildi.

Biroq, uning o'limini uning o'rniga dubl topgan bosh vaziri 15 yil davomida siyosiy maqsadlarda yashirgan.

[Son'-tsen Gam-po]) Chog'yal sulolasining o'ttiz uchinchi qiroli (Tib. chos rgyal = Skt. dharmaraja - "Dxarma qiroli") va u tarqalgan uchta buyuk Dxarmaraja shohlarining birinchisi edi. Tibetda buddizm. Uni Tride Songtsen va Tri Songtsen (Tib. khri lde srong btsan, khri srong btsan) deb ham atashgan. Budon Rinchendubning yozishicha, Songtsen Gamponing umri eramizning 617-698 yillari bo‘lgan. Uning qoʻl ostida ilk buddist ibodatxonalari qurildi.Lxasadagi mashhur Rasa Trulnang ibodatxonasi qurilgan. Keyinchalik bu ibodatxona Joxang (Tib. jo khang - “Juvo ibodatxonasi”) deb o'zgartirildi.

Thangkasda Songtsen Gampo taxtda o'tirgan qirol sifatida tasvirlangan. Uning qo'lida ko'pincha Qonun g'ildiragi va lotus guli tasvirlangan, uning boshida to'q sariq yoki oltin salla, uning tepasida Budda Amitabhaning boshi tasvirlangan. Odatda, uning yonida ikkita xotin tasvirlangan: chap tomonda - Wencheng, o'ng tomonda - Bhrikuti.

Keyingi Tibet monarxi, buddizm homiysi Songtsen Gamponing nabirasi, uning ostida birinchi Samye monastiri qurilgan. U Chog‘yallar sulolasining o‘ttiz yettinchi podshosi edi. Umr davri: 742–810. Qirol Trisong Detsen Songtsen Gampodan keyin Tibetning ikkinchi buyuk Dxarmarajasi edi. Bu qirolning yordami bilan buddizm Qorlar mamlakatida keng tarqaldi. Trisong Detsen Padmasambhava, Shantarakshita, Vimalamitra va boshqa ko'plab buddist o'qituvchilarni Hindistondan Tibetga taklif qildi(*). Uning hukmronligi davrida birinchi tibetliklar monastir qasamyod qildilar, panditlar va Lotsavalar (**) ko'plab buddist matnlarni tarjima qildilar va ko'plab ruhiy amaliyot markazlari tashkil etildi.

* Aytishlaricha, Trisong Detsen o'z hukmronligi davrida Tibetga bir yuz sakkizta buddist o'qituvchini taklif qilgan.

** Lotsava (tib. lo tsa ba - tarjimon) Tibetliklar buddist matnlarini tibet tiliga tarjima qilgan tarjimonlarni chaqirishgan. Ular hind panditlari bilan yaqindan hamkorlik qilishgan. Buddist olimlar pandit deb atalgan

11-asrning tibet yogi va mistiki (1052-1135). Tibet buddizmining o'qituvchisi, mashhur yogi amaliyotchisi, shoir, Tibetda hali ham mashhur bo'lgan ko'plab qo'shiqlar va balladalar muallifi, Kagyu maktabining asoschilaridan biri. Uning ustozi Marpa tarjimon edi. Qirq besh yoshidan boshlab u Drakar Taso (Oq tosh ot tishi) g'origa joylashdi va sayohatchi o'qituvchi bo'ldi. Milarepa ko'plab meditatsiya va yogik amaliyotlarni o'zlashtirdi va ularni o'z shogirdlariga o'tkazdi.

*Dalay Lamaslar saroyi Potala tarixi 7-asrga borib taqaladi, oʻshanda qirol Songtsen Gampo Lxasa markazida, Qizil togʻda saroy qurishni buyurgan. Saroyning nomi sanskrit tilidan kelib chiqqan va "Mistik tog'" degan ma'noni anglatadi. Keyinchalik tarqoq feodal knyazliklarni yagona davlatga birlashtirgan, buning uchun xalq orasida “Buyuk” laqabini olgan Beshinchi Dalay Lama saroyni qayta tikladi va kengaytirdi. Potala dengiz sathidan 3700 metr balandlikda joylashgan bo'lib, uning balandligi 115 metr, 13 qavatga bo'lingan, umumiy maydoni 130 000 kvadrat metrdan ortiq. Potalada qancha xona va zal borligi haqida aniq ma'lumotlar yo'q. Ularning soni "bir necha mingdan ortiq" va ularning barchasini aylanib o'tishga muvaffaq bo'lganlar juda kam. Potala saroyi BMTning Jahon merosi kitobiga kiritilgan.

