Арабські написи на шоломах російських князів. Шолом Олександра Невського - ерохонська шапка

Звідки у Збройовій палаті арабська зброя? Загадкові ісламські написи пояснюють альтернативні історики.

Аят із Корану на шоломі Олександра Невського (вн.). А ви знали про це?

Щоб зрозуміти, наскільки зброя з арабськими написами є типовою для колекції Збройової палати, звернемося до опису Збройової палати Московського Кремля, складеної в 1862 році помічником директора Збройової палати Лукіаном Яковлєвим. Цей рідкісний документ існує лише в каліграфічному рукописі та зберігається в архіві Збройової палати Московського Кремля.

...

Тому збори шабель Збройової палати в рамках традиційної історії виглядають неприродними. Воно потребує спеціальних пояснень.

На основі традиційної історії логічно припустити, що хрестоносець напише на щиті девіз латиною, мусульманин - аяти з Корану, а російський воїн скористається хоча б рідною мовою. Натомість ми спостерігаємо засилля так званої «східної» зброї на Русі з написами релігійного змісту, виконаними майже виключно арабською мовою. Як правило, це аяти з Корану та звернення до Аллаха.

Причомумова йде НЕ про трофейну зброю. Шаблі з арабськими написами на Русі купувалися і виготовлялися в палаті зброї російськими майстрами.

...

Половина «шапок ієрихонських», що є важливою частиною урочистого військового вбрання російського царя, має арабські релігійні написи. Вражає, що інші мови, крім арабської, при цьому не використовуються.

Є навіть приклад парадоксального, з погляду традиційної історії, сусідства здавалося б зовсім далеких один одному релігійних символів на «шапках ієрихонських» російських царів. Так, наприклад, на «шапці єрихонської» Михайла Федоровича Романова, роботи майстра Збройової палати Микити Давидова 1621 року, в клеймах вміщено арабський коранічний напис: «Втіши правовірних обіцянкою допомоги Божої та швидкої перемоги». Цей напис є сусідами з восьмикінцевими православними хрестами на самому шоломі і з образом архангела Михайла на стрілці шолома.

Інший приклад. На зерцалах царських обладунків перших Романових, які у Московської Збройової палаті, кирилицею російською написані лише титули Михайла Федоровича і Олексія Михайловича. Релігійні ж написи на зерцалах виконані суцільно арабською мовою.

У цілому нині простежується наступна, вражаюча з погляду навіюваної нам версії російської історії, картина. Написи зазвичай присутні на традиційному російському князівському озброєнні - шаблі, зерцальному булатному обладунку та єрихонській шапці, - яке входило у «велике вбрання» російських царів.

...

Причому лише арабські написи, зазвичай, містять релігійні формули російської зброї.Мабуть, єдиний виняток - це двомовна «турецька» шабля XVI століття зі зборів Московської Збройової палати, де релігійні написи виконані і арабською і російською.

На п'яті цієї шаблі написано арабською: «В ім'я Бога, доброго і милосердного!», «О переможець! О заступник!». По обуху тієї ж шаблі йде напис кирилицею також релігійного змісту: «Суди Господи, що мене ображає. Побори борючі мене. Візьми зброю і щит і встань на допомогу».

Таке широке застосування арабської мови на старій російській зброї, причому переважно для релігійних формул, говорить про те, що арабська мова до XVII століття могла бути однією зі священних мов Російської православної церкви. Збереглися й інші свідчення використання арабської мови у Російській православній церкві дороманівської доби.

Наприклад, дорогоцінна митра - головний убір православного єпископа, яка досі зберігається в музеї Трійце-Сергієвої лаври. Її фотографію наведено в альбомі Л. М. Спіріної «Скарби Сергієво-Посадського державного історико-художнього музею-заповідника. Давньоруське прикладне мистецтво» (ДІВП «Ніжполіграф», Н. Новгород, рік видання не вказаний). На митрі спереду, прямо над православним хрестом, розміщено дорогоцінний камінь з арабським написом.

