Muqaddas erga ziyorat qilishning rus an'analari. "Rossiya ranglarda" pravoslav ziyorat markazi

[Sahifani chop etish]

Aleksandr Vorsinning "Ziyorat tarixi" ma'ruzalari kursidan
ushbu sahifaga havola kerak

Ziyorat - bu nasroniyning doimiy yashash joyidan tashqarida joylashgan muqaddas joylarga ziyorat qilish uchun ziyorat qilishdir. Pravoslav hojining lug'ati. - M.: 2007. 250 b.

Cherkovning ma'naviy faoliyatining jihatlaridan biri bo'lgan ziyorat, qadimgi davrlardan kelib chiqqan bo'lib, ibodatning bir turi bo'lib, suruvning ziyoratgohlarga sajda qilish, muqaddas joylarda ibodat qilishda ishtirok etish, ibodat bilan muloqot qilish uchun ma'naviy ehtiyojini anglashdir. boshqa mahalliy cherkovlarning imonlilari, birlik va katoliklikning ifodasi sifatida pravoslav cherkovi, Muqaddas Yozuvlar, Ekumenik Kengashlar va Muqaddas Otalar ta'limotiga ko'ra. Ziyorat masalalari bo‘yicha xalqaro konferensiya materiallari. Kiev. 2010 yil 22 oktyabr.

Tegishli tushunchalar:

Diniy turizm - bu muqaddas joylar va diniy markazlarga sayohat qiluvchi turistlarning odatdagi muhitidan tashqarida joylashgan xizmatlarni ko'rsatish va ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq faoliyat turi. Babkin A.V. Turizmning maxsus turlari. Darslik., 2008. Rostov-Don

Turizm - bu odamlarning doimiy yashash joyidan boshqa mamlakatga yoki hududga bir kalendar yili ichida 24 soatdan 6 oygacha boʻlgan muddatga yoki koʻngilochar, hordiq chiqarish, sport, mehmon va boshqa joylarda kamida bir kecha-kunduz boʻlgan holda vaqtincha joʻnab ketishi (sayohat qilishi) mahalliy manbadan to'lanadigan faoliyat bilan shug'ullanmasdan, ta'lim, diniy va boshqa maqsadlarda. Frans. tourisme - tourdan - , . M. B. Birjakov. Turizmga kirish: Darslik. Gerda nashriyoti, 2004 yil.

Ziyorat tarixi

Ziyorat tarixining davrlari

Ziyorat tarixidagi davrlar.

1. Eski Ahddagi ziyorat (1550-950) + (milodiy 950-70)

2. Iso Masihning Quddusga ziyorat qilishi

3. Shahidlik davri (70-313)

4. Vizantiya imperiyasida ziyorat qilish

5. Salib yurishlari

6. Rossiyada ziyorat qilish

7. Imperator Falastin jamiyatining faoliyati

8. Ziyoratning hozirgi holati

9. Yozma manbalar

Birinchi davr: Eski Ahd davridagi ziyorat.

Bu davrni ikki qismga bo'lish mumkin - Ibodatxona qurilishiga qadar (1550-950) va qurilishdan keyingi (milodiy 950-70). Yahudiylar ma'bad qurilishidan oldin Isroilning ba'zi joylariga, ayniqsa o'sha paytda Muqaddas chodir va Ahd sandig'i joylashgan joylarga ziyorat qilishgan.

KUCH BILAN. Efrayim tog‘idan Ramatayim-Zofimlik bir kishi bor edi, uning ismi Elqana edi. Uning ikkita xotini bor edi: birining ismi Xanna, ikkinchisining ismi Peninna edi. Peninnaning bolalari bor edi, lekin Xannaning farzandlari yo'q edi. Bu odam Sarvari Olamga sajda qilish va qurbonlik keltirish uchun Shilo‘da belgilangan kunlarda o‘z shahridan chiqib ketdi. Elax va uning ikki o‘g‘li — Xofni va Pinxas ​​o‘sha yerda Egamizning ruhoniylari sifatida edilar. U (Anna) Rabbiy oldida uzoq vaqt ibodat qilganda, Elax uning lablariga qaradi; Anna yuragida gapirganda, lekin lablari faqat qimirlatib, ovozi eshitilmadi, keyin Eliy uni mast deb hisobladi. Elax unga dedi: Qachongacha mast qolasiz? sharobingizdan hushyor bo'ling [va Rabbiyning huzuridan keting]. Anna javob berib dedi: Yo'q, xo'jayinim! Men ruhan qayg'uli ayolman, men sharob yoki kuchli ichimlik ichmadim, lekin men Rabbim oldida jonimni to'kib yuboraman. O'z xizmatkoringni beadab ayol deb hisoblama, chunki men katta qayg'u va qayg'udan shu paytgacha gapirganman. Elax javob berib: “Tinchlik bilan bor, shunda Isroilning Xudosi Undan so‘ragan tilangni bajo keltiradi”, dedi. Ayol dedi: Quling ko‘zingdan mehr topsin! Va u yo'lida davom etdi va ovqatlandi va uning chehrasi endi avvalgidek g'amgin emas edi. Ular ertalab turib, Egamizga ta’zim qildilar va qaytib, Ramadagi uylariga kelishdi. Elqana xotini Xannani tanidi va Egamiz uni esladi. Biroz vaqt o'tgach, Anna homilador bo'lib, o'g'il tug'di va unga Shomuil ismini qo'ydi.

DAN - Iordan daryosining manbalari yaqinidagi Hula vodiysida joylashgan yahudiy bibliya shahri; dastlab Laish deb nomlangan va Finikiyaning Sidon shahri tomonidan boshqarilgan. Dan qabilasidan bo'lgan yahudiylar shaharni egallab olib, unga Dan deb nom berishdi (Hakamlar 18:29). O'shandan beri Dan Isroil yurtining eng shimoliy nuqtasi sifatida qabul qilindi (Hakamlar 20:1). Danliklar shaharda ma'bad qurdilar, u erda haykal (pesel) o'rnatildi, ular "Efrayim tog'idan" ma'lum bir Mixodan tortib oldilar (Hak. 17:1) va u erda aholi surgun qilinishidan oldin xizmat o'tkazildi. Dandan Ossuriyaga (Hak. 18:30). Isroil shimolidagi Dan diniy markaz sifatida Shiloga, keyin esa Ahd sandig'i joylashgan va Horun avlodlari xizmat qilgan Quddusga qarshi chiqdi, Dandagi ma'badning ruhoniylari esa Musoning avlodlari bo'lgan.

Asta-sekin Dan xarobaga aylandi va qishloqqa aylandi; Evseviy (milodiy 4-asr) Kfar Dan haqida gapiradi. Bibliyadagi Dan xotirasi 11-12-asrlarda yashagan yahudiylar Mivtsar-Dan nomi bilan saqlanib qolgan. Baniasda, ular o'z shaharlariga berdilar.

GABAON, Quddusdan 10 km shimoli-g'arbda, Benyamin qabilasining yerlarida joylashgan shahar, Kan'onning qadimiy va eng boy shaharlaridan biri. Injil hikoyasiga ko'ra, yahudiylar tomonidan vayron qilingan Yerixo va Ayning taqdiri haqida bilib, Givon aholisi ayyorlikka murojaat qilishdi: ularning elchilari Yoshuaning Gilgaldagi qarorgohiga etib kelib, ular bilan ittifoq tuzishni so'rashdi. ular "uzoq mamlakatdan" kelganliklari (IbN. 9:3-15). Yolg'onlik aniqlanganda, yahudiylar elchilarga qasamyod qilib, Givonni vayron qila olmadilar va aldov uchun jazo sifatida shahar aholisiga "jamoa va xalq" foydasiga mehnat xizmatini yuklash bilan cheklanishdi. Kan'on shohlarining ittifoqi Givondan uncha uzoq bo'lmagan joyda Yoshua tomonidan mag'lubiyatga uchradi, Bibliyadagi afsonaga ko'ra, u g'alabadan oldin quyoshni to'xtatdi (IbN. 10:12,13).

Bu davr haqidagi hikoyani yakunlab, Yoqub qudug'ida Masihning samariyalik ayol bilan suhbatini eslatishga ruxsat beraman. Ma'bad tog'ida ibodat qilgan yahudiylar bilan Gerizim tog'ida sajda qilgan samariyaliklar o'rtasidagi ziddiyatni hal qilib, Najotkor shunday dedi: “Vaqt keladiki, sizlar na bu tog'da, na Quddusda Otaga sajda qilmaysizlar. Haqiqiy topinuvchilar Otaga ruhda va haqiqatda topinadigan vaqt keladi va allaqachon kelgan, chunki Ota O'zi uchun shunday topinuvchilarni qidiradi. Xudo ruhdir va Unga topinadiganlar ruhda va haqiqatda topinishlari kerak." (Yuhanno 4:21). Masih Ma'bad tog'ida Eski Ahd qurbonliklarining tugashi haqida gapiradi. Shundan keyin bir necha o'n yillar davomida Quddus ham yahudiylar, ham yahudiy nasroniylar uchun ziyoratgoh bo'lib qoldi. Misol uchun, havoriy Pavlus o'z maktublarida bayramlar uchun Quddusga qilgan tashriflarini eslatib o'tadi. Ammo havoriy uchun bu pedagogik vosita edi va yahudiy-xristianlar uchun bu inertsiya shakli edi. Biroq, bu ziyoratlar 70-yilda imperator Titus legionlari hujumi ostida Quddusning qulashi bilan to'xtadi.

Quddusga Najotkorning ziyorati

Quddusdagi Yoshlik Masih (Qonun. 16:16), Yiliga uch marta butun erkak jinsi Egangiz Xudo tanlagan joyda, U tanlagan joyda: Xamirturushsiz Non bayramida, haftalar bayramida va haftalar bayramida paydo bo'lishi kerak. Chodirlar bayrami; Egangiz Xudo sizlarga bergan marhamatiga ko‘ra, hech kim Egamizning huzuriga quruq qo‘l bilan kelmasin.

Musoning qonuniga ko'ra, barcha erkak yahudiylar Quddusga yiliga uch marta Fisih, Hosil bayrami va Chodirlar bayramlarida kelishlari kerak edi; istisnolar faqat bolalar va kasallar uchun qilingan. Pasxa uchun Quddusga tashrif buyurish ayniqsa qat'iy talab qilingan. 12 yoshga to'lgan bola "qonun farzandi" bo'ldi: o'sha paytdan boshlab u qonunning barcha talablarini o'rganishi va uning ko'rsatmalarini bajarishi, xususan, bayramlarda Quddusga borishi kerak edi. Pasxa bayrami 8 kun davom etdi, shundan so'ng ziyoratchilar odatda guruhlar bo'lib uylariga qaytishdi. Yusuf va Maryam bola Isoning Quddusda qanday qolganini payqamadilar va u boshqa guruhda, qarindoshlari va do'stlari bilan ularning yonida yuribdi, deb o'ylashdi. U uzoq vaqt davomida ularga qo'shilmaganini ko'rib, ular Uni qidira boshladilar va Uni topa olmay, xavotirda Quddusga qaytib kelishdi, u erda atigi uch kundan keyin, ehtimol, Quddusdan jo'nab ketgan kundan boshlab, Uni topdilar. ma'badda o'qituvchilar orasida o'tirib, ularni tinglab, so'roq qilardi. Bola Iso birinchi marta O'zining maqsadini ochib beradi - Uni yuborganning irodasini bajarish va go'yo Onasini to'g'rilab, Yusuf Uning otasi emas, balki Xudo ekanligini ta'kidlaydi. “Sizlar bilishingiz kerak edi,” go‘yo U ularga aytayotgandek: “Men qayerda ekanligimni, chunki men Xudoning O‘g‘li sifatida Xudoning uyida yashashim kerak”, ya’ni. ma'badda. Biroq, ular bu so'zlarni tushunishmadi, chunki Masihning erdagi ishining siri hali ularga to'liq ochilmagan edi. Biroq, “Uning onasi bu so'zlarning barchasini yuragida saqlagan” - bu uning o'g'lining taqdirini birinchi marta e'lon qilganida, ayniqsa unutilmas kun edi.

Davlat xizmatining birinchi Fisih bayramida Quddusdagi Masih

(Yuhanno 2:13-25) Birinchi uchta Xushxabarchi Rabbiyning Quddusdagi hozirligi haqida aniq gapirmaydilar; ular faqat Pasxa paytida u erda bo'lganligi haqida batafsil aytib berishadi, undan oldin U azob chekkan. Faqat St. Yuhanno Rabbiyning uch yillik xizmati davomida Pasxa bayramida Quddusga qilgan har bir tashrifi, shuningdek, boshqa bayramlarda Quddusga qilgan tashrifi haqida bizga etarlicha batafsil aytib beradi. Rabbiyning barcha asosiy bayramlarda Quddusga tashrif buyurishi tabiiy edi, chunki yahudiy xalqining butun ruhiy hayoti diqqat markazida edi, bu kunlarda butun Falastin va boshqa mamlakatlardan ko'plab odamlar u erga to'planishdi va u erda edi. Rabbiy uchun O'zini Masih sifatida ochib berish muhim edi.

Ta'riflangan St. Yuhanno o'zining Xushxabarining boshida, Rabbiyning savdogarlarni ma'baddan haydab chiqarishi birinchi uchta Xushxabarchi hikoya qilgan shunga o'xshash voqeadan farq qiladi. Birinchisi, Rabbiyning jamoat xizmatining boshida - birinchi Pasxadan oldin va oxirgisi - Uning jamoat xizmatining eng oxirida - to'rtinchi Pasxadan oldin edi.