Ishlatilgan resurslar

Buddizm - Gautama Budda (miloddan avvalgi 6-asr) asos solgan din. Barcha buddistlar Buddani uning nomi bilan atalgan ruhiy an'ananing asoschisi sifatida hurmat qilishadi. Buddizmning deyarli barcha sohalarida monastir ordenlari mavjud bo'lib, ularning a'zolari dindorlar uchun o'qituvchilar va ruhoniylar vazifasini bajaradilar. Biroq, bu umumiyliklardan tashqari, zamonaviy buddizmning ko'plab yo'nalishlari ham e'tiqodda, ham diniy amaliyotda xilma-xillikni namoyish etadi. O'zining klassik shaklida (Theravada, "oqsoqollar maktabi" yoki Hinayana, "kichik vosita") Buddizm birinchi navbatda falsafa va axloqdir. Imonlilarning maqsadi nirvanaga erishish, o'z-o'zini, dunyoni va tug'ilish, o'lim va yangi tug'ilishlarning cheksiz doirasidan yangi hayot zanjirida kishanlardan xalos bo'lishning baxtli holatidir. Ma’naviy kamolotga kamtarlik, saxovat, rahm-shafqat, zo‘ravonlikdan tiyilish va o‘zini tuta bilish orqali erishiladi. Mahayana ("buyuk vosita") deb nomlanuvchi buddizm bo'limi ilohiy Buddalar panteoniga va kelajakdagi Buddalarga sajda qilish bilan tavsiflanadi. Buddizmning boshqa shakllarida jinlarning butun ierarxiyasi haqidagi g'oyalar keng tarqalgan. Mahayana buddizmining ba'zi navlari imonlilar uchun haqiqiy jannatni va'da qiladi. Bir qator maktablar ishlardan ko'ra imonga urg'u beradi. Buddizmning bir turi mavjud bo'lib, u tarafdorlarni "haqiqiy voqelikni" paradoksal, intuitiv, mantiqiy bo'lmagan tushunishga olib borishga intiladi.

Buddizm Xitoyda keng tarqalgan yagona jahon dini edi (bu yerda nasroniylik ham, islom ham hech qachon mashhur boʻlmagan, faqat kichik ozchilikning mulki boʻlgan). Biroq, Xitoyning o'ziga xos sharoitlari va buddizmning o'ziga xos xususiyatlari, o'zining tarkibiy bo'shligi bilan, diniy daosizm kabi bu dinning mamlakatda ustun mafkuraviy ta'sirga ega bo'lishiga imkon bermadi. Diniy daosizm singari, Xitoy buddizmi ham konfutsiylik boshchiligidagi o'rta asrlarda Xitoyda rivojlangan diniy sinkretizmning ulkan tizimida o'z o'rnini egalladi.

Gigant Buddalar va Xitoydagi birinchi Buddistlar ibodatxonasi

108 metrlik buddist haykali Xitoy Xalq Respublikasining eng kichik provinsiyasi Xaynyanda, mamlakat janubiy qirg‘og‘ida joylashgan.

71 metr balandlikdagi Budda haykali Leshanda Tang imperiyasi hukmronligi davrida qoyaga oʻyilgan.

Emeishan — Sichuan provinsiyasidagi togʻ. Emeishan Putuoshan, Vutayshan va Jiuhuashan bilan birga Xitoy buddistlarining toʻrtta muqaddas togʻlaridan biri (dengiz sathidan 3077 m balandlikda). Bu tog'ning Bodxisattvasi Samantabxadra bo'lib, xitoycha Puxian-pusa deb ataladi. Afsonaga ko'ra, u o'zining oq uch boshli filida Emeishan tepasidan uchib ketgan. O'shandan beri tog' uning abadiy qarorgohi hisoblangan. Milodiy birinchi asrda Xitoyning birinchi buddistlar ibodatxonasi tog'da qurilgan. Vanniansi, so'zma-so'z "O'n ming yillik ma'bad", tog'da hozirgacha saqlanib qolgan eng qadimgi ma'bad (IX asrda rekonstruksiya qilingan), filida Bodxisattva Samantabxadra haykali, shuningdek, 9-10-asrlarda joylashgan.

Xitoy tarixida ko'p narsa buddizm bilan bog'liq, shu jumladan, xitoylik kabi ko'rinadigan narsa. Bu erda, masalan, choy va choy ichishning kelib chiqishi haqidagi afsona. Meditatsiya holatidagi Chan buddistlari uzoq soatlar davomida harakatsiz holda hushyor turishlari kerak edi. Shu bilan birga, bunday sajda holatida uxlab qolish nomaqbul va sharmandalik sanalgan. Ammo bir kuni mashhur patriarx Bodhidxarma meditatsiya paytida uxlab qoldi. Uyg‘onganida jahl bilan kipriklarini kesib tashladi. Yerga tushgan kirpiklar choy tupining nihollarini keltirib chiqardi, barglaridan ular tetiklantiruvchi ichimlik tayyorlay boshladilar. Albatta, bu shunchaki afsona. Biroq, haqiqat shundaki, choy ichish san'ati dastlab buddist monastirlarida paydo bo'lgan, u erda choy tetiklantiruvchi vosita sifatida ishlatilgan, keyin choy ichish xitoylarning milliy odatiga aylangan.

Buddist xudolar

Dumaloq haykaltaroshlik san'ati Xitoyda buddizmdan ancha oldin ma'lum bo'lgan. Biroq, genetik jihatdan ellinistik-kushon prototipiga borib taqaladigan, Buddalar, Bodisattvalar va Buddist avliyolarga xos tasvirlar, pozalar va imo-ishoralar kanonlari bilan hind-buddist haykaltaroshligi mashhur bo'lib, Xitoyda eng keng tarqalgan. Har bir Xitoy ma'badida siz haykaltaroshlik tasvirlarini topishingiz mumkin, ularning ishlab chiqarish va dizayn texnikasi u yoki bu tarzda hind-buddistlarga borib taqaladi. Buddizm bilan bir qatorda sherni haykal qilish amaliyoti Xitoyda paydo bo'ldi, buddizmdan oldin Xitoyda deyarli noma'lum bo'lgan hayvon.Keyin, antiqa buddist xudolarni ko'rib chiqishni taklif qilaman. bronza, yog'ochdan yasalgan, zarhal qilingan va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan.