Велика кількість арабських релігійних написів на предметах, що входять до складу Великого вбрання російських царів, тобто їх парадного військового обладунку, і практично повна відсутність будь-яких написів на інших видах озброєння (за винятком хіба що клейм виробника на шпагах та німецьких мечах) також служить непрямим свідченням на користь використання арабської мови на Русі як стару мову традиційних обрядів та старої церковної мови.

Фрагмент шолома Івана Грозного. Над ім'ям царя на кирилиці – арабський «візерунок». Це напис «Аллах Мухаммед», зроблений він сім разів по колу шолома.

Цікавий факт.

Ім'я Олександра Невського відоме кожному. Його діяльність припала на один із найважчих періодів історії давньоруської держави.

Життя великих людей завжди обростало таємницями. Безліч легенд було і навколо імені Олександра Невського – деякі навіть вважали його сином хана Батия. Історія дбайливо зберігає все, що пов'язане з ім'ям великого полководця.

У музеї Московського Кремля зберігається шолом Олександра Невського з арабськими написами. На ньому висічено арабським в'яззю аят з Корану (61:13). На поверхні шолома чітко видно нанесене золотою насічкою зображення царського вінця з восьмикінцевим православним хрестом. На носовій стрілці шолома розміщено емалеве зображення архангела Михайла.

А навколо вістря шолома ЙДЕ ПОЯС АРАБЕСОК. Тобто арабських висловів, укладених у рамки. На арабесці канонічним арабським шрифтом вміщено напис «Ва башшир аль-мумінін» - «І порадуй же віруючих». Це вираз, що часто зустрічається з Корану.

У Збройовій палаті Московського Кремля під інвентарним номером 4411 зберігається військовий головний убір, прикрашений золотим орнаментом та коштовним камінням. До середини XIX століття його демонстрували із зазначенням, що це шолом великого князя Олександра Невського. Зображення шолома навіть потрапило на герб Російської імперії, незважаючи на те, що серед християнської символіки, що його прикрашає, виділяється арабська в'язь з рядком з Корану.

Але яким чином цей напис опинився на головному уборі православного князя, і чи відомі історії такі випадки?

На основі традиційної історії логічно припустити, що хрестоносець напише на щиті девіз латиною, мусульманин - аяти з Корану, а російський воїн скористається хоча б рідною мовою. Натомість ми спостерігаємо засилля так званої «східної» зброї на Русі з написами релігійного змісту, виконаними майже виключно арабською мовою. Як правило, це аяти з Корану та звернення до Аллаха.

Причому йдеться НЕ про трофейну зброю.

Половина «шапок ієрихонських», що є важливою частиною урочистого військового вбрання російського царя, має арабські релігійні написи. Вражає, що інші мови, крім арабської, при цьому не використовуються.

Є навіть приклад парадоксального, з погляду традиційної історії, сусідства, начебто, зовсім чужих одне одному релігійних символів на «шапках ієрихонських» російських царів.

1. Шолом Олександра Невського

На «шапці єрихонської» Михайла Федоровича Романова, роботи майстра Збройової палати Микити Давидова 1621 року, в клеймах вміщено арабський коранічний напис:

نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

(Сенс): « Всевишній Аллах дарує вам перемогу над ворогами та близьке завоювання (Персії та Візантії). І порадуй же, про Мухаммада, віруючих цим рішенням Всевишнього Аллаха (сура Ас-Сафф).

Цей напис є сусідом з восьмикінцевими православними символами.

Згідно з легендою, шолом Невського був перекований у XVII столітті спеціально для Михайла Федоровича, першого царя династії Романових. Придворний майстер Микита Данилов доповнив його коштовним камінням. Оновлений шолом отримав ім'я «Єріхонська шапка царя Михайла Федоровича». Жодної модернізації тут не було – шоломи на Русі було прийнято так називати, оскільки російські монархи з часів Івана Грозного любили порівнювати себе з Ісусом Навином, старозавітним царем, що взяв Єрихон.

У XX столітті історики не повірили в легенду, засумнівавшись, що колись шолом належав Олександру Невському. Піддавши булатний головний убір незліченним експертизам та аналізам, вчені дійшли висновку, що «Єріхонська шапка» була викута на Сході (звідки й арабські написи) у XVII столітті. Потім з наданням шолом опинився у Михайла Федоровича, де зазнав «християнського тюнінгу».

