Paikallisen kirkon ylempi hallitus. Paikalliset ortodoksiset kirkot Yhdistynyt paikallinen kirkko

Mitä paikallinen kirkko tarkoittaa?

1 Kor. 1, 1-3

Apostoli Paavali kirjoittaa kirkolle, joka sijaitsee tietyssä paikassa maan päällä. Hän kirjoittaa Korintissa sijaitsevalle Jumalan seurakunnalle. Tämä tarkoittaa, että jokaista tietyllä alueella sijaitsevaa kirkkoa voidaan kutsua paikalliseksi seurakunnaksi. Ja niin monissa paikoissa maapallolla, joissa on Kristuksen kirkkoja, maan päällä on niin monia paikallisia kirkkoja.

Mutta mitä meidän tulee ymmärtää Kristuksen kirkolla? Kristuksen kirkko on Jumalan lasten yhteiskunta. Ja mitä (ovat Jumalan lapset? Löydämme vastauksen tähän kysymykseen Ev. Johannes, 1, 12: Niille, jotka ottivat Hänet (Kristuksen), niille, jotka uskovat Hänen nimeensä, Hän antoi voiman tulla lapsiksi Jumalan lapsia ovat siksi kaikki ne, jotka ottavat vastaan ​​Kristuksen ja jotka uskovat Häneen Jumalana ja Vapahtajana, yhdistyen millä tahansa paikkakunnalla, he muodostavat paikallisen seurakunnan.

Mutta me kaikki tiedämme, että paikallisen kirkon lisäksi on olemassa myös Kristuksen universaali kirkko, jota Uudessa testamentissa kutsutaan Kristuksen ruumiiksi. Universaalinen kirkko, jonka pää on Kristus, koostuu samoista Jumalan lapsista kuin paikallinen kirkko, sillä ainoalla erolla, että Kristuksen universaalisessa kirkossa ei ole sijaa väärille kristityille, ei paikkaa rikkaruoholle, jonka kanssa paikalliset kirkot ovat usein tukossa. Jeesuksen Kristuksen Kirkon Luojan tahto on paikallisten seurakuntien olemassaolo maan päällä, joiden tehtävänä on olla maailmassa kirkkaasti loistavia lamppuja (Ilm. 1:20). Jokaisen paikallisseurakunnan jäsenen tulee rakastaa ja arvostaa kirkkoaan suurena lahjana, jonka Jumala on meille antanut hengellisen hyvinvointimme vuoksi.

Paikallinen kirkko on hengellinen talo, joka on rakennettu elävistä kivistä (1. Piet. 2:5). Elävät kivet ovat uudestisyntyneitä sieluja, vedestä ja Hengestä syntyneitä sieluja, toisin sanoen Jumalan Sanasta ja Pyhästä Hengestä (Joh. 3:5). Uudestisyntyminen, uudestisyntyminen, on ensimmäinen edellytys paikallisen seurakunnan jäsenyydelle. Yhtään kuollutta kiveä ei pitäisi löytää Herramme Jeesuksen Kristuksen seurakunnasta. Vain elävä seurakunta pystyy ylistämään Kristusta maan päällä ja täyttämään Hänen pyhät liittonsa.

Jotkut uskovat ajattelevat, että ei ole välttämätöntä kuulua paikallisiin kirkkoihin, mutta heidän mielestään riittää olla Kristuksen yleiskirkon jäsen. Mutta meidän täytyy tietää, että Kristuksen kirkko luotiin Hänen lunastettujen lastensa hyväksi. Monet uskovat elävät vain arvostelemalla sen seurakunnan puutteita, jonka jäseniä he ovat. Tämä kritiikin henki vie heiltä ilon, ja he kävelevät synkkinä ja tyytymättöminä. Nämä kriitikot ovat unohtaneet omat lukemattomat puutteensa.

Kirkkoa ei tule auttaa hedelmättömällä kritiikillä, vaan rakkauden käsin. Kirkkoa tulee auttaa näyttämällä itselleen mallia ja esimerkkiä kaikille, kuten apostoli sanoo. Paavali Timoteukselle: Ole esimerkkinä uskoville sanassa, elämässä, rakkaudessa, hengessä, uskossa, puhtaudessa (1. Tim. 4:12). Kaikki paikallisseurakunnat kärsivät puutteista, eikä maan päällä ole täydellisiä kirkkoja. Korintin kirkko oli myös täynnä puutteita, ja silti apostoli Paavali kutsuu sitä Jumalan seurakunnaksi.

Paikalliset kirkot voivat erota toisistaan ​​ominaisuuksiltaan. Jokaisella paikallisella kirkolla on omat ominaisuutensa. Tästä näkökulmasta katsoen meidän on erittäin hyödyllistä vierailla joissakin paikallisissa apostolisen aikakauden kirkoissa.

Ensimmäinen paikallinen kirkko oli Jerusalemin kirkko. Hän syntyi helluntaipäivänä. Sen luonnehdinta on annettu meille Apostolien teoissa. Ap. 2, 41 - 47: Joten ne, jotka auliisti ottivat hänen sanansa, kastettiin, ja noin kolmetuhatta sielua lisättiin sinä päivänä; ja he jatkoivat jatkuvasti apostolien opetuksissa, toveruudessa ja leivän murtamisessa ja rukouksessa. Pelko oli jokaisessa sielussa... kuitenkin kaikki uskovat olivat yhdessä ja heillä oli kaikki yhteistä... ja joka päivä he jäivät yksimielisesti temppeliin ja murtautuivat leipää talosta taloon ja ottivat ruokaa ilolla ja yksinkertaisella tavalla. sydämeen, ylistäen Jumalaa ja rakastaen kaikkia ihmisiä. Herra lisäsi joka päivä niitä, jotka pelastuivat kirkkoon. Luemme tästä samasta Jerusalemin kirkosta Apostolien teoista. Ap. 4, 32 - 33: Uskovien joukolla oli yksi sydän ja yksi sielu... ja suuri armo oli heidän kaikkien yllä.

Emmekö haluaisi, että kaikki paikalliset seurakunnat olisivat niin siunattuja kirkkoja kuin Jerusalemin kirkko? Mutta edes tuossa siunatussa kirkossa kaikki ei ollut hyvin. Tämän kirkon jäsenten kokoonpano ei ollut homogeeninen, mikä johti kitkaan uskovien välillä. Jerusalemin kirkossa oli kahdenlaisia ​​kristittyjä: ne, jotka uskoivat Kristukseen Palestiinan juutalaisista, noudattivat tiukasti juutalaista lakia; Helleenien uskovat pitivät itseään vapaampana Mooseksen laista.

Nämä kaksi erilaista näkemystä Vanhan testamentin laista aiheuttivat myöhemmin suuria erimielisyyksiä apostolisten aikojen seurakunnissa ja riistivät Kristuksen suurelta palvelijalta, apostoli Paavalilta, unen. Mitä enemmän pakanat kääntyivät Kristuksen puoleen, sitä polttavammaksi tuli kysymys: täytyykö pakanallisten uskovien noudattaa Mooseksen lakia vai ovatko he vapaita siitä? Jerusalemin kirkko oli syvästi Kristukselle omistettu kirkko, mutta samaan aikaan sillä ei ollut täydellistä eroa juutalaisuudesta, ja tämä oli sen erikoisuus.

Mutta täällä edessämme on toinen paikallinen kirkko - Antiokian kaupungin kirkko. Miten tämä kirkko syntyi? Sen alkuperästä luemme Apostolien teoista. Ap. 11, 19 - 26: Sillä välin ne, jotka olivat hajallaan Stefanosta seuranneesta vainosta, menivät Foinikiaan ja Kyprokseen ja Antiokiaan saarnaamatta sanaa kenellekään muulle kuin juutalaisille. Jotkut heistä, kyproslaisia ​​ja kyrenelaisia, tulivat Antiokiaan ja puhuivat kreikkalaisille saarnaten evankeliumia Herrasta Jeesuksesta. Ja Herran käsi oli heidän kanssaan, ja suuri joukko uskoi ja kääntyi Herran puoleen. Huhut tästä saavuttivat Jerusalemin seurakunnan, ja he neuvoivat Barnabasta menemään Antiokiaan; hän saapui ja näki Jumalan armon, riemuitsi ja sai kaikki pitäytymään Herrassa vilpittömällä sydämellä... Sitten Barnabas meni Taraan etsimään Saulia ja löydettyään hänet toi hänet Antiokiaan. vuonna he kokoontuivat kirkkoon ja opettivat huomattavan määrän ihmisiä, ja Antiokian opetuslapsia alettiin kutsua ensimmäistä kertaa kristityiksi.

Antiokian kirkko on toiseksi vakiintunein paikallinen kirkko Jerusalemin kirkon jälkeen, ja sillä on myös omat ominaisuutensa, nimittäin: se koostuu juutalaisista ja pakanoista, jotka uskoivat Kristukseen, mitä emme näe Jerusalemin kirkossa. Antiokian kirkossa vallitsee rauha, vaikka se on sekakirkko. Mutta sen jäsenet ovat izellinistisiä juutalaisia ​​ja entisiä pakanoita, ja siksi ympärileikkauskysymys huolestuttaa heitä vähän. Mutta ihmiset tulevat Jerusalemista tähän kirkkoon ja kertovat sen jäsenille: Jos teitä ei ympärileikata Mooseksen riidan mukaan, ette voi pelastua (Apt. 15:1). Ja nämä veljet lopettivat rauhan Antiokian seurakunnassa: tapahtui suuri eripura.

Lopuksi meillä on Galatian paikalliset kirkot. Jotain vielä pahempaa tapahtui täällä kuin Antiokian seurakunnassa: Mooseksen lain saarnaajat eivät ainoastaan ​​tuoneet riitaa ja erimielisyyttä Galatian seurakuntiin, vaan he veivät heidät pois armosta ja siten vetivät heidät väärään opetukseen (Gal. 4:9). Apostoli Paavalin kirje galatalaisille valaisi Galatian seurakuntia ja palautti ne oikealle pelastuksen tielle. Näiden kirkkojen luottamus apostoli Paavaliin, jota väärät veljet järkyttivät, palautettiin, kuten voidaan nähdä apostolin sanoista 1. Kor. 16:1: Kun keräät pyhille, tee niin kuin olen määrännyt Galatian seurakunnissa.

Sellaista on elämä paikallisissa seurakunnissa. Veljet tai jopa väärät veljet tulevat omilla näkemyksillään ja käsitteillään ja tekevät lopun maailmalle kirkossa. Näin oli apostolien päivinä ja niin on nykyäänkin. Ja vain kirkossa, joka on Herran luona, ei ole näitä myrskyisiä häiriöitä, kuten laulamme: Maallisen myrskyn ääni ei pääse taivaalliseen maahan, valoisaan puoleen...

Miten paikallinen kirkko syntyy?

Rom. 8, 29-30

Mistä meidän tulisi aloittaa jokaisen paikallisen kirkon historia? Paikalliset seurakunnat juhlivat vuosipäiviään eli olemassaolonsa vuosia. Mutta kaikki paikallisseurakunnat eivät tiedä, että niiden alku ulottuu hyvin kaukaiseen menneisyyteen, eli aikaan, jolloin näkyvää maailmaa ei vielä luonut Jumala. Luemme tästä Efesoksessa. 1, 4: Hän valitsi meidät hänessä ennen maailman perustamista.