O'rta asrlardagi buddist ikonasi - "tangka" yoki "xiruk" - kelib chiqishi miloddan avvalgi V asrda Hindistonda paydo bo'lgan dinga qarzdor. Janubiy, Janubi-Sharqiy Osiyo va Uzoq Sharq mamlakatlari xalqlari orasida birinchi marta tarqalib, bizning eramizning birinchi asrlarida O'rta Osiyoga buddizm kirib keldi. 13-asr boshlarida koʻchmanchi moʻgʻullar hukmdorlari Chingizxon va uning vorislari u bilan tanishgan boʻlsa, XVI asr boshidan moʻgʻullarning keng ommasi, buryatlar bu dinga jadal kirib bordi. va qalmoqlar boshlandi.

Bu jarayonda muhim rol buddist ikonaga tegishli bo'lib, u eng murakkab metafizik konstruktsiyalarni eng yuqori darajani qabul qilgan rohib uchun ham, oddiy odam uchun ham tushunarli bo'lgan tasvir tiliga tarjima qilgan. Bundan tashqari, 20-asr boshlariga qadar u yoki bu tasvirni tushuntiruvchi og'zaki tarixning qadimiy an'anasi mavjud edi. Mamlakatning turli burchaklaridan kelgan ziyoratchilar buddist monastirlarida diniy bayramlar uchun yig'ilganda, ularning oldida, uylarning devorlarida, to'siqlarda, maxsus qurilgan inshootlarda yoki tog'lar va tepaliklarning tik yon bag'irlarida matoga chizilgan avliyolar va Buddalarning suratlari. , ularning hayotidan sahnalar bilan o'ralgan, cho'zilgan.

Rohiblar ko'p soatlab xudolar tasvirlari va ularning hayotidan sahnalarni tushuntirish va ko'rsatish, atrofiga katta olomonni yig'ishdi. Bu rohiblar bosh kiyimlariga o'rnatilgan quyosh va oy tasvirlari va hikoya davomida qo'llarida ushlab turgan o'q ko'rsatgichidan tanildi. Bunday hikoyalarning sevimli qahramonlari Budda Shakyamuni, mashhur buddist voiz Padmasambhava va mashhur mistik shoir Milarepa edi.

Buyuk hind voizi Atishaning (982-1064) ko'rsatmalariga amal qilgan holda, buddistlar o'z ta'limotini idrok etishning psixofizik xususiyatlariga alohida e'tibor berishgan. Uning xabardorligi ikki darajada sodir bo'lgan deb taxmin qilingan. Birinchisi buddizm nazariyasi va amaliyotini rivojlantirishda ishtirok etgan ruhoniylarning faqat kichik bir qismini qamrab oldi. Ular uchun ma'badning vakili ikonasi yaratilgan bo'lib, u ko'pchilik imonlilar tomonidan yaxshi tushunilmagan. U buddizm nazariyasining kosmologiya, uzluksizlik ta'limoti kabi bo'limlarining vizual tasviri bo'lib xizmat qildi va buddist bilimlarining maxfiy bo'limlarini "o'qituvchining og'zidan talabaning qulog'iga" o'tkazish uchun ishlatilgan. meditatsiya paytida. Ikkinchi daraja buddizm haqidagi bilimlarni o'z ichiga oldi, buddizmni qabul qilgan keng omma uchun, shuningdek, ushbu ta'limot bilan endigina tanishayotganlar uchun ochiq.

MA'BATDAGI IKOLAR

Vakil piktogrammalari odatda katta hajmga ega edi. Ularni yaratishda kasbiy tayyorgarligi va ma'lum bir shon-shuhratga ega bo'lgan rassom-lamalar jalb qilingan. Bunday piktogrammalarni bajarish va muqaddaslash qat'iy marosim bo'yicha amalga oshirildi, ularni ma'badning ichki qismiga joylashtirish aniq belgilab qo'yilgan. Kirish eshigining yon tomonlarida ikkita kompozitsiya bor edi: kirishning chap tomonida - taqvim bilan birga mandala, o'ngda - "Samsara g'ildiragi" kompozitsiyasi, bu ta'limot asoslarining majoziy ifodasi edi. Buddizm - bajarilgan ishlar uchun mukofot.

Shimoliy devorning markazida, kirish eshigi qarshisida va ma'badning sharqiy va g'arbiy devorlari bo'ylab uzun tekis ko'rgazma shkaflarida Budda va bodxisatvalarning haykaltarosh tasvirlari joylashtirilgan. Belgilar sharqiy, shimoliy va g'arbiy devorlar bo'ylab shiftga osilgan bo'lib, ular ma'badning markaziy bo'shlig'i ustidagi uzun arqonlarga osilgan, xuddi kanop kabi. Ulardan ba'zilari qurbongoh qismida, haykaltaroshlik tasvirlari orasida maxsus piktogramma korpuslarida joylashgan. Nihoyat, ular ikkinchi qavatning "gonxon" deb ataladigan maxsus ustki tuzilishining shimoliy devorini to'liq egallab, o'ziga xos piktogramma qatorini tashkil qiladi.

Ularda Buddalar, bodxisattvalar, Budda ta'limotining homiylari, Budda Shakyamunining hayotidan sahnalar, Sravastida u tomonidan amalga oshirilgan o'n besh mo''jizalar seriyasi, mashhur jatakalar (Budda Shakyamunining o'tmishdagi reenkarnatsiyalari haqidagi hikoyalar) tasvirlangan. Ular buddizm tarixini targ'ib qiluvchi hikoya, majoziy taqdimot sifatida xizmat qilgan.