Bundan ko'rinib turibdiki, Rabbiy Kafarnahumdan shogirdlari hamrohligida Quddusga Pasxa bayramiga bordi, lekin bu nafaqat burchlari tufayli, balki Uni Yuborganning irodasini bajarish uchun, balki uni davom ettirish uchun. Masihiylik xizmatining ishi Jalilada boshlandi. Quddusda Fisih bayrami uchun kamida ikki million yahudiy yig'ildi, ular ma'badda Fisih qo'zilarini so'yishlari va Xudoga qurbonliklar keltirishlari kerak edi. Iosifning so'zlariga ko'ra, eramizning 63-yilida, yahudiylarning Fisih bayrami kuni, qurbonlik uchun mayda chorva mollari va qushlarni hisobga olmaganda, ruhoniylar tomonidan ma'badda 256 000 Fisih qo'zisi so'yilgan. Bu ko'p sonli hayvonlarni sotishni qulayroq qilish uchun yahudiylar ma'baddagi "butparastlar hovlisi"ni bozor maydoniga aylantirdilar: ular bu erda qurbonlik qilishdi, qushlar bilan qafaslar qo'yishdi, do'konlar qurishdi. qurbonlik qilish uchun zarur bo'lgan hamma narsani sotish uchun va almashtirish shoxobchalari ochildi. O'sha paytda Rim tangalari muomalada bo'lgan va qonunga ko'ra ma'bad solig'i yahudiylarning muqaddas shekellarida to'lanishi kerak edi. Fisih bayramiga kelgan yahudiylar pullarini almashtirishlari kerak edi va bu almashinuv pul almashtiruvchilarga katta daromad keltirdi. Pul topish uchun yahudiylar ma'bad hovlisida qurbonlik bilan bog'liq bo'lmagan boshqa narsalar, masalan, ho'kizlar bilan savdo qilishgan. Oliy ruhoniylarning o'zlari yuqori narxlarda sotish uchun kaptarlarni ko'paytirish bilan shug'ullanishgan.

Rabbiy arqondan qamchi yasadi, ular bilan hayvonlarni bog'lab, qo'y va ho'kizlarni ma'baddan haydab chiqardi, sarroflarning pullarini tarqatib yubordi, stollarini ag'darib tashladi va kaptar sotuvchilarning oldiga borib, dedi. : “Bu yerdan olib ketinglar va Otamning uyini savdo uyiga aylantirmanglar”. Shunday qilib, Iso Xudoni Otasi deb atab, birinchi marta O'zini Xudoning O'g'li deb e'lon qildi. U buni qilgan ilohiy hokimiyatga hech kim qarshilik ko'rsatishga jur'at eta olmadi, chunki Yahyoning U haqidagi guvohligi Masih allaqachon Quddusga etib kelgani va sotuvchilarning vijdoni gapirganligi aniq. U kaptarlarga yetib, oliy ruhoniylarning savdo manfaatlariga ta'sir qilgandagina, ular Unga e'tibor berishdi: "Buni qilishga qodir ekanligingni bizga qanday alomat bilan isbotlaysan?" Bunga Rabbiy ularga javob berdi: "Bu Jamoatni yo'q qiling va men uni uch kun ichida tiriltiraman" va Evangelist yana tushuntirganidek, U "O'zining tanasining jamoatini" nazarda tutgan, ya'ni. go'yo u yahudiylarga aytmoqchi bo'lgandek: "Sizlar alomat so'rayapsizlar - bu sizga beriladi, lekin hozir emas: Mening tanamning ma'badini vayron qilganingizda, men uni uch kundan keyin quraman va bu ishora bo'lib xizmat qiladi. Men buni qilayotgan qudratimga siz uchun dalolat bering”.

Davlat xizmatining ikkinchi Pasxasida Quddusdagi Masih

Qo'yning shriftida falajni davolash
(Yuhanno 5:1-16)

Bu voqea haqida faqat St. Yuhanno o'zining Xushxabarida bayramlarda Rabbiyning Quddusga har bir kelishi haqida xabar berdi. Bu holda, Iso Quddusga qaysi bayramda kelgani to'liq aniq emas, lekin ehtimol bu Pasxa yoki Hosil bayrami edi. Faqat bu holatda, Rabbiyning jamoat xizmati Sankt-Peterburg singari uch yarim yil davom etgani ma'lum bo'ldi. Cherkov, to'rtinchi Injilning xronologiyasini aniq boshqargan. Shunday qilib, Rabbiyning suvga cho'mishidan 2-bobda tasvirlangan birinchi Fisih bayramiga taxminan olti oy o'tdi, keyin bir yil - 5-bobda eslatib o'tilgan ikkinchi Pasxagacha, yana bir yil - uchinchi Pasxagacha, bu erda eslatib o'tilgan. 6-bob, va boshqasi, uchinchisi, to'rtinchi Pasxagacha, Rabbiy azob chekkan.

Jamoat xizmatining uchinchi Fisih bayramida Quddusdagi Masih

Masih Chodirlar bayrami uchun Quddusga boradi
(Yuhanno 7:1-53)

Xushxabarchi Yuhanno 6-bobda Rabbiyning yahudiylar bilan O'zi haqidagi suhbatini "hayot noni" deb ta'riflab, keyin "bundan keyin" Rabbiy faqat Jalilada yurganini aytadi. Rabbiyning Jalilada uzoq vaqt bo'lishi va u erdagi ishlari, biz yuqorida ko'rganimizdek, birinchi uchta Xushxabarchi tomonidan batafsil tasvirlangan. Rabbiy Yahudiyaga borishni xohlamadi, chunki "yahudiylar Uni o'ldirishga intilishdi", chunki Uning azoblanish vaqti hali kelmagan edi. “Yahudiylarning bayrami — chodirlar qurish yaqinlashayotgan edi”. Bu bayram yahudiylarning uchta asosiy bayramlaridan biri (Fisih, Hosil bayrami va Chodirlar) boʻlib, bizningcha, sentabr oyining oxiri va oktyabr oyining boshlarida Tisri oyining yettinchi oyining 15-kunidan boshlab yetti kun davomida nishonlangan. U yahudiylarning cho'lda 40 yillik sargardonligi xotirasiga o'rnatilgan. Bayramning barcha yetti kunida odamlar o'z uylaridan maxsus qurilgan chodirlarga (chodirlarga) ko'chib o'tishdi. Bayram mevalar yig'ilgandan so'ng darhol boshlanganligi sababli, u juda quvnoq, sharob bilan nishonlandi, bu Plutarxga uni Bakh sharafiga butparast bayram bilan solishtirishga asos berdi. Ushbu bayram boshlanishidan oldin, Masih Quddusda taxminan bir yarim yil bo'lmagan (ikkinchidan uchinchigacha va uchinchidan Chodirlar bayramigacha taxminan olti oy davomida) va akalari Uni borishga undashgan. bayram uchun Quddusga. Ular Rabbiyning qudratining to'liq mo''jizaviy namoyon bo'lishida Masih sifatida Quddusga g'alaba qozonishini xohlashdi. Rabbiyning insoniy ulug'vorlikni rad etishi ular uchun tushunarsiz edi va ularni vasvasaga soldi. “Chunki Uning birodarlari Unga ishonmadilar”, deb taʼkidlaydi Xushxabarchi: ular oʻzlarining ismli Birodarlaridan hayron boʻlishdi va bu gʻalayondan tezda qutulmoqchi boʻlishdi; bir tomondan, ular o'zlari guvoh bo'lgan Uning g'ayrioddiy ishlarini rad eta olmadilar, ikkinchi tomondan, ular bolalikdan oddiy kundalik munosabatlarda bo'lgan shaxsni Masih deb tan olishga jur'at eta olmadilar.

Birodarlarni Quddusga chodirlar bayramiga yuborgandan so'ng, Rabbiyning O'zi u erga birozdan keyin keldi, lekin "go'yo yashirincha", ya'ni. emas, balki tantanali ravishda, oxirgi Pasxa oldidan, U O'zining azob-uqubatlariga borganida, odatda Unga ergashgan olomon bilan birga emas, balki jimgina va sezilmas tarzda. Xushxabar tarjimoni Bp ta'kidlaydi: "Quddusda Rabbiyning zohir bo'lishining asta-sekinligi qanday achinarli". Maykl, "albatta, Uning harakatlari bilan emas, balki dushmanlarining tobora kuchayib borayotgan dushmanligi bilan majburlangan. Birinchi Fisih bayramida U tantanali ravishda ma'badda Xudoning O'g'li Masih sifatida hokimiyat bilan namoyon bo'ladi (Yuhanno 2 ch.); ikkinchisida (5-bob) U sayohatchi sifatida namoyon bo'ladi, lekin Uning harakatlari va nutqlari Unga qarshi g'azabni va Uni o'limga olib kelish niyatini uyg'otadi, buning natijasida U keyingi Pasxa bayramida Quddusga umuman bormaydi, lekin bir yarim yil undan uzoqlashdi va shundan keyin men u erga yashirincha kelishga majbur bo'ldim!

Bu cherkovda zinokor ayolning sudlanishi, ma'badda yahudiylar bilan suhbat, tug'ma ko'r odamning shifo topishi, yaxshi cho'pon haqida suhbat, Yangilanish bayrami haqida suhbat, Pereyaga jo'nab ketishdi. Iordaniya.

Davlat xizmatining to'rtinchi Pasxasi

Najotkorning erdagi hayotining so'nggi kunlari

Rabbiyning Quddusga kirishi
(Mat. 21:1-11; Mark 11:1-11; Luqo 19:28-44; Yuhanno 12:12-19)

Barcha to'rtta Injilist, St. Jon birinchi uchtadan qisqaroq.

Rabbimiz Iso Masih payg'ambarlar tomonidan U haqida Masih deb yozilganlarning hammasi amalga oshishi uchun Quddusga ketayotgan edi. U qutqaruvchi azob-uqubat kosasini ichish, ko'plar uchun najot sifatida O'z jonini berish va keyin Uning ulug'vorligiga kirish uchun bordi. Shuning uchun, Rabbiy oldingi o'zini qanday tutganidan butunlay farqli o'laroq, U Quddusga so'nggi kirishini alohida tantanali ravishda uyushtirishdan mamnun edi. Birinchi uchta xushxabarchi bizga ushbu tantanali kirishni tayyorlash bilan bog'liq tafsilotlarni etkazadilar. Egamiz va Uning shogirdlari Baytaniyadan Unga hamroh boʻlgan va yoʻlda uchrashgan koʻp odamlar qurshovida boʻlib, Zaytun togʻiga yaqinlashganda, u ikki shogirdini oldidagi qishloqqa eshak olib kelishni buyurib yubordi. va xo'tik. Zaytun tog'i yoki Zaytun, unda o'sadigan ko'plab zaytun daraxtlari (yog' - zaytun) sharafiga nomlangan. U Quddusning sharqida joylashgan bo'lib, undan yozda deyarli qurib qolgan Kidron soyligi yoki oqimi bilan ajralib turadi. Tog'ning g'arbiy yon bag'rida, Quddusga qaragan, Getsemaniya deb nomlangan bog' bor edi. Tog'ning sharqiy yon bag'rida Sankt-Peterburg tilga olgan ikkita qishloq yotardi. Mark va Luqo Bethsfagia va Baytaniya (Matto faqat birinchi haqida gapiradi). Zaytun tog'idan Quddusning barcha qismlarining go'zal manzarasi bor edi.

Muqaddas Matto "U Quddusga kirganida, butun shahar harakatda edi", deb guvohlik beradi - bu tantanali yig'ilishdan juda katta taassurot qoldirdi.

Shahidlik davri (70-313)

Najotkorning samariyalik ayolga aytgan so'zlari amalga oshdi. Na Gerizim tog'ida, na Moriyo tog'ida Yagona Xudo Yahova topinmas edi. Eski Ahd qurbonligi to'xtatildi. Yahudiylar orasida ziyorat bayramlarining ritmi yo'q qilingan, ammo nasroniylar orasida u hali yaratilmagan. Xristian cherkovi yahudiy an'analaridan endigina ajralib, Rim hukmdorlarining kuchli qo'lini darhol his qildi. Ta'qiblar sharoitida ziyoratning an'anaviy shakllari qabul qilinishi mumkin emas edi. Ochiq yurishlar va olomon bayramlar mumkin emas edi. Xristianlar Quddusga ziyorat qilishning nomaqbulligini tushunishdi - shahar allaqachon Elia Capitolina deb nomlangan, ma'bad tog'ida vayronagarchilik (axlatxona) va Muqaddas qabrda ma'bad bor edi. Imperator Hadrian (117-138) Go'lgota va Muqaddas qabrni tuproq bilan qoplashni va butparast ma'buda Venera ibodatxonasini va sun'iy tepalikka Yupiter haykalini o'rnatishni buyurdi. Bu yerga butparastlar yig‘ilib, butlarga qurbonlik qilishardi.

Xristianlarning ibodat hayoti non sindirish (agape, sevgi kechki ovqati, Eucharist) atrofida aylangan. Ammo bu davrda shahidlarga sig'inish bilan bog'liq bo'lgan yangi ziyorat shakli paydo bo'la boshladi.

1-misol: Liturgik yig'ilishlar. Muqaddas shahid faylasuf Justinning (vaf. 166) maktubi saqlanib qolgan, unda u yakshanba liturgiyasini tasvirlaydi.
“Haftaning birinchi kuni shahar va uning atrofidagi qishloqlarning barcha masihiylari bir joyga yig'ilishadi. Biz Havoriylarni va payg'ambarlarning bitiklarini birga o'qiymiz. Presviter jamoatga murojaat qiladi va ularni biz eshitgan narsaga ergashishga ishontiradi ... Keyin ular o'rnidan turishadi, ibodat qilishadi va namozdan keyin birodarlarcha o'pish bilan salomlashadilar. Keyin non va sharob keltiriladi va presviter ibodat va minnatdorchilik so'zlarini aytadi. Hamma "Omin" deb javob beradi. Deakonlar hozir bo'lgan har bir kishiga non va sharob tarqatadilar va ularni kasallarga olib kelishadi ... Faqat nasroniy ta'limotining haqiqatiga ishonganlar Muqaddas Birlikni qabul qilishlari mumkin, chunki Birlik nafaqat non va sharob, balki Xudoning haqiqiy tanasi va qonidir. Qutqaruvchi. Yig‘ilish so‘ngida qodir bo‘lganlar qo‘lidan kelgancha, kasal va kambag‘allarga yordam berishadi”.

1.a. Bitiniya hukmdori Pliniyning 110-yilda imperator Trayanga yuborgan xabarida aytilishicha, bu viloyatning masihiylari tong otishidan oldin ma'lum bir kunda (yakshanba?) uchrashishgan va ma'lum bir tarzda Masihga madhiya (yoki zabur) kuylashgan. Xudo.

2-misol. Shahidlarga sig‘inish. Avliyo Polikarp (+ taxminan 156)) havoriy Yuhannoning shogirdi bo'lib, u tomonidan Smirna yepiskopi etib tayinlangan. "Polikarp (Smirna) shahidligi" guvohligiga ko'ra, har yili uning o'limining yilligida imonlilar shahidning qabriga yig'ilib, liturgiyaga xizmat qilishdi va kambag'allarga sadaqa tarqatishdi. Ushbu asosiy elementlar avliyolarning asl kultini tashkil etdi. Har yili shahidlarni xotirlash ularning yangi tug'ilgan kunini (dies natalis), abadiy hayotga tug'ilgan kunini xotirlash deb tushunilgan. Ushbu bayramlar shahidlik marosimlarini o'qish, xotira taomlari va liturgiyani nishonlashni o'z ichiga olgan. 3-asrda. bu tartib allaqachon universal edi. Xotira marosimi o'tkazilgan qabrlar ustiga binolar o'rnatildi.