Jumalan silmissä Kristuksen kirkko oli jo olemassa, vaikka ei vielä ollut yhtäkään henkilöä, joka uskoi Kristukseen. Tämä tarkoittaa, että Kristuksen kirkko oli jo ennen kuin se ilmestyi maan päälle, jumalallisen ennaltatietämisen ja ennaltamääräyksen suunnitelmissa. Jo ennen maailman luomista Jumala tunsi ennalta kaikki ihmiset, jotka uskon kautta ottavat vastaan ​​Kristuksen uhrin, jonka Hän uhrasi Golgatalla. Jos Jumala tiesi ennalta kaikki lunastetut, Hän tiesi myös heidän lukumääränsä.

Ne, jotka Hän ennalta määräsi, ne, jotka Hän myös kutsui... Ennakkotieto toteutui iankaikkisesti Jumalan kanssa Hänen taivaallisessa kirkkaudessaan. Kutsumus tapahtuu maan päällä päivästä toiseen (Apostolien teot 2:47). Syntinen on kutsuttu ottamaan vastaan ​​pelastus Jumalan sanan kautta, ristin sanan kautta, joka on Jumalan voima kaikille pelastuville (1. Kor. 1:18).

Evankeliumin saarnaaminen on välttämätöntä jokaisen paikallisen seurakunnan syntymiselle. Ap puhuu tästä hyvin selvästi. Paavali Roomassa. 10, 14 - 17: Kuinka uskoa Häneen, josta et ole kuullut? Kuinka kuulla ilman saarnaajaa? Ja kuinka voimme saarnata, jos heitä ei lähetetä? niinkuin kirjoitettu on: Kuinka kauniit ovat niiden jalat, jotka tuovat hyvää sanomaa rauhasta, jotka tuovat hyvää sanomaa. Mutta kaikki eivät totelleet evankeliumia... Joten usko tulee kuulemisesta ja kuuleminen Jumalan Sanan kautta. Tästä syystä evankeliumin hyvä uutinen kuullaan maan joka kolkassa. Tämä on Jumalan suunnitelma kirkkojensa perustamiseksi maan päälle. Ja ne, jotka Hän on ennalta määrännyt, Hän myös kutsuu, Hän kutsuu totisesti, sillä Jumala on uskollinen kaikissa lupauksissaan!

Mutta evankeliumin hyvä uutinen vaatii uskoa niiltä, ​​jotka sen kuulevat, kuten Kristus sanoo: Joka uskoo... pelastuu; ja joka ei usko, se tuomitaan (Hepr. Mark. 16:16). Kristuksen sanoma toimii kuin magneetti, joka poimii rautahiukkasia sahanpurumassasta. Ymmärrämme oikein: Kristus on jumalallinen magneetti, joka vastustamattomalla voimalla vetää puoleensa pelkoa janoavia syntisiä. Ja Hän lisää kaikki Hänen luokseen tulleet, kaikki, jotka uskoivat Häneen, Hänen kirkkoonsa. Näin Hänen seurakuntansa syntyy ja lisääntyy maan päällä.

Tätä kirkon syntymän mysteeriä ei voida ymmärtää ilman Jumalan Sanaa ja ylhäältä tulevaa ilmoitusta. Kuinka usein ajattelemme, että kirkon kohtalo riippuu ihmisten ponnisteluista, saarnaajien kyvyistä, hengellisen työn menetelmistä. Tietysti, koska Jumalan työtoverit ovat ihmisiä, eivätkä vain synnittömiä enkeleitä, Herran työtovereiden laadulla on oma merkityksensä, emmekä voi kiistää tätä. Mutta samaan aikaan emme saa koskaan unohtaa näitä Raamatun tärkeimpiä sanoja: Ne, jotka Hän ennalta tiesi, jotka Hän ennalta määräsi, jotka Hän myös kutsui... Samalla meidän on aina korostettava sanaa Hän, Hän, Hän! Ja syntisen pelastukseen kutsumisessa ensisijainen merkitys kuuluu Kristukselle ja vain Kristukselle. Tämän pitäisi olla selvää meille kaikille.

Jos haluamme ymmärtää, kuinka kirkko syntyy, meidän on ymmärrettävä, kuinka jokainen sen jäsen syntyy hengellisesti. Uudestisyntymisen järjestys on hyvin selkeästi ja ehdottomasti esitetty Jumalan Sanassa. Tämä järjestys on: parannus, usko, vanhurskaus, Pyhän Hengen saaminen. Keskittäkäämme huomiomme jokaiseen näistä sisäisen ihmisemme suurenmoisista ilmenemismuodoista.

Parannus on ratkaiseva käännös pimeydestä valoon, (synnistä Jumalalle, elämästä pois Kristuksesta elämään Kristuksen kanssa ja Kristuksessa. Vain sellainen parannus, ratkaiseva käänne elämässämme, vastaa Jumalan sanan opetusta parannuksen teko ei ole todellista parannusta. Esimerkki todellisesta parannuksenteosta on vertaus Luukas 15, 18 - 20 Kristus ja Hänen suuri uhrinsa Golgatalla ainoana tienä pelastuksemme, antaa meille halun elää puhtaasti ja pyhänä annamme sydämemme Kristukselle ja alamme elää tässä maailmassa Hänen kunniakseen.

Usko Jeesukseen Kristukseen ainoana Vapahtajaamme, joka on lunastanut meidät kalliilla verellään, tekee meidät täysin vanhurskaiksi Jumalan edessä. Kysymys vanhurskautuksesta Jumalan edessä oli suuri kiistanaihe apostolien päivinä. Se aiheuttaa kiistaa vielä tänäkin päivänä. Kysymyksen ydin on tämä: onko ihminen vanhurskautettu Jumalan edessä uskosta tai teoista vai uskosta ja teoista?

Meidän on tärkeää tietää, mitä Jumalan Sana sanoo tästä asiasta. Roomalaiskirjeestä 5:1 luemme: Kun siis olemme tulleet vanhurskaiksi uskosta, meillä on rauha Jumalan kanssa meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta. Vanhurskauttamisen etsiminen teoilla ei koskaan anna sydämellemme rauhaa, koska tekomme, jopa parhaat, ovat täynnä puutteita.

Vanhurskautuksemme on vain Kristuksen työssä, jonka Hän on suorittanut Golgatalla, eli Kristuksen kärsimyksessä ja kuolemassa meidän syntisten puolesta. Vain vanhurskauttaminen Kristuksen uhrin nimessä, Hänen vuodatetun Verensä nimessä, tuo sydämiimme syvimmän rauhan, joka ylittää kaiken järjen. Pitäkäämme lujasti kiinni periaatteesta vanhurskauttaminen uskon kautta Kristuksen uhriin Golgatalla.

Entä asiat? Arvostamme niitä suuresti ja kehotamme kaikkia Jumalan lapsia saamaan heitä mahdollisimman paljon – mutta ei vanhurskauttamiseksi Jumalan edessä, vaan Kristuksen, Vapahtajamme, kirkastamiseksi tässä maailmassa (Matt. 5:16).

Olemme tulleet kysymykseen Pyhän Hengen saamisesta. Ja tästä asiasta on paljon erimielisyyksiä. Mutta mitä Jumalan Sana sanoo? Se puhuu hyvin selkeästi ja yksinkertaisesti Galatalaiskirjeessä. 4, 6: Ja koska olette poikia, Jumala lähetti Poikansa Hengen teidän sydämiinne huutaen: Abba, Isä! Tämä tarkoittaa, että Pyhä Henki lähetetään jokaisen taivaallisen Isän pojan, jokaisen tyttären sydämeen. Ja meistä tuli taivaallisen Isän poikia ja tyttäriä parannuksen ja uskon kautta Jeesukseen Kristukseen Lunastajanamme (Joh. 1:12). Älkäämme epäilkö, että Pyhä Henki asuu jokaisen uskovan sydämessä.

Kirkon tehtävä maan päällä on palvella kaikkia

Ev. Mark. 10, 42-45

Kuten Kristus selvästi puhuu yhdestä kirkon tehtävistä maan päällä - sen tehtävästä palvella kaikkia: sen, joka haluaa olla ensimmäinen teidän joukossanne, on oltava kaikkien orja. Silloin, kun Kristus puhui nämä sanat, niin sanotun klassisen antiikin maailmassa, toisin sanoen Kreikassa, Roomassa, vallitsi kauhea halveksuminen kaikenlaista työtä kohtaan.

Kristus puhuessaan palvelijoista ja orjista, eli tuon ajan työntekijöistä, puhuu myös ruhtinaista ja aatelisista, jotka ovat täynnä janoa hallita ja hallita. Eikä Hän halua, että Hänen seurakuntansa maan päällä koostuu sellaisista ruhtinaista ja valkokätisista aatelisista.

Ei, Kristus haluaa, että Hänen seuraajansa maan päällä ovat kaikkien ihmisten palvelijoita ja orjia ja että Hänen kirkkonsa on täynnä palvelemisen henkeä. Älkäämme luulko, että Kristus, joka kutsuu opetuslapsiaan palvelijoiksi ja orjiksi, jollakin tavalla puolustaa orjajärjestelmää, joka hallitsi maan päällä Hänen elämänsä päivinä. Ei, kun puhutaan niistä, jotka uskovat Häneen ihmiskunnan orjina ja palvelijoina, Hän puhuu heidän suuresta ja kunniakkaasta tehtävästään palvella rakkaudella kaikkia ihmisiä maan päällä. Tällainen rakkauden palveleminen koko ihmiskunnalle ja jokaiselle yksilölle antaa sanoille palvelija tai orja kaikkein kunniallisimman merkityksen.

Ja Kristus asettaa itsensä esimerkkinä kaikkien palvelijasta ja orjasta. Hän sanoo: Sillä ei Ihmisen Poikakaan tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monien edestä. Tiedämme kuinka Ihmisen Poika - Kristus tuli maahamme. Hän jätti kaiken taivaallisen kirkkautensa ja tuli vauvan muodossa köyhän äidin luo maan päälle. Hän kävi läpi kaikki inhimillisen kehityksemme vaiheet ja koki jopa kuoleman Golgatan ristillä. Siten Hän sulautui ihmissuvun kanssa ja hänestä tuli todellinen ihmisperheen jäsen. Siksi Hän kohteli jokaista ihmistä sellaisella rakkaudella etsiessään hänestä Luojan - Jumalan - kuvaa ja kaltaisuutta. Hän oli valmis palvelemaan ketä tahansa ja kaikkia, oli kyseessä sitten poika tai tyttö, joka tuli Hänen luokseen; olkoon se kirjanoppinut tai fariseus; oli se sitten roomalainen upseeri tai onneton, hylätty spitaalinen.

Pohdittuamme sellaista rakkautta Kristuksessa, sellaista Hänen halua auttaa jokaista ihmistä, millä surulla, mutta myös häpeällä, meidän tulee katsoa itseämme, kylmää ja välinpitämätöntä suhtautumistamme ihmisiä kohtaan, lähimmäisten armotonta tuomitsemistamme, yhtäläisyyksiämme pappi ja leeviläinen, jotka niin välinpitämättömästi kulkivat haavoittuneen miehen ohi. Loppujen lopuksi koko Kristuksen kirkon maan päällä ja jokaisen sen jäsenen tehtävänä on jäljitellä Kristusta Hänen asenteessa ihmisiä kohtaan, Hänen rakkaudessaan heitä kohtaan ja Hänen palveluksessaan heitä kohtaan.