Shimoliy devor yaqinida joylashgan ma'badning asosiy qismida - "Budda Shakyamunining o'rni" - ma'bad homiysi va uning atrofi bilan bog'liq belgilarni ifodalovchi piktogrammalar osilgan. Ularning dizayni ikonostazga o'xshaydi. Ba'zan ular uchun, masalan, bahs bog'ida maxsus pavilyonlar o'rnatiladi. Ushbu engil pavilyonlar markaziy qismdan va ikkita kichikroq yon panellardan iborat bo'lib, markaziy qismdan kichik ustunlar bilan ajratilgan. Bu erda Avalokiteshvara va Manchushri bodxisattvalari bilan o'ralgan Shakyamuni Buddaning haykallari yoki rasmlari joylashgan.

Belgilar katta va kichik haykallar ichida muqaddas qo'shimchalar rolini o'ynashi, suburganlar (stupalar) va boshqa yodgorlik inshootlarining poydevoriga joylashtirilishi mumkin. Ular kasallikdan xalos bo'lish, bola tug'ilishi, qiyin sayohatni muvaffaqiyatli yakunlash va hokazolar uchun minnatdorchilik uchun bag'ishlanish sovg'alari sifatida buyuriladi. Ular xarakterni to'g'irlash yoki oldingi karmani yaxshilash uchun xizmat qilishi mumkin, keyin ular ustoz lamaning ko'rsatmalariga binoan monastirda buyuriladi.

O'z-o'zini kashf qilish paytida qayd etilgan abadiy mohiyatning vaqtinchalik aksi sifatida xudoning tasviriy qiyofasi meditatsiya uchun ishlatilgan. Bundan tashqari, meditator shunday poza oldi, mudra imo-ishoralarini takrorladi va ikonada tasvirlangan tafakkur ob'ektiga o'xshash narsalarni qo'liga oldi va shu bilan uning ruhiyatini ma'lum bir tarzda sozladi. Meditatsiya paytida u ilohiy "homiy" ga nisbatan tanasining oynadagi aksi bilan bir xil ekanligini tasavvur qilishi kerak: nafaqat xudoning qiyofasi, balki xudoning timsoli, belgilari va harflari haqida o'ylar ekan, na bir xil, na farq qiladi. uning mohiyatining ifodasidir.

Vakillik piktogrammalariga qaraganda beqiyos ko'p bo'lgan va birinchi navbatda xudo bilan aloqa qilish uchun mo'ljallangan shaxsiy piktogrammalar mavjud edi. O'zining barcha mazmuni bilan bunday ikonka ibodat qilayotgan odam bilan ruhiy aloqa o'rnatishga, uning murojaatiga javob berishga intildi. Qoyalarda, monastirlar va ibodatxonalarning devorlarida o'z-o'zidan paydo bo'lgan tasvirlar haqida ko'plab afsonalar mavjud edi. Tasvirning mustaqil tuyg'ulari haqida fikr bor edi. Qanchalik katta bo'lsa, shunchalik ko'p kuchga ega ekanligiga ishonishgan. Farovonlik, oilaning ko'payishi, chorva mollari - bu dunyodagi hamma narsa xudolarning marhamatiga bog'liq edi. Ular xalq buddizmida o'zlarining yashash joylarining juda haqiqiy er yuzidagi joylarini oldilar. Masalan, Bodxisattva Manchushri Xitoy shimolidagi Vutay tog'larida joylashgan va Taraning qarorgohi dengiz bo'yidagi Ningpo shahri qarshisidagi Putuo orolida edi.

Shaxsiy piktogrammalar orasida muayyan ishlar va voqealarga ta'sir ko'rsatgan syujetlar va belgilarga ustunlik beriladi. Bu Tara tasvirlarining tarqalishini tushuntiradi, uning kulti erning qadimiy xudosiga bo'lgan hurmatni va buddizm g'oyasini rahm-shafqat va rahm-shafqatning axloqiy timsoli sifatida o'z ichiga oladi. Oq chol obrazi - unumdorlik beruvchi - bir xil darajada mashhur bo'ldi.

Piktogrammalardagi yozuvlar - qisqa, odatda bir bo'g'inli - u yoki bu tasvirni qanday idrok etish haqida o'ziga xos maslahat bo'lib xizmat qildi. Belgining old tomonida yozuvlar juda qisqa. Yupqa oltin chiziq bilan to'ldirilgan, ular fonning bo'sh joyiga joylashtirilgan yoki "yashirin" - belgi turgan yoki o'tirgan lotus barglariga yozilgan. Yozuvlarni amalda faqat juda yaqin masofadan o'qish mumkin. O'ram ma'badning ichki qismiga osilganida ular butunlay yo'qoladi. Bunday yozuvlar bosh qahramon va uning atrofidagilarning ismini aniqlashtirish uchun mo'ljallangan edi. Boshqa turdagi yozuvlar bor edi. Ular qog'oz yorliqlariga yoki piktogrammaning yuqori satriga tikilgan ipak bo'laklariga qo'llanilgan, ular ma'badning ichki qismida tasvirning joylashish tartibini ko'rsatgan. Bu yozuvlar juda qisqa bo'lib, faqat ikkita so'zdan iborat edi: "chapdan ikkinchi", "o'ngdan uchinchi" va hokazo.