Shahidlarga sig'inishning rivojlanishi natijasida nasroniy qabristonlari cherkov hayotining markaziga aylandi va shahidlar qabrlari hurmatli ziyoratgohlarga aylandi.

Misol 3. Muqaddas tarixni o'rganish. Sardislik Melito (2-asr boshlari - taxminan) - Sardis shahri episkopi, xristian dinshunosi. U 1 aprel kuni pravoslav cherkovida xotirlangan avliyolar safida hurmatga sazovor. Melitonning hayoti haqida juda kam ma'lumot saqlanib qolgan, asosiy manba Evseviyning cherkov tarixi. Melito imperator Antoninus Pius davrida Lidiyadagi Sardis shahrining episkopi bo'ldi. U Falastinga muqaddas tarix joylarini o'rganish va Eski Ahd kitoblarini o'rganish uchun tashrif buyurdi: "Men Sharqqa bordim va Muqaddas Yozuvlar va'z qilingan va amalga oshirilgan joylarga bordim, Eski Ahd kitoblari haqida aniq bilib oldim va ularga yubordim. siz ularning ro'yxati." Keyin Melito Jamnian kanonining muqaddas yozuvlari ro'yxatini beradi; bu ro'yxat Eski Ahd kitoblarining eng qadimgi nasroniy ro'yxatidir. Meliton imperator Mark Avreliy (161-180) davrida eng katta shon-shuhratga erishdi, unga nasroniylikni himoya qilish uchun insho yubordi.

Misol 4. Yodgorliklar uchun sayohat. Boniface o'zining bekasi Aglaida nomidan shahidning qoldiqlarini olib kelish uchun Rimdan Tarsus (Kichik Osiyo) shahriga yo'l oladi. Bu Diokletian (284-305) davrida bo'lgan. Shahidlarning shon-shuhratiga hasad qilgan Boniface o'zini xristian deb tan oldi va Masihni tan olish uchun o'limni qabul qildi.

Umuman olganda, 1—3-asrlarda ziyoratning oʻrnatilgan shakllari boʻlmagan.

(Rim) Vizantiya imperiyasiga ziyorat qilish

Milan farmoni 313-yilda imperatorlar Konstantin va Licinius nomidan imperiyaning provinsiya maʼmuriyatlari boshliqlariga yuborilgan. Kesariyalik Evseviy shunday yozadi: “...Konstantin va u bilan birga keyinchalik uni yengib o‘tgan jinnilikka hali tushmagan Litsiniy, Xudo unga berilgan barcha ne’matlarni beruvchi deb hisoblab, bir ovozdan nasroniylar uchun mutlaqo a’lo qonun qabul qildilar. . Ular buni sharqda hukmronlik qilgan va ular bilan xayrlashayotgan Maksiminga yuborishdi.

Ushbu farmonga ko'ra, barcha dinlar teng huquqli edi, shuning uchun an'anaviy Rim butparastligi rasmiy din sifatidagi rolini yo'qotdi. Farmon ayniqsa nasroniylarni ajratib ko'rsatadi va ta'qiblar paytida ulardan tortib olingan barcha mulkni nasroniylar va xristian jamoalariga qaytarishni nazarda tutadi. Farmon, shuningdek, ilgari nasroniylarga tegishli bo'lgan mulkni egallab olgan va bu mulkni sobiq egalariga qaytarishga majbur bo'lganlar uchun xazinadan tovon to'lashni nazarda tutgan.

Bir qator olimlarning Milan farmoni nasroniylikni imperiyaning yagona dini deb e'lon qilgani haqidagi fikri, boshqa tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, farmon matnida ham, uning tuzilishi sharoitida ham o'z tasdig'ini topmaydi. . Shunday qilib, professor V.V.Bolotov ta’kidlaydiki, “farmon imperiyaning barcha aholisiga o‘z diniga e’tiqod qilish erkinligini berdi, shu bilan birga butparastlarning imtiyozlarini cheklamadi va nafaqat nasroniylikka, balki boshqa butparastliklarga ham o‘tish imkoniyatini ochdi. ”.

Quddusda Muqaddas Qirolicha Yelena tomonidan Muqaddas Xochning topilishi (326). Bu haqda batafsil aytib o'tishning hojati yo'q. Biz uchun bu yangi bosqichning boshlanishi bo'lib, uning davomida Go'lgota va Baytlahmda ibodatxonalar qurilgan.

Akvitaniyalik Silviyaning sayohati.

Silviya deb ham ataladigan Egeriya ziyoratchi, ehtimol Gallik rohibasi yoki badavlat ayol bo'lib, Muqaddas Yerga ziyorat qilgan, ehtimol -384 yilda. U o'z sayohati haqida o'z oilasiga yo'llagan uzun maktubda qoldirgan, Itinerarium Egeriae, bu 11-asr oxiridagi kodeksning bir qismi sifatida saqlangan. Bu asar ayol tomonidan yozilgan eng qadimgi nasriy matn bo'lib ko'rinadi.

Egeriya o'z sayohatini ba'zan "Eteriya ziyorati" yoki "Muqaddas zaminga ziyorat" deb nomlangan maktubda tasvirlab berdi. Ushbu asarning o'rta qismi saqlanib qolgan va XI asrda Montecassino Rim monastirida tuzilgan Kodeks Aretinusga kiritilgan; maktubning boshi va oxiri yo'qolgan, unda yozuvchining ismi ko'rsatilmagan. Ushbu kodeks, Hilariy Piktavian risolasi, De mysteriis va uning ikkita madhiyasini o'z ichiga olgan ushbu matnga qo'shimcha ravishda, italyan olimi Jan Franchesko Gamurrini tomonidan 1884 yilda Aretszo monastir kutubxonasida topilgan va u erda 1599 yilda tugagan bo'lishi mumkin. Gamurrini birinchi bo‘lib “Sayohat”ni nashr etdi, biroq bir qancha xatolarga yo‘l qo‘ydi va Pravoslav Falastin jamiyati uni nusxalashni 1887 yilda Italiyada bo‘lgan Sankt-Peterburg universiteti dotsenti I. I. Xolodnyakga topshirdi. Rus tiliga tarjimasi 1889 yilda nashr etilgan.

Edessadagi cherkov haqida eslatish yordam beradi.

Ziyoratchi Sharqning muqaddas joylarini ziyorat qilishni, Misrdan (u Tebayda bo'lgan), Sinay, Falastin, Suriya va Kichik Osiyoni ziyorat qilishni, unutilmas muqaddas joylarga to'xtashni xohladi. U Falastinda, Quddusda roppa-rosa uch yil yashadi va u erdan turli Injil joylariga ekskursiya qildi.

“Shunday qilib, yana bir necha tunab sayohatimni davom ettirib, nomi bitiklarda o‘qilgan shaharga yetib keldim, ya’ni Vatanis, qaysi shahar hozirgacha mavjud. Unda chinakam muqaddas episkop, zohid va e'tirofchi bo'lgan cherkov bor; Avliyolarning bir qancha qabri ham bor. Shahar juda ko'p aholiga ega; Tribunali askarlar ham unda joylashgan. U yerdan chiqib, biz Xudoyimiz Masih nomi bilan Edessaga yetib keldik va u erga etib borganimizdan so'ng, darhol cherkovga va Sankt-Tomas qabriga bordik. Va u erda biz odatdagidek ibodatlarimizni o'qib, odatda Muqaddas joylarda qilgan hamma narsani qildik; Biz Avliyo Tomasdan ba'zi parchalarni ham o'qiymiz. U yerda katta va juda chiroyli, yaqinda qurilgan va Xudoning uyi bo'lishga to'liq loyiq cherkov bor; va men u erda ko'rishni xohlagan narsam juda ko'p bo'lgani uchun, men u erda uch kun to'xtashim kerak edi ».

Asar anonim sayohat namunasida yozilgan bo‘lib, vatanga yo‘llangan maktub bo‘lib, muqaddas qadamjolar haqida ma’lumotnoma, ayni paytda kitobxonlar uchun ma’ruza va ma’naviy saboq bo‘lishi ham mo‘ljallangan. Hujjatning saqlanib qolgan qismlari taxminan bir xil uzunlikdagi 2 ta bo'lakni o'z ichiga oladi.

Birinchi qism (23 bob) Shimoliy-Sharqiy Misrdagi landshaft tasviri bilan ochiladi va Egeriyaning Sinayga chiqishga tayyorgarligi haqida hikoya qiladi, uning Quddusga qaytishi va Mesopotamiyaga sayohati haqida hikoya qiladi va Konstantinopolga qaytishi bilan yakunlanadi. Sayohatni tugatgandan so'ng, u Konstantinopolga qaytib keldi va u erda o'z vatanida qolgan "singillar" ga ziyorat haqida aytib berishni xohladi. U episkoplar va boshqa taniqli ulamolar bilan uchrashadi, Eski Ahd qahramonlarining qabrlarini va boshqa Injil joylarini ziyorat qiladi, Suriya va Mesopotamiyadagi zohidlar bilan muloqot qiladi va turli ma'naviy mavzularga qiziqish va hayratini bildiradi.

Va bu vaqtda shakllanayotgan yillik liturgik doira. Egeriyaning tavsifi nihoyatda muhimdir, chunki u liturgiyaning rivojlanishi haqida taassurot qoldiradi (masalan, mashhur lotin. Palladius tug'ilishi bo'yicha galatiyalik bo'lgan. In.

Qadimgi Rossiya va Rossiyada ziyorat qilish
Rossiyada ziyorat qilish xristian dinining tarixi bilan belgilanadigan ikkita mustaqil tarmoqqa bo'linishi mumkin:

1. Muqaddas zaminga haqiqiy ziyorat qilish va

2. jahon pravoslavligining markazi sifatida Rossiya hududidagi muqaddas joylarga ziyorat qilish.

Muqaddas erga ziyorat qilish Rossiya nasroniylikni qabul qilgandan so'ng darhol Rossiyada boshlandi. Tarixchilar birinchi hujjatlashtirilgan ziyoratchilarni XI asrga to'g'ri keladi. Shunday qilib, rohib Varlaam ikki marta shaxsiy xohish va cherkov manfaati uchun Quddus va Konstantinopolning muqaddas joylariga ziyorat qildi: o'sha paytda Rossiyadagi nasroniylik hali ham yangi hodisa va Sharqning ko'plab qadimiy qoidalari edi. Cherkovni tanishtirish kerak edi. Ikkinchi safaridan qaytishda u 1065 yilda Volindagi Vladimir Svyatogorsk monastirida vafot etdi va o'z vasiyatiga ko'ra Pechersk monastirida, Yaqin g'orlarda dafn qilindi.

Sankt-Peterburgga qilgan sayohati haqida juda batafsil eslatmalarni qoldirgan birinchi rus ziyoratchisi. Land, abbot Daniel edi. U “Yurish” (1106-1107) nomi bilan mashhur boʻlgan yozuvlarni qoldirgan, ular koʻp miqdorda koʻchirilgan, 19-asrda, shuningdek, avvalroq koʻp marta saqlangan va nashr etilgan.

Yana bir mashhur ziyoratchi - 12-asrning oxirida Rossiyaning muqaddas joylariga ziyorat qilgan Novgorod arxiyepiskopi Entoni. U Muqaddas Sofiya sobori va uning xazinalari, keyinchalik urushlar va vayronagarchiliklar natijasida yo'qolgan noyob tavsiflarini tuzdi.

1167 yilda Polotskning hurmatli Evfrosinasi (Polotsk knyazi Svyatoslav-Jorj Vseslavovichning qizi) Quddusga ziyorat qildi.

1350 yilda Sankt-Peterburgga ziyorat qilindi. Erga Novgorod monaxi Stefan tashrif buyurdi, u Konstantinopol ziyoratgohlarining batafsil tavsiflarini qoldirdi. Ma'lumki, u Quddusga ham tashrif buyurgan, ammo yozma ma'lumotlar yo'qolgan.

"Muborak Bibi Maryam monastirining Arximandrit Agrefenya yurishi" 1370-yillarga to'g'ri keladi, unda Quddus ziyoratgohlarining noyob tavsiflari (1896 yilda nashr etilgan).

14-asr oxiri Deacon Ignatius Smolyanin va Novgorod arxiyepiskopi Vasiliyning Quddus, Konstantinopol va Atosga sayohatlari ma'lum.

XVII asrning birinchi choragidagi qo'lyozmada topilgan "muqaddas rohib Barsanufiyning muqaddas Quddus shahriga yurishi" ma'lum. 1893 yilda N. S. Tixonravov. Unda ikkita ziyorat yo'lining tavsifi mavjud: 1456 yilda. - Kievdan Belgorod, Konstantinopol, Kipr, Tripoli, Bayrut va Damashq orqali Quddusga va 1461-1462 yillarda. - Belgorod, Damietta, Misr va Sinay orqali. Barsanuphius rus ziyoratchilaridan birinchi bo'lib Azizni etarlicha batafsil va aniq tasvirlab berdi. Sinay tog'i.

15-asrning oʻrtalaridan boshlab. Rossiya ziyoratlari tarixida yangi bosqich boshlanadi. Konstantinopol turklar tomonidan qo'lga kiritilgandan so'ng, Sharqning ko'plab xristian ziyoratgohlari nihoyat yo'qoldi. Ziyorat qiyin va xavfli bo'lib qoldi. Mahalliy ziyoratgohlarni ziyorat qilish instituti va an’anasi shakllantirilmoqda. Rossiyaning Sankt-Peterburgga ziyorati. XV-XVI asrlar davridagi yer. soni jihatidan arzimas, sayohatning bir nechta tavsiflari mavjud.

Mashhurlari 1558-1561 yillardagi tirajni o'z ichiga oladi. savdogar Vasiliy Poznyakov, u Quddus va Sinay ziyoratgohlarining noyob tavsifini berdi.