Ehkä olemme joskus ihmetelleet, miksi Kristus valitsi köyhän miehen elämän: miksi Audista tuli puuseppä Nasaretissa ja hänellä oli turmeltuneet kädet; miksi Hänellä ei ollut mitään, ei edes omaa nukkumapaikkaa, kun Hän toi rakkautensa ja lohdutuksensa tuhansille; ja miksi Hän ei päättänyt maallista elämäänsä kuninkaalliseen kruunuun, vaan orjantappurakruunuun? Meidän täytyy tietää, että Hän köyhtyi tällä tavalla ollakseen lähempänä ihmisiä ja saada enemmän mahdollisuuksia palvella heitä.

Kerran he halusivat tehdä Kristuksesta kuninkaan (Joh. 6:15), eli ruhtinaan ja aatelisen, mutta Hän päätti pysyä kaikkien palvelijana. Hänen koko elämänsä iskulause maan päällä oli: palvella, ja Hän palveli rakkaudella.

kaikki - juutalaiset ja pakanat, ystävät ja viholliset, suuret ja pienet, rikkaat ja köyhät, oppineet ja yksinkertaiset, vanhurskaat fariseukset ja halveksitut syntiset - publikaanit. Hän palveli sesonkiaikoina ja sesongin ulkopuolella, kaikkialla, missä hän meni, kaupungeissa ja kylissä. Missä tahansa tarvittiin, Hänen kätensä ojennettiin siellä, rakkauden ja avun käsi. Ja Hänen kuolemansa Golgatan ristillä oli Hänen suurimman palvelutyönsä työ, sillä se sovitti ihmiskunnan Jumalan kanssa.

Kirkon tehtävänä on seurata Kristuksen siunattuja jalanjälkiä ihmiskunnan palvelemisessa. Hän haluaa tehdä kaikista seuraajistaan ​​ihmiskunnan palvelijoita. Ennen kuin he voivat oppia palvelemaan kaikkia ihmisiä, kirkon jäsenten on opittava palvelemaan toisiaan. Kun Kristus pesi opetuslastensa jalat, hän sanoi heille: Tiedättekö, mitä olen tehnyt teille? Kutsut Minua Opettajaksi ja Herraksi ja puhut oikein, sillä minä olen juuri sellainen. Joten jos minä, Herra ja Opettaja, pesin teidän jalkanne, niin teidän tulee pestä toistenne jalat (Hepr. Joh. 13, 12-14).

Toistensa jalkojen peseminen tarkoittaa toisten palvelemista rakkaudella. Tämä tarkoittaa Kristuksen esimerkin seuraamista rakkauden ja avun käteen ojentamisesta jokaiselle. Tämä tarkoittaa kaikkien haavoittuneiden näkemistä riippumatta siitä, millä he olivat haavoittuneet, eikä vain heidän haavojensa näkemistä, vaan myös niiden sitomista. Toistensa jalkojen peseminen tarkoittaa itkevien kyyneleiden pyyhkimistä ja rauhan tuomista paikkoihin, joissa on vihamielisyyttä, riitoja ja eripuraa.

Sellaista palvelua varten jokaiselle meille annetaan Pyhän Hengen lahjat. Ja juuri sellaisessa yhden ja kaikkien palveluksessa on henkemme antaminen veljiemme puolesta, kuten Jumalan Sana kutsuu meitä tähän 1. Johanneksen evankeliumissa. 3, 16: Ja meidän on annettava henkemme veljien puolesta. Sellainen kristinusko vaatii jatkuvaa täyttymistä Kristuksen hengellä, Hänen rakkautensa hengellä, sillä olemme luonnostamme itsekkäitä ja rakastamme elää itsellemme, emme muille.

Kirkko, jossa tämä Kristuksen henki asuu, ihmisten palvelemisen henki, tulee olemaan paras, siunatuin kirkko. Kirkko, joka itkee itkevien kanssa ja iloitsee iloitsevien kanssa, tulee aina olemaan malli ja esimerkki kaikille muille seurakunnille maan päällä. Kirkko, joka pyrkii aina tuomaan lohtua, iloa ja onnea ympäröivään maailmaan, on itse kirkko täynnä iloa ja riemua, ja tietysti sellainen kirkko on täynnä siunauksia ylhäältä.

Suuri on Kristuksen kirkon tehtävä maan päällä. Mutta valitettavasti hän usein unohtaa tehtävänsä ja alkaa kiistellä toissijaisista asioista. Tai hän elää vain perinteensä ja rituaaliensa mukaan ja on tyytyväinen ortodoksiaansa. Ei, Kristuksen kirkon täytyy todella olla Kristuksen ruumis, eli elää Hänen elämäänsä, Hänen rakkauttaan ja vaeltaa Hänen kanssaan, aivan kuten ruumiimme kävelee päämme kanssa. Mutta näemme jotain muutakin Kristuksen kirkon elämässä maan päällä, nimittäin: kirkko on jäljessä Päästään - Kristuksesta. Pää, Kristus, on kaunis, mutta Hänen ruumiinsa, kirkko, on niin ruma, niin kurja, niin täynnä puutteita, jotka häpäisevät Hänen nimeään maailmassamme!

Olkaamme kuin Herramme Jeesus Kristus kaikessa, myös kaikkien ihmisten palvelemisessa!

Kirkon tehtävänä on laupiaan samarialaisen palvelus

Ev. Sipuli. 10, 25-37

Eräs mies... joutui rosvojen joukkoon... Palestiinassa Kristuksen aikaan oli monia ryöstöjä, ja syynä tähän oli se, että kuningas Herodes Suuri riisti, kuten historia sanoo, neljäkymmentä tuhatta ihmiseltä oikeuden tehdä työtä. joista monista tuli rosvoja. Tämän seurauksena melkein kaikista Palestiinan teistä tuli vaarallisia, ja tiestä, joka yhdisti Jerusalemin Jerikoon, tuli erityisen vaarallinen. Ehkä syynä tähän oli se, että Jerikossa asui toisaalta huomattava määrä pappeja ja leeviläisiä ja toisaalta publikaanien päällikkö eli publikaanit ja Jerusalem-Jeriko-tien varrella. aina saattoi olla publikaani, jolla on rahaa.

Kristus sanoo: Eräs mies käveli Jerusalemista Jerikoon ja joutui rosvojen kiinni... Tämä oli yksi monista traagisista tapauksista Palestiinassa, ja erityisen vaikeita. Kristus sanoo vertauksessaan: Ryöstäjät riisuivat mieheltä hänen vaatteensa, haavoivat häntä ja... jättivät hänet tuskin eloon.

Kuunnelkaamme, mitä Kristus sanoo seuraavaksi: Sattumalta eräs pappi kulki sillä tiellä ja nähdessään hänet, kulki ohi. Pappi käveli Jerusalemiin - ja yhtäkkiä hänen edessään oli mies, joka oli täynnä haavoja. Mutta pappi kiirehtii temppeliin... juhlallinen jumalanpalvelus odottaa häntä. Siellä, temppelissä, tulee olemaan satoja ihmisiä, ja täällä, tien varrella, on yksi - totta, hän tarvitsee apua, mutta hänellä on vain ruumiin haavoja, ja siellä, temppelissä, voi olla sielun haavoja, joten on tärkeämpää olla palveluksessa kuin tehdä tätä onnetonta henkilöä. Ja Kristus sanoo: Pappi... kulki ohi.

Papin jälkeen leeviläinen kävelee samaa tietä; leeviläiset lauloivat temppelissä, mikä tarkoittaa, että hän oli kuoron jäsen. Hänen ajatuksensa ovat myös täynnä tulevaa temppelipalvelusta: loppujen lopuksi leeviläisen kuoron osallistumisen ansiosta jumalanpalvelukset Jerusalemin temppelissä olivat erityisen juhlallisia. Eikä hänellä ole aikaa - hänellä on kiire tärkeän asian suhteen. Kristus sanoo: Leeviläinen... lähestyi, katsoi (haavoittunutta) ja kulki ohi. Laulaminen oli hänelle tärkeämpää kuin haavoittuneen, kuolevan miehen auttaminen, ja hän jättää kärsivän verenvuotoon.

Tarkastellaanpa sitä, mitä Kristus sanoo meille tänään. Hän asettaa eteemme temppelin, toisin sanoen rukoushuoneen; Hän asettaa eteemme palvonnan tässä temppelissä; pappi, se on saarnaaja; Leviitti, eli kuoro, laulu. Tämä on toisaalta, ja toisaalta Kristus näyttää meille tien, ikään kuin elämän tien, ja sillä on mies, jolla on haavoja. Mutta mitä Kristus haluaa erityisesti korostaa ja mihin hän haluaa erityisesti kiinnittää huomiomme, on papin ja leeviläisen persoonassa olevien Jumalan palvelijoiden välinpitämättömyys inhimillisiä haavoja kohtaan.

Haavoittuneesta miehestä kertovassa vertauksessaan Kristus haluaa kertoa meille yhdestä erittäin suuresta ja tärkeästä seurakunnan tehtävistä maan päällä, yhdestä erittäin arvokkaasta, mutta usein unohdetusta palveluksesta, nimittäin laupias samarialaisen palveluksesta. Ymmärtääksemme tämän palvelutyön olemuksen, meidän on ymmärrettävä, mitä haavoja Kristus haluaa osoittaa meille. Me kaikki tiedämme, että maapallollamme on kahdenlaisia ​​haavoja: fyysisiä ja henkisiä haavoja. Kehohaavoille meidän aikanamme on ensiluokkaista lääketieteellistä hoitoa, jossa on paras desmurgian taito, eli haavojen sidontataide. Mutta erinomainen lääketieteellinen hoito ei sulje pois sitä, että jokaisen henkilön on tiedettävä ensiapusäännöt, eikä lääkäri voi syyttää ensiavun oikeasta antamisesta ennen saapumistaan.

Mutta Kristuksen kirkon tulisi olla erityisen huolissaan muista haavoista - henkisistä haavoista, sydänhaavoista, ja niitä on äärettömän paljon ympärillä. Elämän tie on täynnä haavoittuneita sydämiä. Haavat johtuvat erilaisista elämänolosuhteista; mutta voi meitä, jos vain osaamme puhua ihmissydämien haavoista. Näin yhdessä lehdessä seuraavan kuvan: mies valehtelee, haavoitettuna kukaan ei tiedä kuka tai mikä. Joukko ihmisiä kumartui hänen ylle. Yksi heistä on filosofi, joka puhuu ihmissielun rakenteesta ja siitä, miten se näkee kärsimyksen.

Toinen ryhmässä on asianajaja; hän käsittelee onnetonta miestä vastaan ​​tehdyn rikoksen vakavuutta ja lakipykälää, jonka mukaan hän on velvollinen; rangaisttaisiin.