Funktsional maqsadlariga ko'ra, piktogrammalar ikki guruhga bo'lingan. Birinchisiga o'qituvchidan shogirdga ta'lim berish an'anasi bo'yicha amalga oshirilgan bir kun davomida tafakkur paytida yaratilgan "bir kunlik tasvirlar" kiradi. Ushbu "meditativ" tasvirlar ko'pincha qora fonda bajarilgan va "qora harf" - "nagtan" deb nomlangan yoki qizil fonda yozilgan: "qizil harf" - "martan". Bunday holda, tasvirning o'zi rassom tomonidan oq yoki oltin bo'yoq bilan kontur chizig'i sifatida qo'llanilgan.

Yana bir guruh piktogramma har qanday vaziyat uchun buyurtma qilingan: bolaning tug'ilishi, yubiley, yaqin kishining o'limi, muhim ishning boshlanishi yoki oxiri. Ular hech qachon sotib olinmagan yoki sotilmagan, balki mijozning ham, ijrochining ham kelajakda yaxshiroq tug'ilishi uchun "yaxshi xizmatlar" ni qo'lga kiritish maqsadida qo'ldan-qo'lga o'tgan. Har qanday tasvirga buyurtma berishda, odam odatda o'zini "yaxshilashga" harakat qildi: sog'lig'ini yaxshilash, ma'naviy fazilatlarini yaxshilash. Shunday qilib, g'azablangan, osongina qo'zg'aluvchan odamga "xotirjam" xudoning qiyofasi taklif qilindi; kasal odam har doim o'zi bilan shifo Buddasi yoki cheksiz hayot Buddasi Amitayus timsoliga ega bo'lishi kerak.

Thangkalarning mavzulari xilma-xil edi. Ular bir nechta guruhlarga bo'lingan. Birinchisiga Budda va bodxisatvalarning tasvirlari kiradi. Buddalarni tasvirlashda uchta toifa mavjud edi. Birinchisi, o'tmish, hozirgi davr va kelajakning Buddalari. Ular o'zlarini chuqur singdirish holatida intizom, meditatsiya va donolikni to'liq anglashni anglatuvchi monastir libosini kiyishlari kerak edi.

Tasvirlarning ikkinchi toifasi - yidamlar - erkak yoki ayolning tinch yoki g'azablangan qiyofasida taqdim etilgan shaxsiy xudolar. G'azabli yidamlar murdalarni oyoq osti qilib, bosh suyagi tojlari, gulchambarlar va jinlarning kesilgan boshlarining bo'yinbog'lari bilan bezatilgan marosim raqsining tezkor harakatida tasvirlangan. Ularning kiyimlari hayvonlarning terisidan iborat bo'lib, hali ham yangi qon tomiziladi. Bunday kiyimlar egasining qo'rquvi va kuchining ramzidir. Sokin ydamlar qirollik qiyofasida tasvirlangan: olijanob pozalarda, zargarlik buyumlaridan toj kiygan, marjonlarni va bilaguzuklar bilan bezatilgan, qirollik kiyimida. Tasvirlarning uchinchi toifasi - dharmakaya buddalari - buddistlarning "mutlaq haqiqat" tushunchasini ochib berdi.

Keyingi guruh dharmapalalarning tasvirlaridan iborat edi - "ta'limot himoyachilari". Ular ko'pincha harbiy zirh kiygan va qilich, nayza va boshqa qurollar bilan qurollangan qudratli qahramonlar qiyofasida paydo bo'lgan. Alohida mavzu guruhi Buddist olamining ramziy tasvirlaridan iborat edi - "Ibtido g'ildiraklari". Xuddi shu mavzu guruhiga ikkita talqinda mavjud bo'lgan beshta sezgi va aqlga qurbonliklar tasvirlari kiritilgan: g'azablangan, bu qurbonliklar yurak, ko'z, ichak shaklida va xotirjam - shaklda tasvirlangan. mevalar, tutatqi va musiqa asboblari. Boshqa kompozitsiyalar ham ma'lum edi: sakkizta baxt timsoli, Budda, uning ta'limoti va monastir jamoasining ramzi bo'lgan ko'p rangli marvaridlar ko'rinishidagi uchta marvarid.

Oxirgi guruhga konsentrik doiralar, kvadratlar shaklida taqdim etilgan marosim sxemalari - yantralar kirishi mumkin, ularning maydonlari imlo matnlari bilan to'ldirilgan. Ular ma'lum bir tarzda romb, kvadrat, doira shaklida buklangan, ichiga qandaydir kichik narsa - don, ip, metall donasi yoki dorivor o'simlik joylashtirilgan. Yantraning ramziyligi uning o'ziga xos xudo bilan bog'liqligi bilan aniqlandi, u yantra egasiga o'ziga xos xavfdan himoyalangan.

Davomi bor.

• Buddaning 108 ta surati. Ivanova E.V., Dubrovin A.F.

  Ushbu nashr 1950 yildan beri MAE RAS fondlarida saqlanadigan 5942-sonli Buddist kult ob'yektlarining to'plamiga kiritilgan shimoliy buddizm panteonidagi xudolarning metall tasvirlarining tasvirlangan katalogidir. Birinchi marta nashr etilgan to'plam Sharqiy Osiyoning turli mintaqalaridan Afg'onistondan Xitoygacha bo'lgan metall buddist haykallarini jamlagan - jami 600 dan ortiq buyum, ulardan 108 tasi ushbu nashrda batafsil taqdim etilgan, qolganlari esa umumiy tarzda berilgan. ro'yxati

• Tibet rasmining tarixi. Devid Jekson

  Ushbu kitob Tibetning 15-asr oʻrtalaridan 20-asrgacha boʻlgan muqaddas rassomlik anʼanalarini ham saqlanib qolgan tasviriy qoldiqlar, ham Tibet tilida saqlanib qolgan keng yozma manbalar asosida oʻrganishga qaratilgan birinchi urinishdir.