Щоправда, ніхто не пояснює, а чому цар не розпорядився прибрати «басурманський лист»? За недбалістю? Навряд чи. Через незнання? Ледве. За царського двору завжди було чимало татар, знайомих з арабською каліграфією.

Виявляється, шолом Олександра Невського не єдиний у своєму роді. Таких прикрашених арабським в'яззю експонатів у Збройовій палаті Кремля не один і не два.

2. Шолом – «шапка єрихонська» царя Олексія Михайловича

На головному уборі Олексія Михайловича написано « ». Арабська напис на шоломі говорить:

« Аллах - немає божества, крім Нього, вічно живого, вічно сущого. Не владні над Ним ні дрімота, ні сон. ».

3. Шапка-єрихонка Олексія Михайловича Львова

Боярин Олексій Михайлович Львів займав за царя Михайла Федоровича високу посаду окольничого (придворний чин і посаду в Російській державі в XIII - на початку XVIII ст. З середини XVI століття - другий (після боярина) думний чин Боярської думи. Окольничі очолювали накази, полки). Він також покритий арабськими візерунками та – що цікаво – висловами з Корану. Складається враження, що, замовляючи шолом, дуже схожий на царський, лише менш прикрашений, боярин Олексій Львів хотів наголосити на своєму статусі.

Описав шолом придворний дяк (державний службовець, начальник органу управління (наказу) чи молодший чин у боярської думі Росії XVI - початку XVIII століть) не зміг обійти іноземні літери і вніс до опису таку позначку «вінець і у вінці у наводі слова Арабські». Втім, якщо в них не вникав писар, це не означає, що зміст написаного на шоломі не знав його власник.

4. Єрихонка царя Олексія Михайловича Романова

З єрихонкою Олексія Михайловича все складніше. Вона зроблена в Туреччині в XVII столітті, прикрашена сріблом і золотом, карбуванням і різьбленням і взагалі є дуже гідним свого господаря шоломом. Інша справа – напис арабською, яка говорить: «Немає бога крім Аллаха, і Мухаммад – його посланець». Зовсім не православний напис на шоломі православного царя викликає одне, але дуже серйозне питання. Що вона там робить? Поки що він залишається відкритим, і ви можете пропонувати свої версії в коментарях.

5. Єрихонка боярина А. О. Прончищева

«Шолом був привезений до Росії в 1633 Афанасієм Прончищевым, який побував на чолі російського посольства в Стамбулі. Посольство приймали з великими почестями, проте по дорозі назад корабель потрапив у бурю, а жителі Кафи (Феодосії) мало не вбили послів. Незважаючи ні на що, Прончищеву вдалося зберегти та доставити государю цінності, серед яких був і парадний шолом».

«Парадний шолом – шапка єрихонська – викований із булатної сталі. Потиличник прикріплений до тулії трьома срібними ланцюжками. На козирку укріплено носову стрілку з прорізним написом. Майже всю поверхню шолома покриває "мереживо" насіченого золотом стилізованого орнаменту та написів - висловів із Корану».

Цікаво, що арабська в'язь прикрашала і шолом Івана Грозного, а також інших родовитих персон середньовічної Русі. Звичайно, можна говорити, що це були трофеї. Але складно уявити, щоб регламентований Іван IV поставив на свою вінценосну голову шолом, що був у вжитку. Причому, у вживанні у «басурманіну»…

За матеріалами сайтів « Російська сімка » та « Людота »

Підготував: Махач Гітіновасов

« У минулій статті ("Луна", 8 квітня 2006 р.) ми вказали на те, як два російські "дослідники" примудрилися перетворити азербайджанські мініатюри на монгольські і навіть виявити на них вірменських воїнів. У цій статті нам хотілося розглянути інший приклад фальсифікації, пов'язаний із двома шоломами, що зберігаються в Москві, в колекції Державної палати зброї Московського Кремля. Можливо, ми не стали б торкатися цієї теми, тим більше, що основна наукова (!) література з них відноситься до 70-80-х років ХХ століття, однак останнім часом знову в російській літературі спливли ці шоломи, причому елементи фальсифікації минулих авторів нині видаються за незаперечну істину.