Kolmas on psykologi; hän alkoi miettiä, oliko tämä mies mielisairas ja oliko hän aiheuttanut nämä haavat itselleen. Mutta suurin osa tätä pulassa olevaa miestä ympäröivästä ihmisjoukosta on yksinkertaisesti uteliaita, joita on aina paljon tällaisissa tilanteissa. Jotkut heistä huokaavat, toiset ilmaisevat myötätuntoaan... Mutta sitten tyttö kulkee väkijoukon läpi saniteettipussilla, jossa oli kuvattu punainen reetti. Hänellä on kiire auttamaan onnetonta miestä. Ja tämän upean kuvituksen myötä luin yhtä upean kirjoituksen: Anna tie ambulanssille!

Tässä on kuva Kristuksen kirkosta maan päällä: monet siinä filosofoivat, monet keskustelevat tämän tai tuon ihmisen kärsimyksen syistä, monet huokaavat ja aahtavat haavoittunutta ja itkevää sydäntä. Mutta armollisten samarialaisten kirkossa on vain vähän. On niin paljon sanoja ja erittäin kauniita sanoja, mutta niin vähän rakkauden tekoja! Kristus kutsuu valtakunnallisesti seurakuntansa maan päällä laupias samarialaisen palvelukseen.

Mikä tämä loistava palvelu on? Kristus sanoo: Samarialainen... lähestyi (haavoittunutta miestä), sitoi haavansa, kaataen öljyä ja viiniä... Ja sitten vei hänet majataloon, eli turvalliseen turvaan. Armossaan hän ei pysähdy puolitiehen, kuten meille tapahtuu, vaan saattaa rakkauden työn loppuun.

Me kaikki tapaamme sydäntäsärkeviä ihmisiä. Mutta me olemme niin samanlaisia ​​kuin pappi ja leeviläinen Kristuksen vertauksessa. Näemme kirkon tehtävän jumalanpalveluksessa, saarnoissa ja lauluissa. Mutta ihmissielujen haavojen käsitteleminen - tämä palvelu houkuttelee meitä vähän.

Haluamme usein rakastaa Kristusta rakastamatta lähimmäisiämme; haluamme ihailla Kristuksen kauneutta, mutta olemme kuitenkin niin välinpitämättömiä lähimmäistemme sydämen haavoille. Mutta Kristus haluaa oikaista meitä. Hän haluaa tehdä kaikista opetuslapsistaan ​​ja opetuslapsistaan ​​maan päällä armollisia samarialaisia.

Hän itse suoritti tämän suurenmoisen palvelutyön. Herramme Jeesuksen Kristuksen koko maallinen elämä on ihmisten haavojen parantamista. Siksi Hän kutsuu kaikki seuraajansa tähän palvelukseen.

Oi, jos Hänen kirkkonsa maan päällä koostuisi hyvistä ja armollisista samarialaisista, jotka ovat tarkkaavaisia ​​ihmissydämien haavoille! Voi kunpa Kristuksen kirkko ymmärtäisi, että sen velvollisuutena ei ole vain saarnata evankeliumia, vaan myös sitoa ihmissielujen haavat!

Parantaaksesi ihmissydämien haavat, sinun on tunnettava Jumalan Sana! Ystävällinen ihmisen sana voi tehdä paljon; mutta oikea lääke on Jumalan Sana. Jumalan Sana on universaali jumalallinen lääke, jolla on voima parantaa kaikki ihmissielun lukemattomat haavat. Raamattu on todellakin ihmelääke, kaikki parantava lääke, mutta meidän on tiedettävä se, sen kirkkauden tulee olla sydämissämme, - vain silloin voimme suorittaa laupias samarialaisen palveluksen.

Paikallisen seurakunnan tarkoitus on näyttää Kristus maailmalle

Ev. Mark. 5, 18-20

Maailmassa on ihmisiä, jotka janoavat Kristusta, ja ihmisiä, jotka ovat Kristuksen suhteen välinpitämättömiä. Esimerkkinä Kristusta janoavista ihmisistä voimme ottaa kreikkalaiset, jotka tulivat Jerusalemiin pääsiäislomaan. Luetaanpa näistä helleneistä Ev. John 12, 20 - 21: Niistä, jotka tulivat jumalanpalvelukseen lomalla, oli kreikkalaisia. He menivät Filippoksen luo, joka oli Galilean Betsaidasta, ja kysyivät häneltä sanoen: Mestari! haluamme nähdä Jeesuksen. Jerusalemissa on suuri juhla: ihmiset viettävät suurinta juhlaansa - pääsiäistä. Juhlalliset jumalanpalvelukset pidetään temppelissä.

Mutta näiden juhlien joukossa lomalle saapuneet hellenit etsivät jotain muuta. He kysyvät ihmisiltä: Etkö tunne Jeesusta? Etkö voi kertoa meille, missä Hän on nyt? Mistä voisimme löytää Hänet? Lopulta joku osoitti heille Filippuksen olevan yksi Kristuksen opetuslapsista. Ja nämä Khristia janoavat sielut kääntyivät Filippuksen puoleen sanoen: Mestari! haluamme nähdä Jeesuksen.

Emme saa koskaan unohtaa ihmisiä, jotka ovat nälkäisiä Kristusta. He olivat, ovat ja tulevat olemaan maassamme. Tämä Kristuksen jano voi ilmaantua kreikkalaisiin viitaihin pukeutuneiden ihmisten sydämiin, toisin sanoen siellä, missä on vaikea kuvitella sellaisen janon mahdollisuutta, kuten näemme helleenien keskuudessa, jotka etsivät hiljaista Kristusta meluisassa Jerusalemissa. Voisi mieluummin olettaa sellainen Kristuksen jano niiden pappien sydämissä, jotka suorittivat juhlallisia palveluksia temppelissä. Mutta valitettavasti papit päinvastoin voisivat olla esikuva välinpitämättömyydestä Kristusta kohtaan.

Muuten, me valitamme usein ihmisten välinpitämättömyydestä Kristusta kohtaan. Mutta minusta näyttää siltä, ​​että maan päällä olisi vähemmän välinpitämättömyyttä Kristusta kohtaan, jos kristityt olisivat kristillisyytensä huipulla. Se, mitä kutsumme välinpitämättömyydeksi Kristusta kohtaan, on pikemminkin ihmisten välinpitämättömyys säälittävää kristillisyyttämme kohtaan, kuiviin muodollisiin sanoiimme Kristuksesta, hengellisesti tyhjiin ja kuolleisiin jumalanpalveluksiimme. Mutta kuinka voi olla välinpitämätöntä Kristusta kohtaan hänen kaikessa kauneutessaan? Onko mahdollista pysyä välinpitämättömänä, kun löydät itsesi upeiden ruusujen joukosta niiden lumoavalla tuoksulla? Meidän Kristuksemme on Sarovin narsissi (Laulujen laulu 2:1), ja on vaikea pysyä välinpitämättömänä katsomalla Hänen kauneuttaan.

Nyt ymmärrämme paikallisseurakunnan tehtävän: näyttää Kristus maailmalle ja näyttää Hänet kaikessa hänen sanoinkuvaamattomassa kauneutessaan! Tämän korkeimman tehtävän täyttämiseksi Kristus lähetti seurakunnan maailmaan! Kristus sanoo Isälle: Niin kuin sinä lähetit minut maailmaan, niin minä lähetin heidät maailmaan (Hepr. Joh. 17, 18). Kristus lähetettiin maailmaan näyttämään maailmalle Isä Jumala hänen äärettömässä rakkaudessaan, voimassaan ja viisaudessaan, kuten Hepr. John 1, 18: Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa: ainosyntyinen Poika... paljasti (Hänet). Ja nyt meidät, jotka rakastamme Kristusta, on lähetetty maailmaan näyttämään Kristusta ihmisille. Mikä hieno tehtävä ja kuka pystyy suorittamaan sen?!

Missä ihmiset voivat nähdä Kristuksen? Ensinnäkin tietysti Pyhän Raamatun sivuilla. Tarinoissa Vanhan ja Uuden testamentin Kristuksesta! Raamatussa on monia nimiä - luettelo niistä olisi hyvin pitkä, mutta aivan kuten kirkastusvuorella oli kuusi ihmistä, mutta viisi heistä näytti katoavan niin, että vain Kristus oli näkyvissä - niin niille, jotka kaipaavat Katso Kristus, kaikki Raamatun persoonallisuudet näyttävät katoavan ja jäävän yksin Kristukseksi. Kyllä, Raamattu paljastaa Kristuksen maailmalle, mutta kenellä on tilaisuus lukea sitä ja kuka lukee sitä niin, että hän todella näkee Kristuksen siinä? Jokaisen paikallisseurakunnan tehtävänä on näyttää Kristus maailmalle saarnoissaan ja lauluissaan.

Olemme tulleet hyvin tärkeän kysymyksen äärelle, nimittäin: mikä paikka Kristuksella on paikallisseurakuntiemme saarnoissa ja lauluissa? Toisin sanoen: kokousten määrällä ei ole väliä, vaan niiden laatu. Jos saarnaaminen seurakunnissamme on paljastaa Kristus kuulijoille, niin kuinka tärkeää onkaan, että jokainen saarna on elävä sanoma Kristuksesta. Voi kunpa saarnamme olisivat kuin apostoli Paavalin saarnat, joissa Kristus kuvattiin elävänä ja aktiivisena. Tällaisia ​​saarnoja Kristuksesta kuultiin Pyhän. Paavali Galatalaisille seurakunnille, ja näissä galatalaisille saarnoissa todella hahmottui upea Kristuksen kuva, joten voidaan hämmästyä, kuinka tällaisten saarnojen jälkeen kammiot saattoivat poiketa totuudesta (Gal. 3:1).

Oli eräs saarnaaja, jonka saarnat olivat niin täynnä Kristusta, että kuuntelijat, jotka lähtivät palvontahuoneesta, eivät nähneet mitään eivätkä ketään muuta kuin Kristusta. Kuunnelkaamme tämän saarnaajan erään kuulijan vaikutelmaa kuultuaan yhden hänen saarnoistaan: Lähdin palvontahuoneesta, ja Kristus seisoi edessäni; Minun piti kääntyä takaisin, ja siellä näin Kristuksen; Katsoin oikealle - ja siellä oli Kristus; Katsoin vasemmalle - ja siellä oli Kristus. Nyt meille tulee selväksi, mitä tarkoittaa Kristuksen saarnaaminen ihmisille.

Mutta laulujemme tulee myös näyttää Kristus ihmisille. Myös hengellisten laulujemme tulee olla täynnä Kristusta! Ja sitten jokainen evankeliumilaulumme paljastaa Kristuksen maailmalle. Mutta älkäämme odottako saarnolta vain Kristuksen kirkastamista ja hyvää uutista Hänestä. Älkäämme unohtako, että paikallinen kirkko ei koostu vain saarnaajista. Suurin osa kirkon jäsenistä ei ole saarnaajia, mutta kaikki Jumalan lapset ovat Kristuksen lähettiläitä tässä maailmassa.