Trinity-Sergius Epiphany monastirining quruvchisi va Trinity-Sergius Lavra erto'rachisi, ieromonk Arseniy Suxanovning mashhur "Proskinitariumi" ham rasmiy komissiyaga qarzdor. 1649 yilda u Athos tog'iga tashrif buyurdi va 1651 yil fevralda. u Konstantinopol, Xios, Rodos va yunon arxipelagining boshqa orollariga tashrif buyurdi, Misr va Quddusga kirib bordi va 1653 yil iyun oyida Kichik Osiyo va Kavkaz orqali qaytib keldi. Moskvaga. Unga berilgan boy "sadaqalar" tufayli Arseniy Moskva Sinodal kutubxonasining bezaklari hisoblangan Athos va boshqa joylardan 700 ta noyob qo'lyozmalarni olishga muvaffaq bo'ldi.

Keyinchalik 18-asrda. O'zini pravoslav Sharqini o'rganishga bag'ishlagan Kievlik sayohatchi Vasiliyning ziyorati ma'lum. Rossiyada pravoslav e'tiqodi o'zining pokligida faqat shu erda saqlanib qolganiga, Muqaddas Rusning yagona pravoslav shohligi bo'lib qolishiga qat'iy ishonch bor.

Qadimgi Rus davridan beri rus pravoslav ziyoratchilari Quddusda Masihning Muqaddas tirilishida Muqaddas qabrda bo'lishga intilishgan. Biz tarix fanlari doktori, Rossiya Fanlar akademiyasining Rossiya tarixi institutining yetakchi ilmiy xodimi, Imperator Pravoslav Falastin jamiyati raisining o‘rinbosari Nikolay Nikolaevich Lisov bilan Rossiya ziyorati tarixi haqida suhbatlashamiz.

– Nikolay Nikolaevich, rossiyalik ziyoratchilar Muqaddas zaminga qachon kelgani haqida tarixiy ma’lumotlar bormi?

- Muqaddas zaminga ziyorat qilish rus ma'naviy an'analarida birinchi rus knyazlari davridan beri ma'lum bo'lgan. Nikon yilnomasidan bilamizki, knyaz Vladimir - Qizil Quyosh 1001 yilda Rim va Quddusga elchixona yuborgan. 11-asrning o'rtalarida, Yaroslav Donishmand davrida, Kiev monastirlaridan birining bo'lajak abboti Varlaam Muqaddas erga ziyorat qildi. 1106 yilda Abbot Doniyor Quddusga bordi va rus ziyoratchilaridan birinchi bo'lib Muqaddas shanba kuni Muqaddas olovning tushishini batafsil tasvirlab berdi. Abbot Doniyorning ta'kidlashicha, u Falastinda 16 oy, ya'ni deyarli bir yarim yil yashagan, ammo u uchun avj nuqtasi Muqaddas olov xizmati bo'lgan: 1107 yilgi Pasxa xizmatida rus ziyoratchilarining ishtiroki tavsifi bilan. , u "Yurish" ni ham g'oyaviy, ham kompozitsion jihatdan yakunlaydi. O'shandan beri avloddan-avlodga rus ziyoratchilari Pasxa davrida Quddusda o'zlarini topishga harakat qilmoqdalar.

– Bir yarim yil uzoq muddat, o‘sha uzoq davrlarda haj ziyorati o‘rtacha qancha davom etgan?

- Eng qadimgi davrlarda, ziyoratchilar Basurman, Polovtsian va Turk yerlari bo'ylab piyoda yurganlarida, sayohat ikki yoki uch yil davom etishi mumkin edi, shuning uchun Muqaddas zaminda uzoq vaqt qolish mantiqiy edi. Keyinchalik, ziyorat bir necha oydan olti oygacha davom etdi; uch-olti kun davomida, hozirgidek, albatta, hech kim bormadi - bu juda qimmat edi. Bu an'ana ziyoratning 19-19-asr boshlarida rus xalq taqvodorligining o'rnatilgan institutiga aylanishi bilan saqlanib qoldi. XX asrlar Buyuk Pyotr davridan boshlab davlat ziyoratchilarni suveren himoyasiga oldi. Buyuk Pyotr davrida tuzilgan 1700 yildagi Konstantinopol shartnomasidan boshlab, har bir rus-turk shartnomasi va 1774 yilgi mashhur Kuchuk-Kaynardji tinchlik shartnomasi - Ketrin II davrida, rus pravoslav ziyoratchilarining erkinligi to'g'risidagi bandni o'z ichiga olgan. Quddusga borish. Davlatlararo darajada, Sharqda odat bo'lganidek, rus ziyoratchilaridan na boj, na baksheesh olinmasligi belgilandi.

– Ziyoratchilarning hayoti qanday tartibga solingan?

- 19-asrning o'rtalariga qadar. rus ziyoratchilariga g'amxo'rlik butunlay mahalliy yunon ruhoniylariga, ya'ni etnik tarkibi bo'yicha yunon bo'lgan qadimgi Sharq patriarxatlaridan biri bo'lgan Quddus Patriarxiyasiga ishonib topshirilgan. U erda, hozir ham, pravoslav suruvi arab, ierarxlar esa Yunonistondan keladi: ular ta'lim oladilar, Quddusdagi Muqaddas qabr cherkovida boshlang'ichning barcha bosqichlaridan o'tadilar, ular Muqaddas qabr birodarligi deb ataladi.

Rus taqvodorligi har doim ma'bad qurilishida, cherkovlarni bezashda saxiyligi bilan ajralib turardi va bir marta Quddusga kelganida, rus odami Muqaddas qabr uchun, Najotkorning hayoti bilan bog'liq bo'lgan muqaddas joylar uchun qurbon qilishga tayyor edi. Xudoning onasi - u ega bo'lgan oxirgi va eng yaxshi narsa. Tabiiyki, Yunon ruhoniylari Quddus Patriarxiyasi byudjetining asosiy tarkibiy qismlaridan biri bo'lgan ziyoratchilarimizga g'amxo'rlik qilishdi. Ammo 19-asrning o'rtalaridan boshlab. Rasm Rossiya tomonining tashabbusi bilan emas, balki o'zgarmoqda.

1840 yilda imperator Nikolay I "Yevropa uyi" ga kirishga intilib, London konventsiyalarini tuzdi, ya'ni u Evropa kuchlari bilan Falastinni o'z ichiga olgan Usmonli imperiyasidagi nasroniylarning birgalikda homiyligi to'g'risida kelishib oldi. Bungacha pravoslav Rossiya Turkiyadagi nasroniylarning ochiq va yashirin asosiy homiysi hisoblangan. Bu shartnoma 1853–1856 yillarda imperator tomonidan bekor qilingan. Qrim urushi va buning sababi Muqaddas joylarda raqobat edi. Fransuz diplomatiyasining bosimi ostida sulton Baytlahmdagi an'anaviy ravishda pravoslav yunonlarga tegishli bo'lgan Nativity cherkovining kalitlarini katoliklarga topshirishni buyurdi. Rus podshosi pravoslav cherkovining oyoq osti qilingan huquqlarini himoya qila olmadi va sulton dastlab taslim bo'lishga moyil bo'ldi, lekin Evropa kuchlari bu Turkiya ishlariga aralashish deb, uni qo'zg'atishni boshladilar. Diplomatik duel urush bilan yakunlandi. Bizning ierarxlarimiz - Sankt-Filaret (Drozdov) ham, Xerson va Tauride arxiyepiskopi Sankt Innokent ham to'g'ridan-to'g'ri Qrim urushi Muqaddas qabr uchun urush ekanligini aytdi. Imperator Pravoslav Falastin jamiyatining asoschisi Vasiliy Nikolaevich Xitrovo Sevastopolning qonli vayronalari Quddus va Baytlahm pravoslav aholisining huquqlari uchun Rossiyaning to'lovi ekanligini yozgan.

Qrim urushidan keyin, 1856 yilgi Parij tinchlik shartnomasiga muvofiq, Rossiya Qora dengizda dengiz flotini saqlash huquqidan mahrum bo'ldi. Buning o'rniga savdogarlar va yo'lovchilar floti yaratildi - Rossiya yuk tashish va savdo jamiyati ziyoratchilarni Muqaddas erga intensiv ravishda tashishni boshlaydi. Agar Qrim urushidan oldin Quddusga yiliga 300-400 ziyoratchi borgan bo'lsa, undan keyin va 1861 yilda krepostnoylik bekor qilinganidan keyin minglab ziyoratchilar bordilar. Ularni Falastinda qabul qilish uchun tegishli infratuzilmani yaratish kerak edi, chunki yunon monastirlari ziyoratchilarning yarmini ham sig'dira olmadi. Natijada, 1857 yilda Quddusda Qrim urushi oldidan, 1847 yilda tashkil etilgan Rossiya Ruhiy missiyasining faoliyati qayta tiklandi; 1858 yilda Rossiya konsulligi tashkil etildi, bir yil o'tib Peterburgda podshoning ukasi, islohotlar, jumladan, dehqon islohotlarining tashabbuskori, general-admiral raisligida Buyuk Gertsog Konstantin Nikolaevich raisligida Falastin qo'mitasi tashkil etildi. Sevastopol falokatidan keyin rus floti.

Falastin qo'mitasining vazifasi Muqaddas zaminda rossiyalik ziyoratchilarni qabul qilish uchun metoxionlar va uzluksiz transport liniyasini yaratish edi. Quddusda to'rt yil davomida (1860-1864) butun bir rus shahri qurildi: bugungi kunda ham mavjud bo'lgan mashhur rus binolari, ansamblning markazida katta Trinity sobori, ikki qavatli cherkov binosi. Ruhiy missiya, shahid qirolicha Aleksandraning uy cherkovi, Rossiya kasalxonasi, Rossiya konsulligi, erkaklar va ayollar fermalari. Rossiyaga sotib olingan va qonuniy ravishda berilgan o'z erlarida, o'z tomorqalarida, o'zlarining ma'naviy missiyasi boshchiligidagi konsul himoyasi ostida rus xalqi o'shandan beri tinch-totuv yashashi, ibodat qilishi va ziyorat qilishlari mumkin edi.

Har biri hayotida kamida bir marta haj qilish kerak bo'lgan musulmonlardan farqli o'laroq, pravoslavlikda bunday munosabat yo'q. Bundan tashqari, ko'plab muqaddas otalar va ma'naviy yozuvchilar, masalan, 1847-1854 yillarda Rossiya Ruhiy missiyasining ieromonki sifatida boshlangan Sankt-Teofan Recluse, ko'pincha haqiqatan ham ruhiy ishlarni amalga oshirish va uyda chinakam ibodat qilish mumkinligini aytishdi. Va bu haqiqat. Evxaristiya marosimini nishonlash paytida har qanday shahar yoki qishloq cherkovlarimiz qurbongohidagi muqaddas qurbongoh ramziy ma'noda Muqaddas qabrdir. Ammo haqiqiy, tarixiy Muqaddas qabrga borish imkoniyati mavjud bo'lsa, unda pravoslav odam albatta boradi. Shunday qilib, Qrim urushidan keyin rus ziyoratlari bugungi kunga o'xshash portlashni boshdan kechirdi: butun kemalar, qoida tariqasida, Rojdestvo uchun sayohat qilishdi va Pasxadan keyin ketishdi. Ba'zilari Muqaddas Yerda ikki yoki uch muddat qolishdi; Rossiyaga jo'nab ketgan, ammo keyingi mavsumda albatta qaytib keladigan "o'tish qushlari" ham bor edi.

Quddusda xayriya ishlarida qatnashgan, bizning ruhoniylarimiz va yunonlar o'rtasida vositachi bo'lgan rus mustamlakasi paydo bo'ldi. Rus taqvodorligining maxsus ziyoratchilik tarmog'ini shakllantirish uchun naslchilik bazasi yaratildi. Ziyoratchilar har doim o'zlari bilan turli yodgorliklar, xochlar va piktogrammalarni ne'mat sifatida olib ketishgan, mahalliy cherkov san'ati va hunarmandchiligining rivojlanishiga hissa qo'shganlar. Shu bilan birga, ikonalar, cherkov kafanlari, liturgik idishlar va cherkovlarni bezash uchun oddiy xayriya ehsonlari Rossiyadan yunon monastirlariga olib kelingan. Rossiyalik ziyoratchilar Quddus Patriarxiyasining asosiy daromad manbalaridan biri bo'lib qolishdi.

Xayr-ehsonlar barcha darajalarda amalga oshirildi - oddiy cherkov a'zolaridan tortib Muqaddas Yerda pravoslavlikni saqlash uchun hukumat in'ektsiyalari va subsidiyalarigacha. Ular ko'p va saxiylik bilan qurbon qilishdi va hech qachon afsuslanmadilar. Ammo bu pul qanday sarflangani haqida savol tug'ildi. Cherkovlarni obodonlashtirish uchun hech narsa qilinmayotgani, dindorlarning farzandlari uchun maktablar ochilmagani, kasalxonalar qurilmagani, xayriya ishlari olib borilmayotgani, mablag‘lar qayergadir ketayotgani ma’lum bo‘lgach, bu holatni tuzatish uchun Imperial Pravoslav Falastin jamiyati 1882 yilda tuzilgan.

V.N.ning so'zlariga ko'ra. Jamiyatning asoschisi va uzoq muddatli rahbari Xitrovo, Quddusda rus mavjudligining o'ziga xos uchligi yaratilishi kerak edi: konsullik - bosh, siyosiy markaz; yurak - Rossiya Ruhiy missiyasi, qo'llar esa Imperator Pravoslav Falastin jamiyati. Uning nizomida uchta vazifa belgilangan. Va ulardan birinchisi - Rossiya ziyoratini tashkil etish. Barcha mavjud tomorqalar jamiyat tasarrufiga o‘tkazib, yangilarini qurish ishonib topshirildi. Falastin jamiyati Quddusda Sergievskoye (1886-1889), Aleksandrovskoye (1887-1891) va Nikolaevskoye (1901-1905) majmualarini qurdi. Hegumen Veniamin rossiyalik ziyoratchilarning xayr-ehsonlari evaziga yaratgan Veniaminovskoye majmuasini jamiyatga o'tkazdi, Nosira shahrida Buyuk Gertsog Sergey Aleksandrovich nomidagi Nazaret majmuasi, Hayfada V. Speranskiyning xayr-ehsoni bilan Speranskiy majmuasi qurildi. Yerixoda Ieromonk Yoasaf bizga Zakkay daraxti bilan uchastka berdi, u erda 2011 yil yanvar oyida Rossiya Federatsiyasi Prezidenti D.A. Medvedev Falastinda birinchi rus muzeyi va parki majmuasini ochdi.