Один із шоломів, що зберігається під інвентарним номером 4411, розглядається як один із унікальних зразків зброї середньовічних майстрів. Практично у всіх книгах та брошурах, присвячених колекції Збройової палати, обов'язково відзначається цей шолом та дається його зображення. Навіть людина, яка лише поверхово знайома із середньовічною зброєю, тут же визначить її, як шолом явно східної роботи, причому з регіону Передньої або Середньої Азії, або Близького Сходу..

Мал. 1. Шолом Олександра Невського

До середини ХIХ століття він виставлявся у музеї під такою назвою: "Шолом Олександра Невського. З червоної міді, з арабським написом. Азіатська робота часів хрестових походів. Тепер знаходиться у Московському Кремлі". Звісно, ​​нікому й на думку не спало поцікавитися, як на голові у православного князя, згодом канонізованого та зарахованого до лику святих, раптом виявився шолом з арабськими (як згодом було встановлено, з каранічними написами)? Під цією назвою його показали в книзі "Історія людства", виданої наприкінці ХIХ століття в Дрездені. Проведені після Другої світової війни дослідження технології його виготовлення показали, що шолом відноситься до початку ХVII століття, а тому ніякого

стосунку до Олександра Невського чи епохи хрестових походів мати неспроможна. Тим не менш, російським історикам, нехай і радянської епохи, було шкода викреслювати такий зразок збройової та ювелірної майстерності зі списків творів російського народу, а тому у всіх роботах він став подаватися як "шолом булатний царя Михайла Романова, роботи майстра Микити Давидова, 1621 рік ".

Найбільш докладно його описували Ф.Я.Мішутін та Л.В.Писарська, наступні автори (І.Бобровницька, Н.Вьюєва та ін.) лише користувалися їх описами. Звернемося до їхніх робіт. Так, Ф.Я.Мишутин пише: "За давніми написами булатний шолом царя Михайла Романова називається шапка єрихонська. Загальна форма шолома - традиційно східна, але красиво ускладнена і по-російському пом'якшена, в дуже плавних пропорціях. Традиційний російський орнамент уж написами, коронами з восьмикінцевими російськими хрестами на них: якщо порівняти його з кращими за тонкощами роботами східних і західних ювелірів та зброярів того часу, то, безумовно, першість залишиться за високою технікою, почуттям міри та художнім задумом златокузняка Микити Давидова" (цит. : Мішуков Ф. Я. Золота насічка та інкрустація на древньому озброєнні Державна збройова палата Московського Кремля Сб наукових робіт за матеріалами Державної збройової палати Москва, 1954, с.115, 129).