Luemme demonisesta arjalaisesta demonista: Kun Hän (Kristus) astui veneeseen, demoni pyysi Häntä olemaan kanssaan. Mutta Jeesus ei sallinut sitä, vaan sanoi: mene kotiisi kansasi luo ja kerro heille, mitä Herra on sinulle tehnyt ja kuinka hän on sinua armahtanut. Mikä ihmeellinen halu parantuneella demonilla olikaan: olla eroamatta Kristuksesta! Mutta Kristus ei sallinut hänen lähteä maastaan. Ja miksi? Kristus lähti Gadareen maasta sen asukkaiden pyynnöstä. Mutta Hänen sijaansa parannetun demonin täytyi jäädä; ja entisen demonin tehtävä oli suuri ja vastuullinen: asua Gadareen maassa ja näyttää sen asukkaille poistunut Kristus. Millaista tämän demonisen elämän täytyi olla hänen ympärillään olevien ihmisten keskuudessa, jotta Kristus paljastettiin heille!

Kristus jätti maamme, mutta jätti meidät, opetuslapsensa, paikalleen. Ja meidän jokaisen uskovan tehtävä on erittäin suuri: näyttää Kristus ihmisille, ei vain todistuksen sanoin Hänestä, vaan myös käytöksellämme ja luonteellamme. Rakastamme laulua Wonderful Lake of Genesaret kirkkaalla kristallivedellä, sinä heijastit Nasaretilaista Kristusta, Hänen koko elävää kuvaansa... Mutta tässä laulussa on sanoja, jotka osoittavat hyvin todellisen hengellisen tilamme: Miksi ei ole selvää, että Hän heijastuu meissä... huonosti Voimmeko nähdä Kristuksen meissä?

Palvontahuoneissamme voidaan kuulla upeita saarnoja ja virsiä, joissa Kristus on niin selvästi näkyvissä; ja samaan aikaan yksittäisten kirkon jäsenten elämässä seurakuntatalon ulkopuolella Kristuksesta voi olla hyvin vähän näkyvissä. Kuinka sitten Kristuksen seurakunnat maan päällä voivat täyttää pyhimmän tehtävänsä - näyttää Kristusta ihmisille?

Paikallinen kirkko(kreikaksi τοπικε ἐκκλησία) - Yhden, pyhän, katolisen ja apostolisen kirkon täydellinen tunnistaminen yhdessä paikassa. Suppeassa merkityksessä "paikallinen" ymmärretään usein autokefaaliksi kirkkoksi, mutta tätä käsitettä käytetään myös laajemmin.

Konsepti

Koska kirkko on pohjimmiltaan yhtenäinen, se on jakautunut useisiin paikallisiin ortodoksisiin kirkkoihin. Kirkon luonnollinen ykseys ja sen moniarvoisuus paikallisten jakautumien mukaan ilmaistaan ​​Raamatussa. Esimerkiksi itse Herra Jeesus Kristus puhuu itsestään yhtenä viinipuuna, jonka oksia hänen opetuslapsensa ovat (Joh. 15:5); apostoli Paavali viittaa Kristuksen ruumiin ykseyteen ja sen jäsenten moninaisuuteen (1. Kor. 12:27). Pyhä Kyprianus Karthagolainen sanoo saman asian tarkemmin:

"Kirkko on yksi, vaikka se laajeneekin lisääntyvän hedelmällisyyden myötä, mutta se on jakautunut moniin. Loppujen lopuksi auringossa on monia säteitä, mutta valoa on vain yksi; Puussa on monia oksia, mutta siinä on vain yksi runko, jota juuri pitää tukevasti; monet purot virtaavat yhdestä lähteestä, mutta vaikka vesien runsauden aiheuttama ylivuoto edustaa moninaisuutta, yhtenäisyys säilyy silti lähteellä itsellään. Erottele auringonsäde alusta alkaen - yhtenäisyys ei salli erillisen valon olemassaoloa; katkaise oksa puusta - katkennut menettää kykynsä kasvaa; erota virta lähteestä - erotettu kuivuu. Samalla tavalla Herran valon valaisema kirkko levittää säteitään kaikkialle maailmaan, mutta kaikkialle leviävä valo on yksi ja ruumiin ykseys säilyy jakamattomana. Kaikkialla maassa se levittää oksansa täynnä hedelmiä; sen runsaat virrat virtaavat kaukaiseen avaruuteen: kaikesta tästä huolimatta Pää on yksi, yksi alku, yksi äiti, rikas hedelmällisyyden menestyksestä" .

Yksi kirkollisen ykseyden selkeimmistä ilmenemismuodoista moniarvoisuudessa on suhde Jeesuksen Kristuksen välillä kirkon päänä ja kunkin piispan välillä tietyn kirkollisen alueen päänä. Pyhä Ignatius Antiokialainen sanoo: "Missä piispa ilmestyy, siellä olkoon suuri joukko (ihmisiä), (kuten) missä Jeesus Kristus on, siellä on katolinen kirkko." Näitä sanoja tulkitsemalla Brysselin arkkipiispa Vasily (Krivošein) päättelee, että:

"Paikallinen kirkko ei ole vain osa katolista yleiskirkkoa, vaan sen täydellinen ilmentymä - täydellinen, katoamaton ilmentymä tietyssä paikassa. [...] Ignatiuksen jakeen tulkinta näyttää meistä oikeammalta tässä muodossa: aivan kuten piispan ilmestyminen paikallisen kirkon kokoukseen tekee siitä paikalliskirkon, niin ihmisten tulee seurata piispana, joka johtaa heitä. samalla tavalla Kristuksen läsnäolo tekee koko kirkosta katolisen. Sen pää on Kristus, aivan kuten paikalliskirkon pää on sen piispa. Toisin sanoen paikalliskirkolla on näkyvä pää, piispa, kun taas katolisella kirkolla kokonaisuutena ei ole näkyvää päätä, vaan sen pää on Kristus itse." .

Samaan aikaan nimi "paikallinen" osoittaa tietyn kirkkoalueen rajoituksen - ensisijaisesti maantieteellisen - toisin kuin "maailmanlaajuinen" tai ekumeeninen kirkko. Jokaisella paikalliskirkolla on tietty kanoninen alue ja tietyt oikeudet, joiden sisällä sen toiminnan täydellisyys on rajoitettu. Siten paikalliset ortodoksiset kirkot, vaikka ne ovatkin erottamattomia osia ekumeeniseen kirkkoon, ovat itsenäisiä joillakin toiminta-aloillaan ja rajoitettuja toisilla. Transilvanian Pyhän Andreaksen (Shagunan) mukaan:

"Kuten ihmisruumiissa, niin myös seurakuntaruumiissa jäsenet toimivat joskus erikseen, joskus yhdessä, ts. jokainen jäsen toimii ensinnäkin yksin, itselleen, sitten kaikki yhdessä toistensa kanssa ja toisiaan varten" .

Paikallisten kirkkojen järjestäytymisen historia

Kirkon luontainen ykseys monimuotoisuudessa ilmeni apostolien toimintatavoissa. Koko kirkon elämää koskevissa asioissa he toimivat yhdessä, mutta yksittäisissä - paikallisissa - seurakunnissa he suorittivat palvelutyönsä itsenäisesti, vain säilyttäen hengen yhtenäisyyden keskenään. Saarnattaessa evankeliumia ja istuttaessaan yhtä Kristuksen kirkkoa eri maihin apostolit sopeutuivat paikallisiin olosuhteisiin ja ominaispiirteisiin sekä asettivat paimenia, joille annettiin oikeus hallita kirkkoja itsenäisesti ja järjestää heidän sisäistä elämäänsä. Apostolisissa kirjeissä yhden kirkon ohella mainitaan jo erilliset kirkot - aasialaiset (1. Kor. 16:19), makedonialaiset (1. kor. 8:1), galatalaiset (Gal. 1:2), tessalonilaiset (1. Tess. 1:1) , Laodikea (Kol. 4:16), filippiläiset (Fil. 1:1), Babylonissa (1. Piet. 5:13), seitsemän kirkkoa Aasiassa: Efesos, Smyrna, Pergamon, Tyatira, Sardia, Filadelfia ja Laodikea (Ilm. 1, 11) jne. Apostolit osoittivat toimintansa esimerkkiä käyttäen, että kaikkein tärkeimmissä yleisissä asioissa Universaalista kirkkoa tulee hallita kaikkien paikallisten kirkkojen hierarkkien neuvosto ja yksityisissä asioissa jokainen paikallista kirkkoa hallitsevat omat hierarkkinsa.

Seuraavien vuosisatojen aikana kirkkorakenteen kehittyminen ja kirkon numeerinen kasvu vahvistivat vähitellen kirkkoalueiden rajaamisjärjestystä. Kanoninen joukko, joka muotoutui seitsemän ekumeenisen neuvoston aikakaudella, ilmaisi "jokaisen alueen" (Antiokia 9) tai "jokaisen kansan" (Apostoli 34) sisäisen itsehallinnon periaatteen ja tuomitsi "jokaisen alueen" rikokset. kunkin yksittäisen kirkkoyhteisön kanonisen alueen rajat. Koska Rooman valtakunta tuli kirkon leviämisen keskipisteeksi, sen hallintorakenteella oli merkittävä vaikutus rajojen määrittelyyn ja kirkkoalueiden välisten suhteiden luomiseen tuona aikana Creations, Kiova, 1891, osa 2, 180, op . mukaan Skurat, K. E., Ortodoksisten paikallisten kirkkojen historia, "Esittely",

Tämä on idealtaan ja toteutukseltaan täysin alkuperäinen kirja ortodoksisista paikalliskirkoista, jonka ovat valmistaneet Moskovan Sretensky-luostarin asukkaat.

Kirkkojen historiaa ei esitetä tässä perustavanlaatuisena, kuivana esityksenä, vaan yksittäisten teemojen ja hetkien muodossa. Pyhän elämä, kirkon kädellisen elämäkerta, tarina yhdestä tärkeästä menneisyyden tapahtumasta - tästä tämä kirja koostuu. Sen painopiste on nykyisyys ja lähimenneisyys. Tärkeä osa kirjaa on journalismin genressä: haastattelut, lehdistötiedotteet, matkamuistiinpanot.

Kaikki tämä luo epätavallisen elävän kuvan. Jokainen materiaali erikseen on mielenkiintoista, helposti luettavaa, ei ylikuormitettu erityisillä yksityiskohdilla. Kaikki yhdessä antaa laajan, vaikuttavan kuvan ekumeenisesta ortodoksisuudesta sen haalistumattoman hengellisen valon kanssa, mutta myös kaikista inhimillisistä heikkouksista, kaikista ongelmista ja kaikista haasteista, joita sen entiset tai vielä kauheammat nykyiset vastustajat asettavat ortodoksialle.

Kirjan lukeminen on rakentavaa: se vakuuttaa, että "Jumalan voima tulee täydelliseksi heikkoudessa" (2. Kor. 12:9), ettei Herra koskaan jätä "pientä laumaansa" (Luuk. 12:32), "kuten lampaat susien keskellä” (Matt. 10, 16), menossa Jumalan valtakuntaan kirkon armon täyttämien laitumien kautta.

Ortodoksisten kirkkojen yhtenäisyys on eri puolilla maapalloa asuvien veljien yhtenäisyyttä, mutta jotka eivät ole unohtaneet omaa sukulaisuuttaan. Kristus lähetti opetuslapsensa saarnaamaan evankeliumia asettamatta ketään heistä muiden päämieheksi tai vallanpitäjäksi, vaikka hänellä oli lihallinen veli (apostoli Jaakob, Jerusalemin ensimmäinen piispa) ja rakas opetuslapsi (apostoli Johannes Teologi).