Jamiyat faoliyatining ikkinchi yo'nalishi - Quddus Patriarxiyasini to'g'ridan-to'g'ri moliyalashtirish, patriarxlarning o'zlarini va butun Quddus cherkovini diplomatik va moddiy qo'llab-quvvatlash, joylarda pravoslav cherkovlarini qurish orqali Muqaddas zaminda pravoslavlikni saqlash. bu erda pravoslav arablar ixcham yashaydi. Jalilaning Kana shahrida ibodatxonalar qurilgan, penzalik xayriya xodimi Mariya Mixaylovna Kiselevaning mablag'lari evaziga Yerixoda Elishay payg'ambarning ibodatxonasi va uning xayr-ehsonlari bilan To'ntarish tog'idagi Nosiradagi ma'bad qurilgan. Birinchi jahon urushi tufayli ba'zi loyihalar tugallanmagan, masalan, Nablusdagi Yoqub qudug'i ustidagi ma'bad, u erda Rabbiy samariyalik ayol bilan gaplashgan. Uni bir necha yil oldin yunonlar o'zlari qurgan. Vasvasa tog'ining tepasida joylashgan ma'bad ham qurilishga ulgurmagan, ammo qal'a devorlari hali ham u erda ko'rinadi.

Maktablar ochildi va bu Muqaddas Yerda pravoslavlikni qo'llab-quvvatlash uchun eng muhim narsa edi. Ular pravoslav tarbiyasi va ta'limi uchun na kuch va na pulni ayamadilar: rus o'qituvchilarini jalb qilishdi, rus va arab tillarida darsliklar nashr etishdi. Jamiyat raisi, Buyuk Gertsog Sergey Aleksandrovich maktablardan biriga o'zining maktab anjomlari - globus, fizik tajribalar uchun asboblarni sovg'a qildi. Falastin maktablarining eng yaxshi bitiruvchilari Falastin jamiyati stipendiyalari asosida Rossiyada o‘qishni davom ettirdilar.

Va nihoyat, Falastin Jamiyati faoliyatining uchinchi tomoni - Quddus va Yerixodagi arxeologik qazishmalardan boshlab, ommabop ilmiy va cherkov tarixiy adabiyotlarini ommaviy nashr etish bilan yakunlangan ilmiy va ilmiy nashriyot loyihalari.

– Ziyorat qanchaga tushdi, Muqaddas zaminga borish imkoniyatini qayerdan bildingiz? Va ziyoratchilarning ijtimoiy tarkibi qanday edi?

- 19-asrning o'rtalarida va oxirida. Eng ishonchli hisob-kitoblarga ko'ra, ziyorat o'rtacha 150-200 rublni tashkil qiladi. Tarkibga kelsak, sayohatchilarning uchdan ikki qismi, bugungidek, ayollar edi. Qolaversa, o‘sha davrdagi ziyoratchilarning 80 foizi asosan keksa dehqonlar edi.

Dehqonlarning uylarida, mahalliy ruhoniyning kutubxonasida va cherkov maktabida Muqaddas zaminga ziyorat qilish haqida kitoblar bor edi. A.N.ning asarlari. Muravyov “Muqaddas joylarga sayohat” va V.N. Xitrovo "Qadimgi ziyoratchining xotiralari" nafaqat Sankt-Peterburg salonlarida, balki qishloqlarda ham o'qildi.

Ziyoratchilarning qolgan 20% burjua sinfi deb ataladigan shahar aholisi, shuningdek, oq tanli va monastir savdogarlar, ruhoniylar edi. Ziyoratchilar orasida mashhur kishilar ko‘p bo‘lgan. Masalan, 1870 yilda yapon pravoslav cherkovining asoschisi yaponiyalik Avliyo Nikolay Quddusga tashrif buyurdi. Diniy akademiyalarning ko'plab professorlari Muqaddas zaminga, ba'zilari ilmiy maqsadlarda tashrif buyurishdi. Ular orasida Kiyev diniy akademiyasining professori, Muqaddas zamin arxeologiyasiga oid hozirgacha yagona ilmiy monografiya muallifi Akim Alekseevich Olesnitskiy ham bor. Dvoryanlar tabaqasining vakillari ko'p edi, lekin Peterburg aristokratlari kamdan-kam sayohat qilishdi.

— Buyuk shahzodalar-chi?

– Bu turkumdagi buyuk shahzodalarning ziyorati alohida maqola. Buyuk knyazlarning Quddusga har bir tashrifi ruslarning Muqaddas zaminda bo'lishi uchun juda foydali bo'ldi. 1859 yilda Buyuk Gertsog Konstantin Nikolaevich rafiqasi va katta o'g'li bilan ziyorat qildi. Buyuk Gertsogning Quddus va Konstantinopolga qilgan tashrifi xotirasiga sulton Abdul-Mecid Rossiya hukumatiga Muqaddas shahar shimoli-g‘arbida joylashgan katta davlat yer uchastkasini sovg‘a qildi. Sultonning ko'rgazmali sovg'asi Quddusda boshqa rus erlarini ro'yxatdan o'tkazish tartibini sezilarli darajada tezlashtirdi va soddalashtirdi. 1872 yilda Nikolay I ning uchinchi o'g'li Buyuk Gertsog Nikolay Nikolaevich (oqsoqol) Trinity soborini muqaddaslashda ishtirok etdi. 1881 yilda Buyuk Gertsog Sergey Aleksandrovich akasi Pavel Aleksandrovich va amakivachchasi Konstantin Konstantinovich bilan Quddusga keldi, shundan so'ng 1882 yilda Sergey Aleksandrovich boshqargan Falastin jamiyati paydo bo'ldi. 1888 yilda u yana Muqaddas zaminga cherkov marosimlarida qatnashish uchun keldi. Getsemaniyadagi Magdalalik Maryamning rafiqasi Elizaveta Fedorovna, hozirda kanonizatsiya qilingan va ukasi Pavel Aleksandrovich. 1889 yil yanvar oyida Buyuk Gertsog Aleksandr Mixaylovich ziyorat qildi.

1890 yilda Tsarevich Nikolay Aleksandrovichning merosxo'ri, bo'lajak imperator Nikolay II uchun ziyorat tayyorlanayotgan edi, ammo bu hech qachon amalga oshmadi. Butun umri davomida Aleksandr II ning rafiqasi va Rossiyaning Quddusdagi ruhiy missiyasining faol homiysi imperator Mariya Aleksandrovna Muqaddas zaminni ziyorat qilishni orzu qilgan. Uning safari ham muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Elizaveta Fedorovna emas, balki u Muqaddas erga dafn etish istagi haqida gapirgan. Shu munosabat bilan, frantsuz katoliklarning Rossiyaga qarshi matbuoti hatto Magdalalik Maryam cherkovi Mariya Aleksandrovna uchun maqbara sifatida qurilgani va go'yo imperator sultondan xotinini o'sha erda dafn etishga ruxsat berishini so'raganligi haqidagi kanardni tarqatdi. , lekin Sulton ruxsat bermadi. Quddusga safari paytida Elizabet Feodorovna yosh malika Ella edi - u 24 yoshda edi va u hali pravoslavlikni qabul qilmagan edi. Muqaddas qabrdagi ibodatlar uning kelajakdagi ruhiy yo'lini belgilab berdi.

- Inqilobdan oldingi ruslarning Muqaddas zaminga ziyorat qilish tarixi qachon tugadi?

- 1914 yilda Turkiya Germaniya tomonida urushga kirib, Rossiyaga urush e'lon qilganida. Oxirgi tinch Pasxa 1914 yil Pasxa edi. Keyin bir vaqtning o'zida 6,5 ​​mingdan ortiq rus ziyoratchilari Quddusda edi. Bu inqilobdan oldingi maksimaldir. Yil davomida odatda 11 minggacha odam kelardi, lekin Pasxa bayramiga 5–6 ming kishi to'plandi.Hovlilarda ham, yunon monastirlarida ham ko'proq sig'adigan joy yo'q edi. Umuman olganda, Pasxadan oldingi davr eng qizg'in edi, ziyoratchilar juda gavjum yashashlari kerak edi, shunga qaramay, bu masala hal qilindi. Nikolaevskoye majmuasining qurilishini tugatish allaqachon rejalashtirilgan edi, bu faqat 1935 yilda, Falastin uchun Britaniya mandati deb ataladigan davrda amalga oshiriladi.

1914 yilda Turkiya hukumatining buyrug'i bilan Antanta davlatlarining barcha institutlari, birinchi navbatda, ruslar yopildi. Rus maktablarining o'qituvchilari (bu vaqtga qadar ularning soni yuzdan ortiq edi) va Falastin jamiyati xodimlari qisman ketishga muvaffaq bo'lishdi, qisman interniratsiya qilishdi va faqat 1915-1916 yillarda. Rossiyaga qaytishlari mumkin edi. Sergievskiy majmuasida joylashgan Quddusdagi fermalarimiz ma'muriyatining faoliyati to'xtatildi. Bizning barcha fermalarimizni turk askarlari, 1917 yil dekabrdan esa inglizlar egallab olishdi. 1948 yilda Isroil davlatining paydo bo'lishi bilan bu fermalar Isroil armiyasi tomonidan ishg'ol qilinadi.

Inqilobdan keyin Rossiyaning Falastindagi mulklari rasmiy ravishda Britaniya mandati tasarrufida edi. Inglizlar, aslida, bizning tomorqalarimizni ixtiyoriy-majburiy ijaraga berishni joriy qildilar, ular chet ellik Rossiya ma'naviy missiyasi va xorijiy Falastin jamiyatiga rus binolaridan foydalanganlik uchun pul to'lashdi, lekin ularni o'zlari xohlagancha egallab olishdi: harbiy maqsadlarda ham, harbiy maqsadlarda ham. ma'muriy bo'lganlar. Yelizavetinskiy majmuasida tergov izolyatori bor edi - u hali ham tikanli simlar bilan o'ralgan. Mariinskiyda qamoqxona bor. Hozirda u Britaniya mandatiga yahudiylarning qarshilik ko'rsatish muzeyiga ega.

Sovet Ittifoqi 1947 yil 29 noyabrda BMTda Isroil davlatini yaratish uchun ovoz berganidan so'ng, masalaning natijasini hal qildi va keyin 1948 yil may oyida birinchi bo'lib bu davlatni tan oldi, yahudiy hukumati Rossiya imperiyasining deyarli barcha mulkini SSSRga o'tkazish, bu Isroil hududidagi birinchi arab-isroil urushidan keyin sodir bo'lgan. Va 1964 yilda bizning erlarimiz va fermalarimiz mashhur sotuvi amalga oshirildi, bundan mustasno - cherkov ob'ektlari sifatida - Uchbirlik sobori va Rossiya Ruhiy missiyasi binosi (ammo bugungi kunda ushbu binoning to'rtdan uch qismi Isroil tomonidan ijaraga olingan) Jahon sudi). Ayollar uchun Mariinskiy majmuasi, erkaklar uchun Elizavetinskoye majmuasi, Nikolaevskoye majmuasi, Rossiya kasalxonasi va Rossiya konsulligi kabi ob'ektlar sotilgan. Isroilliklar ham Sergievskiy majmuasini sotishni talab qilishdi, ammo so'nggi daqiqada elchimiz M.F. Bodrov uni sotuvlar ro'yxatidan olib tashladi. Sovet Ittifoqi 7,5 million dollar so'radi, isroilliklar 4,5 million dollar to'lashdi, ammo ularning ikkalasi ham global miqyosda tiyinlarga tushadi, shuning uchun ba'zida jurnalistlar bu bitimni "apelsin bitimi" deb atashadi. Isroil aslida bizga qisman pul bilan emas, balki apelsin bilan emas, balki trikotaj buyumlari bilan to'lagan.

Rossiya 2008 yilda Tashqi ishlar vazirligi va Falastin jamiyatining birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan Sergievskoye majmuasini qaytarishga muvaffaq bo'ldi.2005 yilda Isroilga tashrifi chog'ida Rossiya prezidenti V.V. Putin Sergievskoe majmuasiga tashrif buyurdi va Rossiya Tashqi ishlar vazirligiga Rossiya Falastinining ushbu eng muhim yodgorligini mamlakatimizga qaytarish bo'yicha yarim asrlik jarayonni yakunlash bo'yicha topshiriq berdi.

Intervyu bergan Irina Vorobyova

Yakshanba gazetasi "Pokrov", 3-son, 2011 yil

Mo'minning hayotining ajralmas atributi - bu muqaddas joylarga sayohat yoki ziyorat qilish - bu odamning yashash joyidan tashqarida joylashgan muqaddas joylarga tashrif buyurishdir. Odamlar bunday sayohatlarga ziyoratgoh va osori-atiqalarni ziyorat qilish maqsadida boradilar.

Ziyorat turlari

Har bir dinda har bir dindor tashrif buyurishi kerak bo'lgan o'z muqaddas joylari bor. Xristian dinida har bir imonlining orzusi Quddusga tashrif buyurishdir. Aynan shu yurtda Iso tug'ilib, shu yerda va'z qilgan. Bu erda Masih, uning havoriylari, Muqaddas Bibi Maryam, shuningdek, Muqaddas Iordan daryosi va boshqa muqaddas buloqlar bilan bog'liq joylar mavjud.

Islomda ziyorat qilish Makka va Madinani ziyorat qilishni o'z ichiga oladi. Bu joylar har bir musulmon uchun muhim.

Vaishnavizmda ziyoratchilar Vrindavan va Govardxanga tashrif buyurishga intilishadi. Bu joylar butun mamlakatdagi eng muqaddas hisoblanadi. Bu joylarga besh ming yil avval kelgan Krishna tashrif buyurgan deb ishoniladi. Vaishnavizm Xudo va uning sevimli Srimati Radharani o'yin-kulgi joylariga ziyorat qilishni o'z ichiga oladi. Imonlilar Ganga, Yamuna va Sarasvati suvlarida cho'milishadi.

Shaivizmda ziyorat mavjud. Shivaga sig'inadigan barcha imonlilar Himoloylarda joylashgan Kailash tog'iga tashrif buyurishni orzu qiladilar. Imonlilar Shiva tog'ning g'orlaridan birida hali ham meditatsiyada ekanligiga ishonishadi.

Buddizmda ziyorat qilinishi kerak bo'lgan to'rtta asosiy muqaddas joy mavjud. Bular Lumbini, Bodx Gaya, Sarnat va Kushinagar.