• Hindiston Himoloyidagi Buddistlar ibodatxonasida san'at va sadoqat. Melissa R. Kerin

  Ushbu innovatsion va boy tasvirlangan tadqiqot Hindistonning shimoli-g'arbiy qismidagi Tibet madaniy zonasidagi Buddist ibodatxonalarining XVI asrdagi devor rasmlariga qaratilgan.

• Hindistonda Buddist san'ati. Grunvedel A.

  Birinchi nashrda bo'lgan ushbu kitob mutaxassislar e'tiborini tortdi, ikkinchisi esa biroz kengaytirilgan va tuzatilgan nashri prof. Grünwedel hind san'atining eng yaxshi biluvchilardan biri deb e'tirof etish huquqiga ega.

• Tibet ikonometriyasi bo'yicha qo'llanma: 17-asr san'ati bo'yicha qo'llanma. Kristof Kuppers, Dobis Tsering Gyal

  Ikonometriya qoʻllanmasi (tibetcha sarlavhasi: Cha tshad kyi dpe ris Dpyod ldan yid gsos) 17-asr Tibet sanʼatining markazida ikonometik tamoyillar va oʻlchovlarni oʻzida mujassam etgan ajoyib tasvirlangan risolani tashkil etadi.

• Les Grottes de Touen-houang (1920-1924) / Dunxuang g'or ibodatxonalari (1920-1924). Pelliot P.

  Ushbu nashr mashhur fransuz tadqiqotchisi va sharqshunosi P.Pelliotning 1906-1908 yillardagi Dunxuanga ekspeditsiyasi paytida Mogaoda 1908 yilda olingan fotosuratlar to'plamidir. Barcha qora va oq fotosuratlar ekspeditsiya a'zosi tomonidan olingan. Fotosuratlar to‘plami keyinchalik tabiiy ofatlar va insonning qasddan tashabbusi natijasida yo‘qolgan san’at yodgorliklarining fotosuratlarini o‘z ichiga olgani bilan nihoyatda qimmatlidir. Bugungi kungacha saqlanib qolgan ko'plab freskalar fotosuratlarda o'zlarining buzilmagan shaklida taqdim etilgan.

• Tibetning Bon dini: tirik an'ananing ikonografiyasi. Kvarn uchun

  Bon ikonografiyasi G'arb mamlakatlari, shuningdek, Tibet jamoalarining davlat va shaxsiy kollektsiyalaridan bir qator tangkalar, miniatyuralar va bronzalar sifatida taqdim etilgan. Tinch, qo'riqchi, himoyachi va mahalliy xudolar, shuningdek, Bon siddhalar, lamalar va dakinilar aniqlangan va marosim va biografik matnlardan olingan tavsiflar bilan ta'minlangan.

• Shimoliy buddizm xudolari: ularning tarixi va ikonografiyasi. Elis Getti

  Nashrda Nepal, Tibet, Xitoy, Koreya, Mo‘g‘uliston va Yaponiyada sig‘inadigan Mahayana panteoniga mansub deyarli barcha muhim xudolarning nomlari, atributlari, ramziyligi, tasvirlash qoidalari haqida batafsil ma’lumotlar keltirilgan. Kitobda 175 ta fotosuratlar mavjud.

• Nepal buddizmining ikonografiyasi. Min Bahodir Shakya

  Kitob Nepal buddizmining ikonografiyasiga bag'ishlangan. Rangli fotosuratlar bilan.

• Nyingma piktogrammalari: Tibetdagi 94 ta xudo va ilohiylarning chizilgan rasmlari to'plami. Khempo Sangyay va Gomchen Oleshey

  Tibet Nyingma maktabining piktogramma to'plami, dastlab Dunjom Rinpochening Nyingma Dharma tarixiga kiritilgan. To'plam buddist xudolarining tibet tilidagi yozuvlari bilan 94 ta tasvirdan iborat.

• Weel of Time qum mandala. Barri Brayant

  Kitobda Kalachakra marosimini tayyorlashning batafsil tavsifi, shu jumladan Kalachakra mandalasini chizish uchun aniq belgilar mavjud. Ta'rif ko'p sonli tasvirlar bilan birga keladi. Boshlashdan oldin tayyorgarlik marosimlarining batafsil tavsifi va Kalachakra mandalasining konturlarini chizish uchun aniq o'lchovlarni o'z ichiga oladi.

• Tibet freskalari (Tibet freskalari). Chen Dan

  Kitobda Tibetdagi barcha monastirlar va ibodatxonalarning devorlarini bezab turgan Tibet freskalari haqida so'z boradi. U freskalarning turlarini, asosiy maktablarini tasniflaydi, freskalarni yaratish jarayoni, konservatsiya va restavratsiya muammolari haqida gapiradi. Quyidagi boʻlimlardan iborat: qadimgi Guge davlati freskalari, Shalu monastiri, Dratang monastiri, Palkor Chode monastiri, Potala saroyi va boshqa monastirlar. Kitobning asosiy qiymati undagi rasmlardir.

• Tibet Thangka rasmi. Usul va materiallar. Devid P. va Jenis A. Jekson

  Ushbu kitob, kanvasni tayyorlashdan tortib, har bir tugallangan figuraning orqasida muqaddas bo'g'inlarni yakuniy qo'llashgacha bo'lgan bosqichma-bosqich tangka qilish uchun ishlatiladigan usullarni taqdim etadi.