Jokainen apostoleista sai erityisen alueen arvalla - ei kunniaksi ja hyödyksi, vaan saarnaamaan ja todistamaan Totuudesta kuolemaan asti. Pyhät kaanonit ja kirkon säännöt luovat hyvin erikoisen luonteen suhteille ortodoksisessa maailmassa, hengessä, joka on täynnä kristillistä rakkautta ja keskinäistä kunnioitusta. Ja vaikka käytännössä paikalliskirkkojen välillä on jännitteitä ja erimielisyyksiä, kuten jokaisessa perheessä tapahtuu, ekumeenisen ortodoksisuuden yhtenäisyys säilyy murtumattomana. Tämän kirjan on tarkoitus näyttää tämä.

Paikalliset ortodoksiset kirkot

Sretensky Monastery Publishing House, 2004

ISBN 5-7533-0290-4

Paikalliset ortodoksiset kirkot - Sisältö

Osa I Viitteet

I. Konstantinopolin ortodoksinen kirkko
1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Konstantinopolin patriarkka Bartolomeuksen elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria


1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Aleksandrian ja koko Afrikan paavin ja patriarkan Pietari VII:n elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset
1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Antiokian patriarkka Ignatius IV:n elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset

1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Jerusalemin patriarkka Irenaeuksen elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset

1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Koko Georgian patriarkan katolikosin Ilia II:n elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset

1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Serbian patriarkka Pavlon elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset
VIII Romanian ortodoksinen kirkko
1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Romanian patriarkka Theoctista elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset

1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Bulgarian patriarkka Maximin elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset

1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Kyproksen arkkipiispa Chrysostomosin elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset

1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Ateenan ja koko Kreikan arkkipiispan Christodouluksen elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset

1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Albanian arkkipiispa Anastasiuksen elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset

1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Puolan metropoliitin Savan elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset

1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Tšekkoslovakian metropoliitin Nikolauksen elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset
XV. Amerikan ortodoksinen kirkko
1. Historia
2 Luettelo kädellisistä
3 Amerikan metropoliitin Hermanin elämäkerta
4 hiippakuntaa
5 suurta luostaria
6 Tärkeimmät uskonnolliset oppilaitokset

Osa II Julkaisut

I. Konstantinopolin ortodoksinen kirkko
Salaisten kristittyjen tarinoita
Pyhän Athos-vuoren luostarit
Khalkan teologisen koulun avaamisen ongelma: ongelman historia
Ortodoksinen kirkko Intiassa
Kreikkalainen luostari Arizonassa
Kappadokia
II. Aleksandrian ortodoksinen kirkko
"Afrikkalaiset toivottavat ortodoksisuuden tervetulleeksi puhtaalla ja hellällä sydämellään." Haastattelu patriarkka Pietari VII:n kanssa
Patriarkaalisen kirjaston lyhyt historia
Ortodoksinen patriarkaalinen seminaari Nairobissa
Kanyanjaran kylän ortodoksinen yhteisö St. Macariuksen kirkossa
Ortodoksisuus Keniassa
Ortodoksinen lähetystyö Madagaskarilla
Ortodoksinen usko saavutti Mauritiuksen saaren
III. Antiokian ortodoksinen kirkko
Sana hänen autuaaksi patriarkka Ignatiuksesta Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa
Kunnioitettava Johannes Damaskuksesta
Tur Abdin - idän luostaruuden vanhin keskus
Saidnai-luostari Siunatun Neitsyt Marian syntymän kunniaksi
Pyhän Johanneksen Damaskoksen teologisen instituutin historia
"Olen iloinen voidessani palvella Venäjän kansaa." Philippopoliksen piispan Niphonin haastattelu
IV. Jerusalemin ortodoksinen kirkko
Moskovan patriarkka Aleksin tervehdyspuhe
Jerusalemin patriarkka Irenaeus valtaistuimellaan
Tietoa Jerusalemin kädellisen valintamenettelystä
ortodoksinen kirkko
Jerusalem Metochionin perustaminen Moskovaan on tärkeä virstanpylväs veljessuhteiden vahvistamisessa
"Jerusalemilla on poikkeuksellinen paikka maailmassa." Haastattelu arkkimandriitti Theophilosin (Yiannopoulos) kanssa
VI. Georgian ortodoksinen kirkko
Georgian valtion ja Georgian apostolisen autokefaalisen ortodoksisen kirkon välinen perustuslaillinen sopimus
Pyhä vanhurskas kuningas Daavid Rakentaja "Totuus on sielun kuolemattomuudessa" "Tervehdys sinulle, harmaahiuksinen Kaukasus!" (matkatiedot, touko-kesäkuu 2001)
Ortodoksinen herätys Adjarassa
VII. Serbian ortodoksinen kirkko
Serbian patriarkka Pavlon pääsiäisviesti
Pyhä siunattu Vladislav, Serbian kuningas
Pyhä Basil Ostrogilainen, Zaholmo-Hertsegovinan metropoliitti
Pyhän Vasilin Ostrogilaisen ihmeet
Luostari Serbia (matkamuistiinpanot, helmikuu 2002)
"Parempi tulevaisuus ei voi perustua rikollisuuteen." Haastattelu Hieromonk Savvan (Janichin) kanssa
"Pyhin Theotokos auttaa kaikkia." Haastattelu arkkimandriitti Gabrielin (Vukovich) kanssa
VIII. Romanian ortodoksinen kirkko
Skribanien veljien taistelu Romanian kirkon kanonisesta järjestelmästä
Kulttuurikausien kaleidoskooppi (matkamuistiinpanot, huhti-toukokuu 2001)
”Rakkaus kestää kaiken” Haastattelu romanialaisen vanhimman Justinin (Põrvu) kanssa
IX. Bulgarian ortodoksinen kirkko
Pääministeri Simeon II ja Bulgarian kirkko
Bulgarian ortodoksisen kirkon erityisen kunnioitetut pyhät
Vracheshin luostari: herätys Bulgariassa
Bulgaria tienhaarassa (matkamuistiinpanot, huhti-toukokuu 2001)
Sofian yliopiston teologinen tiedekunta
Pyhä Klemens Ohridilainen
"Lapset eivät tarvitse kuolleita kaavoja, vaan elävää Jumalan tunnetta sielussaan"
X. Kyproksen ortodoksinen kirkko
"Ei ole toivottomia tilanteita niille, jotka luottavat Jumalaan"
Venäläisen munkin ja matkailijan Vasili Grigorovich-Barskyn jalanjäljissä
"Rakastuin Venäjään kouluvuosinani." Arkkipappi Savva Mikhailidisin haastattelu
XI. Kreikan ortodoksinen kirkko
Kreikan ortodoksisen kirkon kirkollisen tuomioistuimen rakenne
Reaktio paavin vierailuun Ateenassa
Puhe Britannian pääministerille Tony Blairille Kosovon tilanteesta
Venäjä ja kreikkalainen kirkko: suhteiden historiasta 1600-1800-luvuilla
Meteora: taivaan ja maan välissä
Kreikan länsiportti
XII. Albanian ortodoksinen kirkko
Vuoropuhelu islamin kanssa ortodoksisesta näkökulmasta. Historiallinen katsaus
Ortodoksinen teologinen Kristuksen ylösnousemuksen akatemia Durresissa
Albanian ylösnousemus
XIII. Puolan ortodoksinen kirkko
Hieromarttyyri Maxim Saidovich
Supraslin ilmestysluostari
Pyhän Nikolauksen kirkko Belovežjessä
Aleksanteri Nevskin katedraali Varsovassa
Tuntematon Puola
XIV. Tšekin maat ja Slovakian ortodoksinen kirkko
Sana metropoliitta Dorofeylta Tšekki-Slovakian metokionin avajaisissa Moskovassa
Pyhä Rostislav, Määrin ruhtinas
"Uskovia on hyvin vähän jäljellä." Haastattelu Prahan ja Tšekin maiden arkkipiispa Christopherin kanssa
XV Amerikan ortodoksinen kirkko
Amerikan ortodoksisen kirkon pyhän synodin lausunto 11. syyskuuta 2001 tapahtuneiden traagisten tapahtumien yhteydessä
"Kristuksessa ei ole amerikkalaista eikä venäläistä." Haastattelu arkkimandriitti Sakkeuksen (puu) kanssa
Brooklynin pyhän Rafaelin elämä
"Olemme kaikki Venäjän kirkon lapsia." Protopresbyter Foma Hopkon haastattelu

Paikalliset ortodoksiset kirkot - Konstantinopolin ortodoksinen kirkko

Konstantinopolin kirkon historia kietoutuu tiiviisti yhden kaupungin - Konstantinopolin (nykyinen Istanbul) tai yksinkertaisesti "kaupungin", kuten kreikkalaiset kutsuvat sitä edelleen, historiaan. Hänen ansiostaan ​​Konstantinopolin kirkko sai ensisijaisuuden paikallisten ortodoksisten kirkkojen perheessä. Kun Konstantinopolista tuli Rooman valtakunnan uusi pääkaupunki (330), paikallinen piispanistuin sijoittui toiseksi Rooman jälkeen, kuten toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen kolmannessa kaanonissa todetaan: "Olkoon Konstantinopolin piispalla kunniaetu Rooman piispa, koska se kaupunki on uusi Rooma. Kun Rooman istuin kukistui ekumeenisesta ortodoksisuudesta, Konstantinopolin kirkko sai "ensimmäisen tasavertaisten joukossa" paikan.

Vaikka viime vuosisatojen aikana on toistuvasti harkittu vaihtoehtoja Konstantinopolin istuimen siirtämiseksi muiden maiden kaupunkeihin, näitä hankkeita ei koskaan toteutettu. Ja jopa nyt, kun suurin osa Konstantinopolin kirkon laumasta on hajallaan ympäri maailmaa, sen keskus on edelleen Istanbulissa, jossa asuu hieman yli kaksi tuhatta ortodoksista kristittyä. Nämä ovat pääasiassa iäkkäitä kreikkalaisia, joiden määrä vähenee nopeasti, kun taas heidän jälkeläisensä ovat muuttaneet Kreikkaan kauan sitten.

Konstantinopolin kirkko sai erityisasemansa pääasiassa poliittisten olosuhteiden vuoksi. Tämä on edellä mainitun säännön lisäksi selvästi todettu neljännen ekumeenisen kirkolliskokouksen 28. säännössä: "Isät antoivat kunnollisia etuja Vanhan Rooman valtaistuimelle, koska se oli hallitseva kaupunki. Saman impulssin jälkeen sataviisikymmentä Jumalaa rakastavaa piispaa esittivät Uuden Rooman Pyhälle istuimelle yhtäläiset edut, koska he päättivät oikeudenmukaisesti, että kaupunki, joka sai kunnian olla kuninkaan ja synklitin kaupunki ja jolla oli yhtäläiset edut Vanha kuninkaallinen Rooma, korotettaisiin samoin kirkkoasioissa, ja hänen mukaansa tulee toinen."

Siten "Uuden Rooman" piispanistuin sai yhtäläisen aseman "Vanhan Rooman" valtaistuimen kanssa, koska ensimmäisestä - Konstantinopolista - tuli "kuninkaan ja synkliitin kaupunki". Ja myöhemmin levisivät legendat, että Konstantinopolin kirkon perusti Pyhä Andreas Ensikutsuttu ja sen ensimmäinen piispa oli seitsemänkymmenen Stachyn apostoli.