Barcha muqaddas joylar, e'tiqodidan qat'i nazar, olimlar tomonidan tushuntirib bo'lmaydigan favqulodda kuchlarga ega. Misol uchun, Vrindavanning changi gulli hidga ega, Gang daryosi suvi esa tozalovchi ta'sirga ega, garchi daryo qirg'og'ida millionlab odamlar yashaydi va o'liklarning kullari suvga tashlanadi. Bu yerda esa tozalash inshootlari yo‘q.

Xristianlik ziyoratining bir oz tarixi

Xristian cherkovining boshlanishi bilan imonlilar uning onasi Isoning erdagi hayoti bilan bog'liq joylarga borishga intilishdi. Keyinchalik odamlar muqaddas shahidlar joylarini ziyorat qila boshladilar.

Haj ziyorati qachon boshlanganini aniq aytish mumkin emas. Biroq, ba'zi manbalarga ko'ra, u 325 yildan keyin, imperator Konstantin Baytlahmda ibodatxonalar qurishni buyurgan va butun Falastinni Muqaddas erlar deb e'lon qilganidan keyin boshlangan.

“Ziyorat” so‘zining o‘zi muqaddas yerga sayohat, “hoji” esa kaft novdasini tutgan odamdir. Odatda, ziyorat mavsumi Rojdestvo bilan boshlanadi va Hosil bayrami bilan tugaydi. Qadim zamonlarda nasroniylar butun bu davrda Falastinga kelishgan.

Diniy ziyoratga boradiganlar soni ortib borayotgan muhim bayramlardan biri bu Pasxa bayramidir. Quddusda Pasxa yakshanbasini nishonlashni istaganlar erta kelishdi. Marosimning barcha ishtirokchilari palma novdalarini olib ketishdi. Ular ziyoratgoh va ziyoratning dalili sifatida uylariga olib ketilgan.

Rossiyada ziyorat

Rossiyada ziyorat Epiphany davrida mashhurlikka erishdi. Ziyorat tarixi odamlarning Quddusga va boshqa muqaddas joylarga qanday sayohat qilgani haqida hikoya qiladi. O'sha kunlarda transport vositalari yo'q edi va imonlilar butun yo'l bo'ylab yurishdi. Bunday sayohat xavfli va uzoq edi.

Asta-sekin Rossiyada milliy cherkovlar qurila boshlandi. Birinchisi Kiev-Pechersk Lavra, Valaam, Solovki, Trinity-Sergius Lavra va boshqa ko'plab ziyoratgohlar edi. Ularga mamlakatning turli burchaklaridan odamlar kela boshladi.

Xristianlar uchun Quddus

Turli dinlarning eng qadimgi va eng muhim shaharlaridan biri Quddusdir. Bu joy yahudiylik, islom va xristianlik uchun muqaddasdir. Quddusga ziyorat qilish imonlilar uchun alohida qadamdir. Bu shahar xristianlar uchun alohida ahamiyatga ega. Bu joy haqida Eski va Yangi Ahdda aytilgan. Ikkinchisiga ko'ra, tug'ilganidan qirq kun o'tgach, Iso Xudoga xizmat qilish uchun shahar ma'badiga olib kelingan.

Masih ma'badni tozalab, undan barcha savdogarlarni muqaddas yerdan tashqariga quvib chiqargani haqida hikoya bor. Quddusga ziyorat qilish Iso va uning havoriylari o'tgan barcha joylarni ziyorat qilishni o'z ichiga oladi.

Xushxabarning oxirida Quddusda bo'lib o'tgan oxirgi kechki ovqat, Masih va Getsemaniyaning hibsga olinishi tasvirlangan. Shuningdek, Iso xochga mixlangan va ko'milgan bu erda edi. Muqaddas Bitikda Masihning tirilishi va osmonga ko'tarilishi va u qaytib keladigan kun haqida gapiriladi.

Quddusning muqaddas joylari

Oxirgi kechki ovqat joyi Sionning yuqori xonasidir. Moskvadan Isroilga ziyorat qilish bu muqaddas joyga tashrif buyurishni o'z ichiga oladi. Sayohatchilarning marshruti Muqaddas qabr cherkoviga tashrif buyurishni ham o'z ichiga oladi. Afsonaga ko'ra, Iso bu erga dafn etilgan. Butun dunyodan minglab ziyoratchilar bu erga teginish uchun kelishadi.

Imonlilar ham Go'lgotaga tashrif buyurishga intilishadi. Ular tizzalarida xochga mixlangan joyga etib boradilar. Yana bir tashrif buyurish kerak bo'lgan joy - G'arbiy devor. Turli dindorlar Sankt-Peterburgga bag'ishlangan cherkov va monastirlarni ziyorat qilishga intilishadi. Bokira Maryam.

Moskvadan Isroilga ziyorat qilish nafaqat muqaddas joylarni ziyorat qilish, balki e'tiqodning paydo bo'lish tarixiga kirish uchun imkoniyatdir. Sayohat davomida imonlilar Sankt-Magdalalik monastiriga tashrif buyurishlari, qoldiqlarni va ikonani hurmat qilishlari mumkin. Shuningdek, Quddusda Rabbiyning yuksalish cherkovi joylashgan bo'lib, u erda siz archning qoldiqlari oldida ta'zim qilishingiz mumkin. Antonina.

Muqaddas zaminda Bibi Maryamning qabri, Xaggay, Malaki payg'ambarlarning qabri va shoh Dovudning qabri bor.

Har bir imonli tashrif buyurmoqchi bo'lgan ajoyib joy - bu Masihning Tirilishi sobori (Muqaddas qabr cherkovi). Bu ziyoratgoh turli xalqlar va e'tiqodlar o'rtasida bo'lingan. Bu erda pravoslavlar, katoliklar va boshqa dindorlar ibodat qilishadi.

Musulmonlar uchun Makka

Islomda ziyorat - bu Allohga birgalikda ibodat qilish va namoz o'qish mumkin bo'lgan joylarga haj qilishdir. Makka - payg'ambar tug'ilgan joy. Bu joy butun islomdagi barcha musulmonlarning ruhiy markazidir.

An’anaga ko‘ra, Makkaga ziyorat qilish o‘n kun davom etadi. Imonlilar bu hodisaga oldindan tayyorgarlik ko'rishadi. Haj qilishda mo‘min kishi e’tiborga olishi kerak bo‘lgan ko‘plab qoidalar mavjud. Shunday qilib, yigit 18 yoshida mustaqil ravishda diniy sayohatga chiqishi mumkin, 45 yoshgacha bo'lgan qizlar va ayollar muqaddas joyni faqat erkak: eri yoki qarindoshi hamrohligida ziyorat qilish huquqiga ega. Bundan tashqari, ular yashash joyidagi Musulmonlar diniy boshqarmasi bilan munosabatlarini hujjatlashtirishlari kerak.

Makka va Madinaga ziyorat qilinadigan Saudiya Arabistoni Qirolligida (bu ziyoratgohlar mamlakat hududida joylashgan) qattiq shariat qoidalari amal qiladi. Aeroportda har bir kelgan mehmon uchun qattiq skrining tartiblari mavjud.

Makkaga ziyorat tajribali gidlar nazorati ostida amalga oshiriladi. Agar imonlilar bir guruh bo'lib kelmasalar ham, o'zlari hamroh bo'lgan shaxslarning qaramog'ida bo'lishadi. Mamlakatdagi barcha muassasalar ertalab soat sakkizdan kunduzi o'n ikkigacha va kechqurun beshdan yettigacha ochiq. Yopiq kunlar payshanba va juma hisoblanadi. Podshohlikning o‘z taqvimi bo‘lib, unga ko‘ra joriy yil hijriy 1438 (milodiy 2017) yil hisoblanadi.

Makkadagi marosim

Makkaga kelgandan so'ng, har bir mo'min maxsus marosim kiyimlarini kiyib, Allohning uyini etti marta aylanib chiqishi kerak. Bu imonlilarning asosiy ziyoratgohidir. Keyin Marva va Safo tepaliklari orasida yetti marta yugurish amalga oshiriladi. Shundan so'ng ZamZam bulog'idan chanqog'ingizni qondirishingiz mumkin. Keyin ziyoratchilar Arafotga boradilar. Bu vodiy Makka yaqinida joylashgan. Vodiyda imonlilar peshindan quyosh botguncha turishlari kerak. Bu vaqtda maxsus ibodatlar o'qiladi. Quyosh botgandan keyin mo'minlar Muzdalifaga yo'l olishadi. Bu vodiyda jamoaviy namoz o‘qiladi.

Ertasi kuni imonlilar Mino vodiysiga boradilar. Bu erda shayton ramzi bo'lgan ustunga tosh otish marosimi o'tkaziladi. Shundan so'ng, Qurbon hayiti, Ramazon hayiti boshlanishidan dalolat beruvchi qurbonlik qilish marosimi o'tkaziladi. Qurbonlik so‘yilgandan so‘ng ziyoratchilar Makkaga qaytib, Baytulloh atrofida xayrlashuv yurishadi.

Optina Pustin

Stavropegik monastiri qadim zamonlardan buyon butun mamlakatdan ziyoratchilarni qabul qilib keladi. Afsonaga ko'ra, bu joyga XIV asrda Opta ismli kishi asos solgan. Optina Pustyn gullab-yashnagan vaqt bor edi va pasayish paytlari ham bor edi. Yigirmanchi asrda monastir yopildi va cherkovlar vayron qilindi. Vaqtlar monastirni o'zgartirdi, ammo oqsoqollar xizmati o'zgarmadi. Bugungi kunga qadar bu joy ma'naviy hayotning markazi bo'lib qolmoqda. Ko'p imonlilar Optina Pustynga tashrif buyurishni xohlashadi.

Optina Pustinga ziyorat qilish bu erda joylashgan ibodatxonalar va ziyoratgohlarni ziyorat qilishni o'z ichiga oladi. Bu Vvedenskiy sobori bo'lib, unda Qozon Xudo onasining ikonasi Nektariy va Ambrose qoldiqlari joylashgan. Optina Pustyn, shuningdek, Xudo Onasining Qozon ikonasi sharafiga qurilgan ma'bad, Xudo onasining Vladimir ikonasi, Buyuk Hilarion ibodatxonasi, Rabbiyning suvga cho'mdiruvchisining peshqadami va sharafli ma'bad bilan mashhur. Rabbiyning o'zgarishi haqida.

Kun davomida asosiy ibodatxonalar har doim ochiq. Muqaddas joylarga ziyorat qilish Optina Ermitajida joylashgan ziyoratgohlarga sig'inishni o'z ichiga oladi. Bu erda imonlilar Optina oqsoqollari va otalarining piktogrammalarini, muqaddas yodgorliklarini hurmat qilishadi.

19-asrda ziyorat

Aksariyat odamlar ziyoratgohlarga XIX asrda tashrif buyurishni boshladilar. O'sha paytda hayotingizda kamida bir marta Kiev Pechersk Lavrasiga tashrif buyurish an'anasi bor edi. Muqaddas joylarga barcha ijtimoiy qatlamlardan o'n minglab ziyoratchilar boradi. Kimdir ot minadi, kimdir piyoda. Bularning barchasi Arximandrit Antoninning Falastinda katta er uchastkalarini qo'lga kiritishiga olib keldi, ularda ziyoratchilar uchun cherkovlar, monastirlar va mehmonxonalar qurdilar.

Inqilob kelishi bilan ziyoratchilik an’anasi avvalgi kuchini yo‘qotdi. Ma'badlar vayron bo'ldi, chet eldagi er uchastkalari yo'qoldi. Ko'p yillar davomida rus xalqi bemalol ibodat qila olmadi va ziyoratgohlarni ziyorat qila olmadi.

Hozirgi kunda muqaddas qadamjolarni ziyorat qilish an'anasi qaytmoqda. Ko'p odamlar nafaqat dunyoga mashhur muqaddas joylarga, balki kam ma'lum bo'lgan monastirlarga ham tashrif buyurishadi.

Pravoslav dinida ziyorat qilish

Ziyorat nafaqat ziyoratgohlarga, balki o‘z o‘tmishingizning asl manbalariga tegish va kelajakda to‘g‘ri yo‘lni topish yo‘lidir.

Pravoslav imonlilar Muqaddas Yerga, Athos tog'iga sayohat qilishadi. O'n to'qqizinchi asrda diniy sayohat juda mashhur bo'ldi. Odamlar uzoq safarga chiqishdan qo'rqmadilar, chunki yo'lda har bir ziyoratchi istalgan uyda to'xtab turishi mumkin edi. O'sha kunlarda hojiga tunashiga ruxsat berish solih sanalar edi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin Quddusga rossiyalik ziyoratchilar soni kamaydi, ammo butunlay to'xtamadi.

Quddusga zamonaviy pravoslav ziyoratlari evangelistik voqealar sodir bo'lgan joylarga tashrif buyurishni o'z ichiga oladi. Odamlarning asosiy qismi Muqaddas hafta davomida Muqaddas shanba kuni Muqaddas olov tushishini ko'rish va u bilan yuvinish uchun Muqaddas erga kelishadi.

Athos yoki Muqaddas Tog'

Trident shaklidagi qoyali yarim orol Athosdir. Afsonaga ko'ra, qachon St. Maryam havoriylar bilan birga va'z qilish uchun borib, ularning mehnatlarini baham ko'rishni xohladi; u boshqa yo'lga ega bo'lishini vahiy qildi. Va shunday bo'ldi: uning sayohati paytida uning kemasi Athos qirg'og'iga qo'ndi. Xudoning onasi qirg'oqqa chiqib, erni duo qildi. Shundan so'ng ular uni Muqaddas Tog' deb atay boshladilar.

Muqaddas tog'ga ziyorat qilish

Yarim orol rohiblarning ekspluatatsiyasi joyidir. Ayollarning bu yerlarga qadam qoʻyishi man etilgan. Bir necha yil oldin, amerikalik jurnalist erkaklar kiyimida kiyinib, Atos tog'iga kirib borishga qaror qilgan bir holat bo'lgan. Bu aniqlangach, jiddiy xalqaro janjal kelib chiqdi. Ayollarga orol bo'ylab suzish, hikoyalar tinglash va durbin orqali yarim orolga suvdan qarashga ruxsat beriladi. Ammo erkaklar Athosga bemalol tashrif buyurishlari mumkin. Ayollarning bu erga tashrif buyurishi taqiqlanganiga qaramay, Muqaddas Tog' ibodat qilish uchun mashhur ziyoratgohlardan biridir.