• Tibetning himoyachi xudolari. Ladrang Kelsang

  Kitobda Tibetning eng mashhur dharmapalalarining hikoyalari va ikonografik tasvirlari, shuningdek, xudolarning to'liq ismlari, nasl lamalari va bu hikoyalar bilan bog'liq joylarning to'g'ri tibetcha imlosi mavjud.

• Buddist ikonografiyasi: Buddalar, xudolar, o'qituvchilar. A. Ryabovolova

  Bizning yangi kitobimizning maqsadi buddizm ta'limotlarini taqdim etish emas, balki ularning ramziyligini - transsendental mavjudotlar ierarxiyasini va ularning atributlarini tushunishga urinish va u foydalanadigan ramzlar orqali Ta'limotning mohiyatiga chuqurroq kirib borishdir.

• Oʻrta Osiyo buddizm sanʼati (I – X asrlar). T.K. Mkrtychev

  Oʻrta Osiyoda qariyb ming yil davomida mavjud boʻlgan buddizm sanʼati birinchi marta yagona madaniy hodisa sifatida qaralmoqda. Arxeologik yodgorliklarni tahlil qilish asosida asosiy buddist tsivilizatsiyalari - Hindiston va Xitoyning ta'sir mexanizmlari va mustaqil san'at maktablarining shakllanishi ko'rsatilgan bo'lib, ularning aniqlanishi bizga Markaziy Osiyo mintaqasi haqidagi odatiy tasavvurni faqat arxeologik madaniyat sifatida kengaytirish imkonini beradi. Hindistondan Xitoyga buddizmning "estafetasi".

• Vajrayana ikonografiyasi. Albom (G.M.Bongard-Levinning umumiy tahriri ostida). Badmazhapov Ts.-B.

  "Vajrayana ikonografiyasi" albomi Vajrayana tantrik san'atiga bag'ishlangan boy tasvirlangan nashrdir. Birinchi marta Buryatiya muzeylari kollektsiyalaridan tanklar va 156 tsakli seriyasi (xudolarning miniatyura tasvirlari) nashr etildi. Vajrayana san'atining uslubi, ikonografiyasi va ramziyligi yoki "Olmos aravasi" tahlil qilinadi. Manzarali tangka varaqlari, tsakli miniatyuralari va haykaltaroshliklari Hindiston, Xitoy, Mo'g'uliston va Tibet san'atining nafisligi va nafosatini aks ettiradi.

• Buddizm san'ati. Robert Fisher

  Kitobda Osiyo dunyosining aksariyat qismini birlashtirgan jahon dinlaridan biri bo'lgan buddizm madaniyati haqida so'z boradi. Buddizmning sanʼati asos boʻlgan timsol va obrazlarining maʼnosi va kelib chiqishi tushuntiriladi.

• Dunxuangdan Xitoy qo'lyozmalari. Buddist adabiyoti yodgorliklari suwenxue. Menshikov L.N.

  Bizning nashrimiz qo'lyozmalarni o'z ichiga olgan qo'lyozmalarni o'z ichiga olgan suwenxue - "umumiy" buddist adabiyoti: madhiya she'riy madhiya-tsang, og'zaki va'zlar matnlari va qisqa masallar matnlarini o'z ichiga olgan asarlar.

• Budda sherlari. 84 Siddhaning hayoti. Tartang Tulku

  Mahasiddhalar Vajrayana buddizmining eng hurmatli o'qituvchilari hisoblanadi. Mahasiddhalarni tasvirlashda kanonlarning yo'qligi ularning ikonografiyasini qat'iy tasvirlashni qiyinlashtiradi. Uzun sochlar to'nga bog'langan va hatto bezak o'rniga bosh suyagi bilan buddist yogislarning ko'plab tasvirlariga xos xususiyatdir. Bosh suyagidan tashqari, bu soch turmagi boshqa bezaklarga ega bo'lishi mumkin. Odatda orqa tomonda, ularning o'ng tomonida samotog tasvirlangan, auradagi tana, fon tog'lar va bulutlardan iborat. Arxivda Mahasiddhalarning ikki yuzdan ortiq ikonografik tasvirlari va ularning tarjimai hollari mavjud.

• Xara-Xotoning buddist ikonografiyasi bo'yicha materiallar. Oldenburg S.F.

  P.K. Kozlov qo'mondonligi ostida Imperator Rus Geografiya Jamiyatining Mo'g'ul-Sichuan ekspeditsiyasi tomonidan olingan Xara-Xotodan buddist tasvirlari va boshqa diniy ob'ektlarning dastlabki tavsifi. Kitobda Xara-Xotoning "o'lik shahri" ning kashf etilishining qisqacha tavsifi, shuningdek, yuqorida aytib o'tilgan tasvirlarning batafsil tavsiflari va yaxshi "kulrang" fotosuratlari (ipakdagi chizmalar) mavjud.

• Lamai kultining ob'ektlari to'plamini ko'rib chiqish, kitob. E. E. Uxtomskiy. Grunwedel A.

  E. E. Uxtomskiy tomonidan to'plangan Buddist antikvarlari to'plami 1917 yil inqilobidan oldin Sharqiy Sibirdagi Buddist ashyolarining eng to'liq to'plami deb hisoblangan. 1900 yilda ushbu to'plam Parijdagi Butunjahon ko'rgazmasida namoyish etildi, u erda oltin medal oldi va A. Grünwedelning buddist mifologiyasini klassik o'rganishi uchun asosiy material bo'lib xizmat qildi. Sovet hukumati tomonidan rekvizitsiya qilinganidan keyin u Ermitaj va Sankt-Peterburgdagi boshqa muzeylarning sharqiy kolleksiyasining muhim qismini tashkil etdi.