Konstantinopolin kirkon historia voidaan jakaa viiteen ajanjaksoon, joilla on selkeät rajat.

Ensimmäinen ajanjakso on "ortodoksisuuden voitto". Alkoi vuonna 330. Sen loppu voidaan ehdollisesti rajoittaa vuoteen 843, jolloin ortodoksisuuden lopullinen voitto ikonoklasmista saavutettiin.

Toinen ajanjakso, ristiretket, päättyi vuonna 1204, kun ristiretkeläiset valtasivat Konstantinopolin.

Voimme ottaa vuoden 1261 kolmannen ajanjakson, ajan, jolloin Konstantinopoli vapautettiin roomalaisten vallasta, alkajaksi ja jatkaa sitä vuoteen 1453, jolloin turkkilaiset valtasivat kaupungin lopulta.

Neljäs kausi, Turkin herruuden aika, päättyi itsenäisen Kreikan valtion muodostumiseen vuonna 1821 ja Kreikan kirkon itsenäisyyden julistamiseen.

Viides, moderni ajanjakso, alkaa vuonna 1833 ja jatkuu nykypäivään.

Ortodoksinen maailma on mahtava. Sen valo valaisee monia maita ja kansoja. Ne kaikki ovat yksi universaali kirkko. Mutta toisin kuin katolinen maailma, joka on paavin, yhden hallitsijan, alainen, universaali kirkko on jaettu itsenäisiin - paikallisiin tai autokefaalisiin kirkkoihin, joilla jokaisella on itsehallinto ja riippumattomuus perusoikeudellisten ja hallinnollisten ongelmien ratkaisemisessa.

Mitä termi "autokefalia" tarkoittaa?

Ennen kuin puhumme siitä, mitä autokefalinen ortodoksinen kirkko tarkoittaa, meidän tulisi harkita itse termiä "autokefalia". Se tulee kreikan sanasta, joka koostuu kahdesta juuresta. Ensimmäinen niistä on käännetty "itsekseen", ja toinen on "pää". Ei ole vaikea arvata, että niiden yhdistetty käyttö voi tarkoittaa "itsejohtajuutta", mikä tarkoittaa kirkon koko sisäisen elämän täydellisimpää hallintaa ja sen hallinnollista riippumattomuutta. Tällä tavalla autokefaliset kirkot eroavat autonomisista kirkoista, joihin sovelletaan tiettyjä laillisia rajoituksia.

Universaali kirkko on jaettu paikallisiin (autokefaalisiin) kirkkoihin ei kansallisesti vaan alueellisesti. Tämä jako perustuu apostoli Paavalin sanoihin, että Kristuksessa ei ole ihmisten jakautumista kansallisuuden tai yhteiskunnallisen asemansa mukaan. Kaikki ihmiset muodostavat yhden "Jumalan lauman" ja heillä on yksi paimen. Lisäksi kiistaton mukavuus on autokefaalien kirkkojen alueellinen vastaavuus valtioiden poliittisiin ja hallinnollisiin rajoihin.

Autokefaalien kirkkojen oikeudet

Autokefalian olemuksen luonnehtimiseksi täydellisesti on tarpeen tarkastella lähemmin autokefalian kirkoilla olevia oikeuksia. Näistä tärkein on oikeus nimittää ja valita omat piispat. Tätä varten ei ole tarvetta koordinoida tätä tai toista ehdokkuutta muiden paikallisten kirkkojen johtajien kanssa. Tämä on tärkein ero autokefaalisten ja autonomisten kirkkojen välillä. Jälkimmäisiä johtavat kädelliset, jotka on nimittänyt heille autonomian myöntänyt kirkko.

Lisäksi paikallisilla kirkoilla on oikeus antaa itsenäisesti omat peruskirjansa. Ne toimivat tietysti vain tietyn kirkon hallitsemalla alueella. Myös kirkon rakenteeseen ja hallintoon liittyvät asiat ratkaistaan ​​sisäisesti. Niistä tärkeimmät jätetään harkittavaksi

Autokefaalisilla kirkoilla on oikeus itsenäisesti pyhittää kirkon sisällä käytettäväksi tarkoitettu pyhä krisma. Toinen tärkeä oikeus on mahdollisuus kanonisoida omia pyhiä ja laatia uusia liturgisia riittejä ja lauluja. Viimeisessä kohdassa on vain yksi varoitus - ne eivät saa ylittää Universaalin kirkon hyväksymien dogmaattisten opetusten puitteita.

Kaikkien hallinnollisten asioiden ratkaisemisessa paikalliskirkoille annetaan täydet oikeudet, mukaan lukien kirkkotuomioistuin, oikeus kutsua koolle paikallisneuvostot ja mahdollisuus kutsua koolle.

Autokefaalisten kirkkojen oikeuksia rajoitetaan

Paikallisten kirkkojen oikeuksien rajoitukset määräytyvät kirkon yhtenäisyyden periaatteen mukaan. Sen perusteella kaikki autokefaaliset kirkot ovat keskenään identtisiä ja erotettu toisistaan ​​vain alueellisesti, mutta ei dogmaattisesti tai oppien erojen vuoksi. Perusperiaate on Universaalin kirkon oikeus yksin tulkita uskonnollisia dogmeja jättäen samalla ennalleen ortodoksisen uskon olemuksen.

Lisäksi tärkeimpien kanonisten asioiden ratkaiseminen ylittää paikallisten kirkkojen lakisääteisen kehyksen ja on ekumeenisten neuvostojen vastuulla. Myös liturgisen elämän rakentaminen autokefalian sisällä tulee olla yleisesti hyväksyttyä ja sen on oltava ekumeenisten neuvostojen hyväksymien ohjeiden mukainen.

Paikallisten kirkkojen perustaminen

Paikallisten kirkkojen muodostumisen historia ulottuu apostolisiin aikoihin, jolloin Jeesuksen Kristuksen opetuslapset hänen sanansa mukaan menivät eri maihin tuomaan ihmisille evankeliumin hyvää uutista. Heidän perustamansa kirkot olivat alueellisen eristyneisyytensä vuoksi itsenäisiä muista samaan aikaan perustetuista kirkoista. Näiden roomalaisten metropolien pääkaupungeista ja suurista kaupungeista tuli tällaisten uusien muodostelmien uskonnollisen elämän keskuksia.

Kun kristinusko tuli valtionuskontoksi, alkoi paikallisten kirkkojen elämän aktiivinen säätely. Tätä historiallista ajanjaksoa (IV-VI vuosisatoja) kutsutaan ekumeenisten neuvostojen aikakaudeksi. Tuolloin kehitettiin ja otettiin käyttöön perussäännöksiä, jotka säätelevät autokefaalisten kirkkojen oikeuksia, ja luotiin puitteet niiden rajoittamiseksi. Esimerkiksi toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen asiakirjat puhuvat alueellisten piispojen vallan laajentamisesta paikallisten kirkkojensa rajojen ulkopuolella oleville alueille.

Juuri näiden ekumeenisten neuvostojen kehittämät asiakirjat mahdollistavat yksiselitteisen vastauksen kysymykseen, mitä autokefalinen kirkko tarkoittaa, ja välttää epäselviä tulkintoja.

Lisäksi hyväksyttiin laki, jonka mukaan uusi itsenäinen autokefaalikirkko voitiin perustaa. Se perustuu periaatteeseen: "Kukaan ei voi antaa enempää oikeuksia kuin hänellä itsellään on." Tämän perusteella joko Universaalisen kirkon piispan virka tai jo olemassa olevan ja laillisesti tunnustetun paikalliskirkon piispa voi luoda uuden autokefaalisen kirkon. Siten korostettiin piispanvallan jatkuvuutta apostolisuudesta. Siitä lähtien käsite "äitikirkko" eli kiriarkaalinen kirkko otettiin käyttöön. Tämä on laillinen nimitys kirkolle, jonka piispakunta on perustanut uuden paikallisen (autokefaalisen) kirkon.

Autokefalian luvaton perustaminen

Historia tietää kuitenkin monia tapauksia, joissa näitä vahvistettuja sääntöjä on rikottu. Joskus valtion viranomaiset julistivat maittensa kirkot autokefaaliksi, ja joskus paikalliset piispat vetäytyivät vapaaehtoisesti korkeimpien viranomaisten alaisuudessa ja valitessaan kädellisen julistautuivat itsenäisiksi. On huomattava, että useimmissa tapauksissa tällaisille toimille oli objektiivisia syitä.

Myöhemmin niiden kanoninen laittomuus korjattiin täysin laillisilla säädöksillä, vaikka ne hyväksyttiinkin viiveellä. Esimerkkinä voidaan muistaa puolalaisten autokyfalistien luvaton erottaminen Venäjän äitikirkosta vuonna 1923. Tämän lain laillisuus palautettiin vasta vuonna 1948, jolloin kirkosta tuli laillisesti autokefalinen. Ja vastaavia esimerkkejä on monia.

Poikkeukset yleisiin sääntöihin

Mutta laissa säädetään tapauksista, joissa autonominen kirkko voi itsenäisesti katkaista siteet äitikirkkoinsa ja saada autokefalian. Tämä tapahtuu, kun kiriarkaalinen kirkko lankeaa harhaoppiin tai skismaan. Vuonna 861 pidetyssä Konstantinopolin kirkolliskokouksessa hyväksytty asiakirja, nimeltään Kaksoisneuvosto, varaa tällaisia ​​tapauksia ja antaa autonomisille kirkoille oikeuden erottautua toisistaan.

Tämän perusteella Venäjän ortodoksinen kirkko itsenäistyi vuonna 1448. Sen piispan mukaan hän lankesi Firenzen kirkolliskokouksessa harhaoppiin, mikä tahrasi ortodoksisen opetuksen puhtauden. Tätä hyväkseen he kiirehtivät asettamaan hänet kädellisten osastolle ja julistamaan kanonisen itsenäisyyden.

Nykyiset ortodoksisuuden autokefaaliset kirkot

Tällä hetkellä autokefaalisia kirkkoja on viisitoista. He ovat kaikki ortodokseja, joten usein kysytty kysymys siitä, miten autokefalinen kirkko eroaa ortodoksisesta kirkosta, katoaa luonnollisesti itsestään. On tapana listata ne diptyykin järjestyksessä – muisto liturgiassa.

Ensimmäistä yhdeksää hallitsevat patriarkat. Niitä ovat Konstantinopolin, Aleksandrian, Antiokian, Jerusalemin, Venäjän, Georgian, Serbian, Romanian ja Bulgarian kirkot. Heitä seuraavat arkkipiispat johtavat. Nämä ovat Kyproksen, Helleenien ja Albanian. Luettelo suurkaupunkien hallitsemista kirkoista on valmis: Puola, Tšekki ja Slovakia, ortodoksinen autokefaalinen kirkko Amerikassa.