Har bir dinning o'z dam olish kuni bor. Musulmonlar juma kuni dam oladi, yahudiylar esa shanba kuni. Bu kunlarda yahudiy va musulmonlar ishlamaydi. Xristianlarning ham dam olish kuni bor; Muqaddas Bitikda “shanba kunini hurmat qiling” deyilgan. Ba'zi ingliz tilida so'zlashuvchi mamlakatlarda u sharaflanadi, shuning uchun ular haftani yakshanba kunidan boshlash odat tusiga kiradi. Rossiyada bu kun dam olish kuni, dunyoning ba'zi boshqa mamlakatlarida esa ish haftasining boshlanishi, lekin juma va shanba dam olish kunlari hisoblanadi.

Athos tog'ida vaqt hali ham quyosh tomonidan hisoblanadi. U erda kun tushdan keyin soat o'n oltida boshlanadi.

Dastlab, ziyorat qilish an'anasi nasroniylarning Muqaddas qabrga - U O'zi tanada yotgan va keyin tirilgan joyga tashrif buyurish istagidan kelib chiqqan. Xristianlarning ruhiy maqsadda sayohat qilish tasviri, ya'ni ziyorat qilish, Najotkorning bayram kunlarida oilasi (Luqo II 41-42), keyinroq shogirdlari va havoriylari bilan Quddusga yurishi deb hisoblanadi. .

Ba'zi qadimgi nasroniy mualliflarining guvohlik berishicha, hatto havoriylar davrida ham shahidlarning muqaddas yodgorliklarini ulug'lash uchun Quddusga sayohatlar qilingan. Ular, shuningdek, birinchi nasroniylarning agape (uchrashuvlari) paytida ziyoratchilar uchun mablag' yig'ish haqida gapirishadi. Va ziyoratchilar Quddusga tez-tez tashrif buyurishni 4-asrdan boshladilar. - Rabbiyning xochini topgandan so'ng, St. Qirolicha Yelena (uni ham ziyoratchi deb hisoblash mumkin). Muborak Jerom (340-420), mashhur yozuvchi va nasroniy cherkovining asketi, Vulgate - Injilning lotin tiliga tarjimasi yaratuvchisi, o'z davrining ziyoratchilari haqida shunday dalolat beradi: “Galliyaning har bir eng yaxshi odamlari bu erga shoshilishadi. Bizning dunyomizdan chetlashtirilgan britaniyalik, G'arbni tark etib, dinda muvaffaqiyat qozonishni boshlagan zahoti, mish-mishlar va Injil havolalari bilan mashhur bo'lgan joyga intiladi. Armanlar, forslar, Hindiston va Efiopiya xalqlari, rohiblar bilan to'lib-toshgan Misr yaqinidagi mamlakat haqida, Pontus, Kapadokiya, Kelen Suriyasi (Savel) va Mesopotamiya va Sharqning barcha xalqlari haqida nima deyish mumkin? umuman. Ular, Qutqaruvchining so'zlari bilan aytganda: "Qaerda jasad bo'lsa, burgutlar o'sha erda to'planadi (Mat. XXIV. 28), bu joylarga to'planadi va bizga har xil fazilatlarning tomoshasini taqdim etadi."

Rossiyada ziyorat nasroniylikning qabul qilinishi bilan darhol paydo bo'ldi, aniqrog'i, bundan oldin ham. Shunday qilib, ba'zi olimlar va ularning orasida eng mashhurlari - N.M. Karamzin va Metropolitan Makarius (Bulgakov), birinchi rus ziyoratchilaridan biri Muqaddas malika Olga bo'lgan deb hisoblashadi, chunki uning Konstantinopolga sayohati 67 yoshli qariyalarda suvga cho'mgan. Keksalikni "u erda muqaddas yodgorliklarning ko'pligini, mo''jizaviy piktogrammalarni va umuman, har bir nasroniy ziyoratgohini" shaxsan ko'rish istagidan boshqa narsa bilan izohlab bo'lmaydi.

Shahzodaning nabirasi hukmronligi davrida. Olga Buyuk Gertsog Vladimir - Rossiyaning suvga cho'mdiruvchisi, Lyubech shahridan, Sankt-Peterburgdan Konstantinopolga va muqaddas Athos tog'iga bordi. Entoni, Kiev Pechersk Lavrasining kelajakdagi asoschisi. Athosda u monastir va'dalarini oldi va ruhiy hayotda tajribaga ega bo'lib, Kievga qaytib keldi va u erda tez orada monastirga asos soldi, u o'z navbatida unga baraka olish uchun kelgan va qolish istagini bildirganlardan tashkil topgan. Biroz vaqt o'tgach, uning oldiga 23 yoshli bo'lajak avliyo keldi. Feodosius. Hatto o'smirlik davrida ham "Rabbimiz tanada yashagan va najot topgan muqaddas joylar haqida eshitib, u erga borib, ularga sajda qilishni xohladi". Ko'p o'tmay, Teodosius u erdan o'zining Kursk shahriga kelgan sargardonlar bilan birga Quddusga sajda qilish uchun borishga harakat qildi. Bu 1022 yilda, Rossiya suvga cho'mganidan 34 yil o'tgach sodir bo'ldi. Garchi niyati St. Theodosius amalga oshmadi; keyinchalik, 1062 yilda Sankt-Peterburgga birinchi bo'lib tayinlangan uning zamondoshi Varlaam Falastinga sayohat qildi. Entoni, Kiev Pechersk abboti, keyin Dmitrov monastirining abboti. Falastinning muqaddas joylarini ziyorat qilib, o'z monastiriga qaytib, u ikkinchi marta Konstantinopolga bordi va u erdan ko'plab ikonalar, liboslar va sotib olgan cherkov idishlari bilan qaytib, Vladimir shahrida kasal bo'lib vafot etdi.

Muqaddas erga boradiganlarni ziyoratchilar deb atashgan - G'arbiy palmari, palmati, palmageri (ular Muqaddas Yerdan palma shoxlari bilan qaytishgan); ziyoratchilar - G'arbiy regegrinusdan; kalikami - yunoncha kaliga (poyabzal turi). Rus ruhiy she'riyati va epik dostonlarida qahramonlar bilan birlashtirilgan boy va kuchli odamlardan iborat ziyoratchilar otryadlari xotirasi saqlanib qolgan. Otryad a'zolari o'zlari uchun ataman tanladilar va safar oldidan uning barcha ishtirokchilariga qat'iy shartlar qo'yadilar: "va yo'lda kimdir o'g'irlik qilsa, yolg'on gapirsa yoki boshqa gunoh qilsa, u ochiq dalaga qo'yiladi va ko'miladi. uning yelkalari nam tuproqda."

1167 yil yanvar oyida Muqaddas zaminga borgan Polotskning muhtaram malika Evfrosinga xavfsizlikni ta'minlash uchun Polotsk shaharliklar tomonidan "askarlar berilgan"9.

Ziyoratchilar otryadi tashqi ko'rinishi bilan ham ajralib turardi - uning o'ziga xos kostyumi bor edi - "Kalichya salqin". I. I. Sreznevskiy bizning ziyoratchilarimizning liboslari umumiy ziyorat odati - yunon va g'arbiy odatlar ta'siri ostida shakllangan deb taxmin qildi, bu bizning ziyoratchilarimiz Yunoniston va Muqaddas zaminda uchrashdi. Bu kiyimda yunoncha shlyapa, g'arbiy plash (cloca) va kaligi bor edi.

12-asrga kelib. Birinchi ma'lum bo'lgan ziyorat asari - Abbot Doniyor oilasining "Sayohatchi" yoki "Hoji" ga tegishli bo'lib, keyinchalik tavsiflar uchun namuna bo'lib xizmat qilgan. Abbot Doniyorning hikoyasidan shuni ko'rsatadiki, u Falastinga yolg'iz emas, balki birga borgan. u "uning otryadi" edi. Va Quddusning o'zida Pasxa bayramida u bilan bir vaqtning o'zida "Novgorodiyaliklar, Kiyanlar va Inii ko'p" edi. U o'zi qilgan sayohati haqida juda kamtarona gapiradi, "mening fikrlarim va fikrlarimga majbur bo'ldi. Muqaddas Quddus shahrini va va'da qilingan yurtni ko'rishga sabrim yo'q edi" va ko'rganlarini hammasini yozdi ... "sodiq odamlar uchun" shunday qilib, u Muqaddas joylar haqida eshitganida, ular motam tutib, ular haqida o'ylashdi va qabul qilishdi. Xudodan oldingilar bilan teng mukofot." Abbot Doniyor Muqaddas erga borganlar "mehnat mukofotini" yo'qotmaslik uchun o'zlarini yaxshi ish qildim deb o'ylamasliklari kerak, deb hisoblaydi.

15-asr rus ziyoratchiligining rivojlanish tarixida burilish davri bo'ldi. Agar XV asrning ikkinchi yarmigacha. biz rus erlarida ziyorat qilish, alohida rus ziyoratgohlariga sig'inish haqida ba'zi ma'lumotlarni topamiz, shundan keyin ruslar o'z erlarida pravoslavlikning eng sof an'analari saqlanib qolganligini, sajda qilishga arziydigan ko'plab ziyoratgohlar mavjudligini va ularning vatanlari borligini anglashdi. yagona qudratli pravoslav shohligiga aylandi, ichki rus ziyoratini keng rivojlana boshladi. 1453 yilda Konstantinopolning turklar tomonidan bosib olinishi vaziyatni o'zgartirishda muhim rol o'ynadi. Uning ziyoratgohlariga nasroniylar kirib bo'lmaydigan bo'lib qoldi, Falastinning muqaddas joylariga tashrif buyurish ham turklar tomonidan nazorat qilindi va u erga borishda ziyoratchilar arablar va evropalik qaroqchilar tomonidan tobora ko'proq talon-taroj qilindi.

Rusda milliy siyosiy yuksalish bilan birga cherkovda ham yuksalish kuzatildi. Bu ko'plab monastirlarga asos solingan va ichki asketizmning kengaygan davri edi. “Yangi hokimiyat shakllanishi bilan birga uning axloqiy o'ziga xosligini anglash paydo bo'ldi. Agar ilgari taqvodorlar Sharqning tabarruk maskanlarini ziyorat qilishni orzu qilgan bo‘lsa, endi bizni boshqacha kayfiyat bilan uchratamiz. 15-asr boshlarida Radonejlik Sergiusning shogirdi va tarjimai holi, Epifaniy Donishmand. u bu sargardonliklarni qilmagani uchun (Epifaniyning o'zi qilgani kabi), balki Xudoni ichki izlashda muqaddaslikni topgani uchun unga alohida maqtov aytdi. Biroz vaqt o'tgach, serbiyalik Pachomius, xuddi shu Sergiusning hayotida (taxminan 1440), buyuk rus asketi "Quddus yoki Sinaydan emas, balki "buyuk rus zaminida" o'zining taqvodorligini rivojlantirganini alohida ta'kidlaydi. "Shunday qilib, - deb ta'kidlaydi A. N. Pipin, - rus xalqi uchun uyda taqvodorlik yo'llari va sajda qilish ob'ektlari allaqachon mavjud edi, har bir mintaqaning o'z azizlari, mo''jizakorlari bor edi, ularning shon-shuhratlari yaqin edi, mashhur ibodatxonalar va piktogrammalar va ularning o'z uyi afsonasi tarqaldi."

Shunday qilib, taxminan XV asrning ikkinchi yarmidan. tashqi ziyorat - Sharqning muqaddas joylariga va ichki - Rossiya chegaralarida taxminan bir xil ahamiyatga ega bo'lib, ikkinchisi ziyoratchilar soni bo'yicha hatto qadimiy va ibtidoiy ziyorat turidan ham oshib ketadi. Ular Falastinga sayohatlar haqida insho yozishda davom etmoqdalar. Hech kim uy ziyoratgohlariga sig'inish haqida izchil hikoya tuzmagan. Ha, buni qilish juda qiyin bo'lar edi, chunki Rossiyada turli joylarda muqaddas joylar va hurmatli yodgorliklarning ko'pligi hali bunday to'liq rasmni yaratishga imkon bermagan.

15-asrning ikkinchi yarmida rus ziyoratlari. - XVIII asr rus cherkovi tarixi bilan chambarchas bog'liq, ikkinchisi esa - rus davlatining o'zi rivojlanish tarixi bilan - yangi erlarning o'zlashtirilishi, alohida shaharlarning yuksalishi va qulashi, monastir monastirlarining paydo bo'lishi, gullab-yashnashi va qashshoqlashishi. turli rus erlarida, mamlakatning turli hududlarida aholi va sinf tarkibining o'zgarishi, cherkov va monastirlarga nisbatan hukumatning turli siyosatlari, xususan, yangi ziyoratgohlarning paydo bo'lishi va yo'qolishi, rus avliyolarini ulug'lash va boshqa ko'plab voqealar. mamlakatimiz tarixida bu davrda juda jadal va o'zgarishlarga boy.

19-asrda ziyorat an’anasi hujjatlarda yaqqolroq ko‘rinadi. U, ayniqsa, asrning oxiri va keyingi asrning boshlarida, gullab-yashnashning barcha belgilarini oladi, keng tarqalgan va uni tashuvchilarning o'zlari tomonidan yaxshi tushuniladi. Ziyorat safarlarining muhim diapazoni maqsadlari va tashqi belgilariga ko'ra farqlanishi mumkin, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq - sayohatning maqsadi uning ob'ekti va masofasini belgilaydi. Mavjud an'ana va ziyoratchining tashrif ob'ektini bilishi katta ahamiyatga ega. Ushbu maqola doirasida 19-asr va 20-asr boshlaridagi rus ziyorat an'analarining barcha boyligini o'z ichiga olishi mumkin emas. Bu vaqtda biz minglab ziyoratchilarni doimiy ravishda jalb qiladigan butun Rossiya markazlarini (asosan monastirlarni) va shaharlar va qishloqlar bo'ylab ko'p tarqalgan yaqin atrofdagi ziyoratgohlarga doimiy, har kuni tashrif buyurishni ko'ramiz. Yodgorliklarni, piktogrammalarni va boshqa cherkov yodgorliklarini hurmat qilish oqsoqollar, rus cherkovining ibodat kitoblari va mahalliy monastirlarning oddiy rohiblari o'rtasidagi ruhiy oziqlanish bilan organik ravishda birlashtirildi, ular astsetik hayoti bilan mashhur edi. Barcha toifadagi dindorlar ziyorat qilishgan, ammo ularning aksariyati, albatta, dehqonlar (ular mamlakat aholisining 80% dan ortig'ini tashkil etgan) va shahar aholisi edi. Hamma joyda sarson va ziyoratchilarga hurmat bilan munosabatda bo‘lish, begonalarni qabul qilish amaliyoti keng tarqalgan.