• Buddist tasvirlar bo'yicha qo'llanma. Terentyev A.

  Buddist ikonografiyasiga oid ushbu ma'lumotnoma muallifning 1981-1995 yillarda nashr etilgan asarlarining kengaytirilgan qayta nashridir. Kitob Shimoliy buddizm ikonografiyasining butun tizimini qamrab oladi: u sanskrit, tibet, rus va ingliz nomlari bilan ikonografik elementlar jadvallarini taqdim etadi, buddist tasvirlarini tavsiflash uchun standartni taklif qiladi, buning asosida 5000 ga yaqin ma'lumotlar bazasiga ega qo'llanma. tasvirlar va 7000 nom yaratilgan. Ushbu qo'llanmaning bu erda nashr etilgan birinchi qismi sizga 1052 ta tasvirni aniqlash yoki aksincha, 1500 ga yaqin buddist belgilarning nomi bilan qanday ko'rinishini aniqlash imkonini beradi.

• 300 ta burxon tasvirlari toʻplami (Osiyo muzeyi albomi asosida). S.F.Oldenburg

  Burxon - buddist buti, mo'g'ullar orasidagi avliyoning tasviri - Lamaistlar panteonining eng yuqori xudolarining umumiy nomi (mo'g'ulchadan "xudolar" deb tarjima qilingan). 19-asrning 30-yillarida baron Shilling fon Kanshtadt Osiyo Kunstkamera muzeyiga (hozirgi Etnografik muzeyning bir qismi) bir qancha yogʻoch naqshlarini sovgʻa qildi. Ular orasida buddist rassomlar uchun juda muhim ikonografik rasmlar to'plami bor edi, u "Uch yuz tasvirlar to'plamining daraxti" yoki "Uch yuz burhon tasvirlari to'plami" deb nomlanadi.

• Zamonaviy buddist san'ati. Kleshchina A.V., Stepanchuk Yu.A.

  To'plamda buddist san'atining dolzarb muammolari, me'morchilikning yangi badiiy shakllari va an'anaviy rangtasvir - thangka, shuningdek, zamonaviy global dunyoda muqaddas buddist san'ati doirasida an'ana va innovatsiyalarning birga yashashi muammosi bo'yicha ma'ruzalar taqdim etilgan.

• Qadimgi Buryat rasmi: Aginskiy datsanining ikonografiyasidagi tarixiy mavzular. L.N. Gumilyov

  Aginskiy datsani, shimoliy rus monastirlari singari, qadimgi Buryat rasmining boy to'plamiga ega edi. Ushbu materialni o'rganish jarayonida muallif tasvirlangan qahramonlar va Tibet tarixining haqiqiy yuzlari o'rtasida ma'lum aloqalarni o'rnatadi. Shunday qilib, qadimgi Buryat rasmining asarlari muallif talqinida qimmatli tarixiy manbaga aylanadi. Shu bilan birga, muallif ushbu materialning etnografik yodgorlik rolini ta'kidlaydi, unda qadimgi Tibet moddiy madaniyatining haqiqiy elementlari takrorlanadi. Nashr etilgan tasvirlarning asl nusxalari Leningraddagi SSSR Fanlar akademiyasining Antropologiya va etnografiya muzeyida (MAE) saqlanadi.

• Tibetning maxfiy ibodatxonalari. Tibet devor rasmlari katalogi. Ian Beyker, Tomas Lairid

  Qadimgi Tibet monastiridagi devor rasmlari bugungi kungacha hind Mahasiddhalari, buddist yogislari va ularning yashirin amaliyotlari tasvirlarini saqlab qolgan.

• Tibet rasmi. Yu.N. Rerich

  Yu.N.ning noyob asari birinchi marta rus tilida nashr etilmoqda. Rerich "Tibet rasmi", 1925 yilda nashr etilgan. Kitobda 1925 va 1930 yillardagi nashrlarning qora va oq rasmlari aniq aks ettirilgan, ba'zi rangli rasmlar bilan to'ldirilgan, muallifning uslubi Yu.N. Rerich Tibet nomlarini o'qishda.

• Gadri uslubidagi Tibet Thangka rasmi

  Marianne van der Horst talabalarining eslatmalari

• Tibet buddist ramzlari. Robert Beer

  Muallif va rassom Robert Beer qiziqqan o'quvchini Tibet buddistlarining tangka rasmining vizual an'analarida topilgan ramzlar va atributlarning murakkab dunyosiga qiziqarli sayohatga taklif qiladi.

• Tibet qum mandalalari. Yu.Jironkina

  Kitobda mandalalarning qurilish jarayoni, ramziyligi va tarixi Gyumedning qadimgi Tibet tantrik monastirining rohiblari tomonidan mandala qurish rasmlari bilan tasvirlangan.

• Tibet ramzlari va bezaklari entsiklopediyasi. Robert Beer

  Ushbu ensiklopediya Tibet buddizmining ramziyligi va atributlarining butun spektrini qamrab oladi. Muallif ushbu asarni yozishda foydalangan material eng yuqori madaniy qimmatga ega bo'lib, u Tibet san'ati bo'yicha ko'p yillik tadqiqotlar davomida kashf etgan va tizimlashtirilgan asl tasvirlarni aks ettiradi. Kitob o'quvchi tomonidan Tibet buddizmining eng chuqur ramziyligining turli darajalari va toifalari bo'ylab qiziqarli sayohat sifatida qabul qilinadi.