Yllä olevan luettelon viides venäläinen kirkko sai asemansa Konstantinopolin patriarkaatilta, josta se oli riippuvainen vuoteen 1548 saakka, jolloin venäläisten piispojen neuvosto valitsi metropoliitin Joonan kirkon päämieheksi. Venäjän edelleen kasvava taloudellinen ja sotilaallinen voima vahvisti osaltaan maamme poliittista, sotilaallista ja uskonnollista auktoriteettia. Tämän seurauksena itäiset patriarkaatit tunnustivat Venäjän viidenneksi "kunniakkaaksi" paikkaksi.

Kaikkien ortodoksisten autokefaalien kirkkojen tasa-arvo

Erittäin tärkeä seikka on kaikkien autokefaalisten kirkkojen tasa-arvo, joka on julistettu ja havaittu seurakuntien välisen viestinnän käytännössä. Katolilaisuudessa hyväksytty dogma, jonka mukaan paavi on Kristuksen sijainen ja että hän on sen seurauksena erehtymätön, on täysin mahdotonta hyväksyä ortodoksiassa. Lisäksi Konstantinopolin patriarkaatin vaatimukset kaikista yksinoikeuksista universaalisessa kirkossa hylätään täysin.

Tältä osin on tarpeen selittää periaate, jolla tiettyjen kirkkojen järjestyspaikat diptyykissä jaetaan. Huolimatta siitä, että näitä paikkoja kutsutaan "kunniariveiksi", niillä ei ole dogmaattista merkitystä ja ne on perustettu puhtaasti historiallisesti. Paikkajakojärjestykseen vaikuttavat kirkon antiikki, kronologinen järjestys, jossa se sai autokefalian aseman, sekä kaupunkien poliittinen merkitys, joissa johtavien piispojen tuolit sijaitsevat.

Autonomiset kirkot ja niiden ominaisuudet

Tässä on tarkoituksenmukaista tarkastella tilannetta, joka kehittyi ennen vuotta 1548, eli siihen hetkeen asti, jolloin Venäjän valtakunnasta tuli autokefalinen. Sen asemaa niinä vuosisatoina voidaan luonnehtia seuraavasti: autonominen kirkko. Edellä mainittiin, että autonomisten kirkkojen pääpiirre on se, että niillä ei ole oikeutta itsenäisesti valita kädellinen, jonka äitikirkko niille toimittaa. Tämä rajoittaa merkittävästi heidän itsenäisyyttään. Ja toinen tärkeä näkökohta asiassa on, että niiden valtioiden sisä- ja joskus ulkopolitiikka riippuu pitkälti siitä, kuka johtaa autokefaalisia itsenäisiä ortodoksisia kirkkoja.

Rehellisyyden nimissä on huomattava, että jo ennen kuin metropoliita Joona sai Moskovan ja koko Venäjän metropoliitin tittelin, venäläisten riippuvuus Konstantinopolista ei ollut liian raskas. Maantieteellisellä etäisyydellä Bysantista, äitikirkostamme, oli tässä roolia. Kreikan metropolien alueelle muodostuneet kirkot olivat paljon huonommassa tilanteessa.

Merkittäviä rajoituksia autonomisten kirkkojen vapaudelle

Autonomisten kirkkojen oli sen lisäksi, että niitä hallitsi emäkirkon nimittämä kädellinen, ja niiden oli sovitettava yhteen peruskirjansa, asemansa sen kanssa ja neuvoteltava kaikista vakavista asioista. Heillä ei ollut oikeutta pyhittää voidetta yksin. Heidän piispansa olivat korkeimman tuomioistuimen - kiriarkaalisen kirkon tuomioistuimen - lainkäyttövallan alaisia, ja heillä oli oikeus rakentaa suhteitaan muihin vain emäkirkon kautta. Kaikki tämä aiheutti organisatorisia vaikeuksia ja loukkasi kansallista ylpeyttä.

Autonomian aseman keskitaso

Historia osoittaa, että kirkkojen autonomian asema on yleensä väliaikainen, väliaikainen. Yleensä ajan myötä niistä tulee joko autokefaalisia paikallisia ortodoksisia kirkkoja tai, kun ne ovat menettäneet jopa itsenäisyyden ulkonäön, ne muuttuvat tavallisiksi suurkaupunkialueiksi tai hiippakunniksi. Tästä on monia esimerkkejä.

Nykyään kolmea autonomista kirkkoa muistetaan liturgisissa diptyykeissä. Ensimmäinen niistä on muinainen Siinai. Sitä johtaa Jerusalemista nimitetty piispa. Seuraavaksi tulee Suomen kirkko. Hänelle äitikirkosta tuli Konstantinopolin autokefalia. Ja lopuksi japanilaiset, joille Venäjän ortodoksinen kirkko on kyriarkaalinen. Ortodoksisuuden valon toi Japanin saarille viime vuosisadan alussa venäläinen lähetyssaarnaaja, myöhemmin kanonisoitu piispa. Hänen palveluksistaan ​​seurakunnalle hänelle myönnettiin kunnia tulla kutsutuksi Apostolien tasa-arvoiseksi. Tällainen arvonimi annetaan vain niille, jotka toivat Kristuksen opetuksen kokonaisille kansoille.

Kaikki nämä kirkot ovat ortodoksisia. Niin absurdia kuin on etsiä eroa autokefaalisen kirkon ja ortodoksisen välillä, on niin absurdia puhua erosta autonomisen ja ortodoksisen välillä. Tällaisen selityksen tarve johtuu tästä usein kysytyistä kysymyksistä.

Jumala on lisännyt ne, jotka pelastuvat Hänen valtakuntaansa Apostolien tekojen kirjasta lähtien, ja tekee niin edelleen.

(Apostolien teot 2:47)

12 kiittäen Isää Jumalaa, joka on kutsunut meidät osallisiksi pyhien perinnöstä valossa,
(Kol. 1:12)

39 Kun he tulivat vedestä, Pyhä Henki laskeutui hoviherran päälle, ja Herran enkeli vei Filippuksen pois, eikä hoviherra enää nähnyt häntä, ja jatkoi matkaansa iloiten.
(Apostolien teot 8:39)

Abraham, Iisak ja Jaakob ovat nyt Valtakunnassa, Universaalissa kirkossa

29 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Te eksytte, kun ette tunne kirjoituksia ettekä Jumalan voimaa,
30 Sillä ylösnousemuksessa he eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin, vaan jäävät niinkuin Jumalan enkelit taivaassa.
31 Ja mitä tulee kuolleiden ylösnousemukseen, ettekö ole lukeneet, mitä Jumala sanoi sinulle:
32 Olenko minä Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala? Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien.
(Matt. 22:29-32)

(Heprealaisille 9:15)

Nyt kaikki yhdessä kirkossa pelastetut:

15 Hän on siis uuden liiton välimies, että hänen kuolemansa kautta, joka oli lunastukseksi ensimmäisessä liitossa tehdyistä rikkomuksista, ne, jotka on kutsuttu iankaikkiseen perintöön, saisivat lupauksen.
(Heprealaisille 9:15)

Tee yksi vartalo:

22 Ja hän alisti kaikki hänen jalkojensa alle ja asetti hänet kaiken yläpuolelle, seurakunnan päämieheksi,
23 joka on hänen ruumiinsa, hänen täyteys, joka täyttää kaikki kaikessa.
(Ef.1:22,23)

4 On yksi ruumis ja yksi henki, niinkuin teidät kutsuttiin yhteen kutsumuksenne toivoon;
(Ef.4:4)

23 Sillä mies on vaimon pää, niin kuin Kristus on seurakunnan pää, ja hän on ruumiin Vapahtaja.
24 Mutta niinkuin seurakunta alistuu Kristukselle, niin myös vaimot alistuvat miehilleen kaikessa.
25 Miehet, rakastakaa vaimojanne, niin kuin Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä sen edestä,
26 pyhittääkseen sen, puhdistaen sen vesipesulla sanan kautta;
27 Että hän esittäisi sen itselleen kunniakkaaksi seurakunnaksi, jossa ei ole tahraa eikä ryppyä tai mitään sellaista, vaan pyhä ja virheetön.
28 Niin miehen tulee rakastaa vaimoaan niinkuin omaa ruumistaan; joka rakastaa vaimoaan, se rakastaa itseään.
29 Sillä ei kukaan ole koskaan vihannut omaa lihaansa, vaan ravitsee ja lämmittää sitä, niinkuin Herra seurakuntaa,
30 Sillä me olemme hänen ruumiinsa jäseniä, hänen lihastaan ​​ja luistansa.
31 Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyy vaimoonsa, ja he tulevat yhdeksi lihaksi.
32 Tämä salaisuus on suuri; Puhun suhteessa Kristukseen ja kirkkoon.
(Ef.5:23-32)

Jokaisen pelastetun nimi on kirjoitettu taivaaseen ja merkitty sinetillä:

23 esikoisten voittoisalle neuvostolle ja seurakunnalle, jotka ovat kirjoitetut taivaassa, ja Jumalalle, kaikkien tuomarille, ja vanhurskaiden hengille, jotka on tehty täydellisiksi,
(Heprealaisille 12:23)

19 Mutta Jumalan varma perustus seisoo, ja siinä on tämä sinetti: "Herra tuntee omansa"; ja: "Katsokoon jokainen, joka tunnustaa Herran nimen, vääryydestä."
(2 Tim. 2:19)

Jumala lisää pelastuville:

47 ylistäen Jumalaa ja saamaan kaiken kansan suosion. Herra lisäsi joka päivä niitä, jotka pelastuivat kirkkoon.
(Apostolien teot 2:47)

13 Sillä me olemme kaikki yhdessä Hengessä kastetut yhdeksi ruumiiksi, olimmepa juutalaisia ​​tai kreikkalaisia, orjia tai vapaita, ja meille kaikille on annettu yksi Henki juoda.
(1. Kor. 12:13)

Ja vain Jumala voi poistaa:

2 Hän leikkaa pois jokaisen oksani, joka ei kanna hedelmää; ja jokaisen, joka kantaa hedelmää, hän puhdistaa, jotta se kantaisi enemmän hedelmää.
3 Te olette jo puhdistetut sen sanan kautta, jonka minä teille julistin.
4 Pysy minussa, ja minä teissä. Aivan kuten oksa ei voi kantaa hedelmää itsestään, ellei se ole viinipuussa, niin et sinäkään, ellet ole Minussa.
5 Minä olen viinipuu, ja te olette oksat; Joka pysyy minussa ja minä hänessä, se kantaa paljon hedelmää; sillä ilman Minua et voi tehdä mitään.
6 Joka ei pysy minussa, se heitetään ulos kuin oksa ja kuihtuu; ja sellaiset [oksat] kerätään ja heitetään tuleen, ja ne palavat.
(Joh. 15:2-6)

16 Mutta koska sinulla on lämmin, etkä kuuma etkä kylmä, minä syljen sinut suustani.
(Ilm. 3:16)

Universaali kirkko - vain hengellisiä asioita, taivaassa!

Pääsy Universaaliseen kirkkoon annettiin Jeesuksen veren kautta.

Vertailisin Juutalaisen Temppelin Pyhää ja Universaalista Kirkkoa, koska vain Jeesuksen ansiosta pääsimme Jumalan luo ilman välittäjiä. Ja juutalainen kansa, jonka Jumala valitsi palvella itseään, on nyt muuttunut ja tullut kansaksi, ei veren ja sukupuun, vaan uskon ja siunauksen kautta - kirkko.