Sovet davrida ziyorat odati oʻziga xos xususiyatlarga ega boʻlsa-da, yoʻqolmaydi, anʼananing baʼzi xarakterli xususiyatlari (oddiylik, oshkoralik va h.k.) paydo boʻlmaydi yoki umuman yoʻqoladi, boshqalari esa kuchayib boradi. Shunday qilib, mo‘minlar va hali iymon-e’tiqodini mustahkamlamaganlarning ma’naviy yo‘l-yo‘riq, nasihat, nasihat, tasalli olishga intilishi, hayotning muqaddasligini o‘z ko‘zlari bilan ko‘rish istagi inqilobgacha bo‘lganidan ham muhimroq bo‘ldi. Shuning uchun SSSR hududida o'sha paytda faoliyat ko'rsatgan bir nechta monastirlarga ziyoratchilar oqimi juda ko'p edi va ulardagi oqsoqollar jasorati juda qiyin edi. Biz Sovet davridagi ziyorat haqida zamonaviy nashrlardan, rus pravoslav cherkovining avliyolari va asketlari haqidagi imonlilarning hikoyalaridan, Patriarx Tixon, Fr. Aleksey Mechev, sxemachi. Serafim Vyritskiy (Muravyov), sxema-arxim. Kuksha (Velichko), schiarchim. Savva (Ostapenko), sxema. Sampson (Sire), muborak. Moskva Matronasi, muborak. Ryazanlik Lyubov va monastir monastirlari devorlari ichida qochib, Xudo sohasida yashirin va ochiq ishchilar dunyosida yashagan ko'plab boshqalar.

1990-yillarda cherkov va monastirlarning qayta tiklanishi bilan pravoslav ziyoratlari ham kengaydi. Sovet hokimiyati yillarida faol bo'lgan monastirlarga, ayniqsa eng mashhurlari - Trinity-Sergius Lavra, Pskov-Pechersk, Pyukhtitsa va boshqa ba'zi monastirlarga doimiy qiziqish bilan ziyoratchilar Rossiyaning turli mintaqalarida ochilgan monastirlarga yuboriladi. Ilgari cherkovga topshirilganlar endi zamonaviy ziyorat qilishning kuchli an'analariga ega. Ammo, qoida tariqasida, inqilobdan oldin eng mashhur va eng ko'p tashrif buyurilganlar ochiladi.

Zamonamizdagi ziyoratlarga yakka (spontan), oilaviy va cherkov ziyoratlari kiradi; Monastirlar yonida bolalar yozgi lagerlari tashkil etilgan. Hajning maqsadlari avvalgidek qoladi. Va ziyorat qilinadigan ob'ektlar hali ham odamlar orasida eng hurmatli ziyoratgohlar yoki zarur maslahat, yo'l-yo'riq, fotiha berishga qodir zohidlar, oqsoqollar, taqvodor rohiblar va e'tirofchilardir. Bizning fikrimizcha, inqilobgacha bo'lganidan ham kuchliroq, gunohlardan poklanish, tavba qilish zarurati, bu har doim cherkov hayotiga (cherkovga) kirish bilan birga keladi va shuning uchun monastir hayotining o'ziga xos xususiyati bu ziyoratchilarning ko'pligidir. tan olish va monastirlarda tez aytish.

Bizning davrimizda ham uzoq, ham qisqa masofaga ziyorat qilish saqlanib qolgan. Sovet davridan farqli o'laroq, xorijdagi muqaddas joylarni ziyorat qilish imkoniyati, xuddi eski kunlarda bo'lgani kabi, paydo bo'ldi. Har yili Rossiyadan minglab ziyoratchilar Falastin, Atos tog'i, Italiya va Kiprga boradilar. Ular, avvalgidek, Quddusdan Muqaddas olovdan shamlar, Iordanning tubidan toshlar, palma shoxlari, Iordanga cho'mgan ko'ylaklar va bu muqaddas daryodan suv olib kelishadi.

Pravoslav ziyoratchilarga yordam berish uchun yana adabiyotlar nashr etilmoqda. Bular nafaqat Quddus va Muqaddas Yer haqidagi chiroyli tasvirlangan nashrlar, balki ayni paytda faoliyat yuritayotgan monastirlar, turli mahalliy yeparxiya nashrlari va gazetalar haqidagi juda foydali ma'lumotnomalardir. Bir so‘z bilan aytganda, xalqning o‘z ziyoratgohlari va zohidlariga bo‘lgan mehr-muhabbati, chinakam ma’naviy hayot uchqunlari so‘nmagan, balki yana alangalanmoqda.

Umumiy ma'noda hoji - bu o'zi uchun muqaddas joyga boradigan odam. Buni, masalan, o'z ona shahriga, tug'ilgan joyiga qaytgan odam deb atash mumkin, ammo so'zning asosiy ma'nosida ziyorat qilish ziyoratchi e'tiqod qiladigan din bilan bog'liq muqaddas joylarga tashrif buyurishdir. Bu so'z lotincha "palma" dan olingan bo'lib, odamlar xochda o'limidan sal oldin Quddusga kirishida Rabbiy Masihni kutib olgan palma shoxlarini eslatadi.
Biz sizga eng mashhur nasroniy ziyoratlarining marshrutlari qayerda ekanligini va ular qanday an'analar bilan bog'liqligini aytib beramiz.

Isroil ziyorati

Barcha asrlardagi asosiy ziyorat - bu Muqaddas Yerga, Quddusga, Masihning erdagi hayotining joylariga ziyorat qilish. Ko'pincha ziyorat pravoslav Pasxa bayramida bo'lib o'tadi. Muqaddas shanba kuni bu erda Muqaddas olovning tushishi mo''jizasi sodir bo'ladi.
Bu haqiqatan ham odamlar har yili ishonch va umid bilan kutadigan mo''jizadir. Uning ma'nosi - Konstantinopol Patriarxi huzurida Muqaddas qabrdagi chiroqning o'z-o'zidan yonishi. Ular Muqaddas Shanba xizmatiga oldindan tayyorgarlik ko'rishadi, lekin hech kim Muqaddas olov qaysi soatda tushishini bilmaydi. Afsonaga ko'ra, u bir yil paydo bo'lmaydi va bu oxirzamonning boshlanishini anglatadi, dunyoning oxiri.
Har yili shanba kuni ertalab Ekumenik Patriarx ruhoniylar hamrohlari bilan Masihning Tirilishi cherkoviga kiradi va uning o'rtasida joylashgan Muqaddas qabr ibodatxonasida (Edikule) o'zining oq kassogigacha echinadi. Masihning tirilgan joyi, qabri toshining tepasida. Ma'baddagi barcha yorug'lik manbalari o'chadi - lampalardan qandillargacha. Patriarx, Quddusdagi turk hukmronligidan keyin paydo bo'lgan an'anaga ko'ra, olovni yoqishga yordam beradigan har qanday narsaning mavjudligini qidiradi. Muqaddas Edikule g'origa Muqaddas qabrning o'rtasiga qo'yilgan chiroqni va xuddi shu 33 Quddus shamidan iborat mash'alni olib keladi. Pravoslav Patriarx arman cherkovining primati hamrohligida u erga kirishi bilan ular bilan birga g'or mum bilan muhrlangan. Ziyoratchilar butun ma'badni to'ldirishadi - bu erda ibodatlar so'zlari eshitiladi, gunohlarni tan olish olov tushishini kutish bilan sodir bo'ladi. Odatda bu kutish bir necha daqiqadan bir necha soatgacha davom etadi. Edikule tepasida yaqinlashishni bildiruvchi chaqmoq chaqnashi bilan ma'bad tepasida qo'ng'iroq chalinadi. Asrlar davomida ko'p millionlab odamlar bu mo''jizaning guvohi bo'lishdi, chunki bugungi kunda ham olimlar muqaddas shanba kuni ma'badda chaqmoq chaqnashini Xudoning kuchidan boshqa hech narsa bilan tushuntira olmaydilar.

Patriarxlar Quddus shamlarini cherkov derazasiga o'tkazadilar va ma'baddagi ziyoratchilar va ruhoniylar ulardan mash'alalarini yoqishni boshlaydilar. Yana bir necha daqiqadan bir soatgacha Muqaddas olov yonmaydi va ziyoratchilar uni qo'llari bilan olib, yuzlarini yuvishadi. Olov soch, qosh yoki soqolni yoqmaydi. Butun Quddus minglab sham mash'alalari bilan yonmoqda. Havo orqali mahalliy cherkovlar vakillari Muqaddas olovni maxsus lampalarda pravoslav dindorlari bo'lgan barcha mamlakatlarga olib boradilar.

Aziz Nikolay Wonderworkerning qoldiqlariga Bari shahriga ziyorat qilish

Muqaddas Nikolay mo''jizaviy ishchi butun dunyoga mashhur va barcha masihiylar tomonidan hurmatga sazovor. U 4-asrda yashagan, lekin bugungi kunda ham u ko'p odamlar uchun aziz va sevimli bo'lib qolmoqda, chunki u bizning ibodatlarimizni eshitishda, unga murojaat qilganlarga yordam berishda, ularni o'limdan, qashshoqlikdan, g'amginlikdan va ko'plab muammolardan qutqarishda davom etmoqda.
U Rabbiyning oldiga jo'nab ketgandan so'ng, uning tanasi mirrani chiqara boshladi - mo''jizaviy suyuqlik faqat mo''jizaviy piktogramma va muqaddas qoldiqlardan keladi. Tez orada u kanonizatsiya qilindi. Avliyolarning qoldiqlari va jasadlari muqaddas yodgorliklar deb ataladi.

Aziz Nikolayning yodgorliklari uning tug'ilgan shahrida, uning sharafiga cherkovda edi va 1087 yilda Bari shahridan italiyalik savdogarlar aldov yo'li bilan muqaddas yodgorliklarni olib, Italiyaga olib ketishdi. Bu erda ular Aziz Nikolay sharafiga bazilikadagi oq marmar yopiq sarkofagda. Bu erga har kuni dunyoning turli burchaklaridan ko'plab ziyoratchilar kelishadi.

Yodgorliklar doimo mirra, oqim mirrasini chiqaradi. Miro - bu ajoyib xushbo'y suyuqlik, uning aniq tarkibi olimlar hali ham nomlay olmaydi. Mirra mo''jizaviy piktogrammalarni va ba'zi azizlarning, ayniqsa Xudo tomonidan marhamatlangan qoldiqlarini chiqaradi. Bu modda xushbo'y moy bo'lib, u noma'lum o'simliklarning efir moylarini o'z ichiga oladi, go'yo tuproqsiz.

Korfudagi Spiridon Trimifuntskiyning qoldiqlariga ziyorat qilish

Avliyo Spyridon - Myra arxiyepiskopi Nicholas the Wonderworkerdan keyin ikkinchi mo''jiza yaratuvchisi. Yigirmanchi asrning xudosiz yillarida uzoq yillar unutilganidan so'ng, ruslar yana Sankt-Spiridonga ibodat qilishadi va so'nggi o'n yilliklar davomida uning mo''jizalarining dalillari ko'paydi.

Avliyo Spyridon, Sankt-Nikolay kabi mo''jiza yaratuvchisi deb ataladi. U Yunonistonning buyuk homiylaridan biri hisoblanadi, uning qoldiqlari Korfu orolida joylashgan. Barcha asrlarda odamlar avliyoga murojaat qilib, yordam topdilar; Yigirmanchi asrning Rossiyasida uning nomi unutildi, ammo bugungi kunda avliyoning hurmati qayta tiklanmoqda.

Trimifuntskiy Spiridonining qoldiqlari Korfu orolida joylashgan bo'lib, buyuk mo''jizalarni aks ettiradi. Ular avliyoning odamlar orasida yurib, ularga yordam berishining belgisidir: asrlar davomida Spyridonning muqaddas yodgorliklarida kiyiladigan poyafzallari har yili o'zgartirilib, tagliklari doimo eskirganligidan dalolat beradi! Bu hayratlanarli haqiqat odamlarning avliyo qabrdan ko'rinmas tarzda ko'tarilib, o'zi dunyo bo'ylab yurib, odamlarga ko'rinib, ularni mustahkamlaydi, degan ishonchni mustahkamlaydi.

Avliyoning qoldiqlari haqidagi boshqa ajoyib faktlar: avliyoning tanasi tirik odamning doimiy haroratiga ega, faqat 36 dan yuqori. Uning sochlari va tirnoqlari biroz o'sishda davom etmoqda. Va asrlar davomida, kalit ziyoratgoh (tobut) ustidagi qulfni qoldiqlar bilan ocholmasligi ko'p marta sodir bo'ldi. Keyin hamma guvoh bo'ladi: aziz dunyo bo'ylab yurib, azob-uqubatlarga yordam beradi.

Sent-Jeymsga ziyorat - Ispaniyadagi Sent-Jak

Ilohiyotshunos Yuhannoning ukasi Avliyo Jeymsning qoldiqlari ayniqsa Ispaniyada hurmatga sazovor. U o'sha joylarda Quddusdan vino yo'li bo'ylab va'z qilgan (shuning uchun u sayohatchilar va ziyoratchilarning homiysi sifatida hurmat qilinadi). Afsonaga ko'ra, Hirod tomonidan o'ldirilganidan keyin uning jasadi qayiqda Ulya daryosi qirg'og'iga olib ketilgan. Endi bu erda uning nomi bilan atalgan shahar Santyago de Kompostela. 813 yilda ispan rohiblaridan biri Xudoning alomatini oldi: uning nuri Yoqubning qoldiqlari dafn etilgan joyni ko'rsatadigan yulduz. Ular topilgan joyda qurilgan shahar nomi ispan tilidan “Yulduz bilan belgilangan Avliyo Jeymsning joyi” deb tarjima qilingan.

10-asrdan bu erda ziyorat boshlandi, bu 11-asrga kelib Quddusga tashrif buyurganidan keyin ikkinchi ziyorat maqomiga ega bo'ldi. Qadimgi ziyorat an'analari bugungi kunda ham saqlanib kelmoqda: ziyoratchi shaharga piyoda, yuz kilometr piyoda yoki velosipedda ikki yuz kilometr masofani bosib o'tishi kerak.

Sog 'bo'ling!