Як бачимо, дослідник показує, що шолом у стародавніх джерелах позначався як ерихонська шапка. У вищезгаданій книзі на сторінці 561 автор дає примітку: "Встановити цілком точно походження назви "ерихонська шапка" не вдалося". Вважаємо, в цьому випадку пан Ф.Мішутін просто покривив душею, тому що термін єрихонська, єрихонська давно і міцно засів у російській середньовічній літературі як символ близькосхідного, палестинського (пригадаємо, наприклад, "єрихонську трубу"). В описі шолома автор використовує не зовсім зрозумілий термін: "російською пом'якшена форма". Ймовірно, він дуже хотів, щоб глядач, який побачив східну форму шолома, не подумав би, що шолом східний і тому дав таке оригінальне доповнення. Далі автор говорить про "традиційний російський орнамент" на шоломі. Ми спеціально збільшили зображення орнаменту, щоб читач, глянувши на нього, сам відповів би на запитання: а чи є цей орнамент традиційно російським? Адже досі такий орнамент вказувався як "східний орнамент із рослинними мотивами". Далі автор, описуючи, як " традиційно російський орнамент " уживається з " майстерними арабськими написами " , робить того, що мав зробити навіть студент історичного чи сходознавчого факультету: не намагається пояснити, що говорять арабські написи. Адже арабська мова, на щастя, не належить до категорії мертвих мов, та й безпека шолома дозволяє прочитати напис. І, тим не менш, Ф.Мішуков, метр Збройової палати у справі опису орнаментів та інкрустації на предметах зброї, так осоромився. І, нарешті, автор, з полегшенням закінчивши опис, віддає пальму першості "златокузнець Микиті Давидову". Однак він не каже, чому він вирішив, що шолом виготовлений саме цією людиною. Забігаючи трохи вперед, скажемо, що Ф.Мішуков і не міг цього сказати, просто тому, що на шоломі немає імені Микити Давидова, як немає імені та будь-якого іншого російського майстра. Тепер звернемося до описів Л.Писарської, яка, вирізняючись великою працездатністю (більшість книг та брошур популярного характеру за матеріалами Збройової палати видана під її ім'ям), на жаль, не відрізняється прискіпливістю дослідника. Вона пише. Особливої ​​уваги заслуговує шолом роботи златокузняка Микити Давидова, уродженця древнього міста Мурома. За тонкістю роботи та художнім задумом шолом перевершує найкращі вироби східних та західних ювелірів того часу. Він покритий золотим візерунком, у якому традиційний російський орнамент майстерно поєднується з арабськими написами" (далі вона дослівно повторює висловлювання Ф.Мішукова) (Писарська Л. Збройова палата. Москва, 1975, с. 30). Як бачимо, обидва автори, які вважаються авторитетами по зброї Збройової палати, намагаються переконати всіх, що шолом виготовлений ніким іншим, як "златокузняком Микитою Давидовим". зроблений Микитою Давидовим, який навчався у вправних броньників старшого покоління, майстрів Збройового наказу". Здається, він боявся, що раптом хтось вирішить, що Микита Давидов брав уроки у східних майстрів і тому вирішив убезпечитися і з цього боку. Тепер постараємося звернутися до фактів. Як відомо, прийом прикраси зброї золотими та срібними візерунками йде зі Сходу (до речі, це не заперечує і Ф.Мішуков на сторінці 118 своєї статті). той факт, що в римську епоху така зброя називалася барбаріум опус (робота варварів), додатково вказуючи, що мається на увазі Азія. Цей термін застосовувався і в середні віки і лише завдяки арабам, які володіли Південною Іспанією, зразки цієї техніки стали поширюватися в Європі. Назва (єрихонська), форма (сфероконічна), складові (козирок, наносник у вигляді стрілки, науші, напотильник), орнамент (східний рослинний), техніка виконання - все це говорить про східний характер шолома. Що ж до написів арабською мовою, то Носовський Г.В. та Фоменко А.Т. вказують, що вони коранічні (!). Це, безперечно, доводить, що шолом саме східної роботи, адже не міг Микита Давидов робити для православного царя шолом з написами з Корану.

У такому разі виникає питання: а чому історики (Мішуков та компанія) вирішили, що шолом виготовив Микита Давидов, та й хто це такий? Відповідь це питання можна знайти у самих російських історичних документах. Так, у "Прибутково-видатковій книзі Казенного наказу" в документі від 18 грудня 1621 є запис: "Государева платні Збройового наказу самопальному майстру Микиті Давидову піваршина (далі слід перерахування тканин, які треба видати майстру), а завітав його государю що він і вінці, і мішені, і навуші наводив золотом. Примітно, що в документі йдеться саме про той шолом, який нині видають за роботу Микити Давидова. Про цей документ відомо і Ф.Мішукову (с.116 його статті) та Л.Писарській (с. 30 її книги).

Проаналізуємо документ. Для того, щоб читачеві було зрозуміло, про що йдеться, вкажемо, що терміном "вінець" позначався верх шолома, терміном "мішень" - картуші та окремі орнаменти за межами єдиного малюнка, терміном "науші" - платівки для захисту вух. Терміном "самопал" позначався один із перших видів вогнепальної зброї, стовбур якої багато декорувався. Таким чином, стає зрозумілим, що майстер з орнаментації стволів вогнепальної зброї Микита Давидов отримав завдання навести золотом візерунки на деталі шолома, з чим він упорався, за що і був нагороджений царем. Іншими словами, він не виготовляв (!) шолом, а наводив на нього візерунки, ймовірно, ті самі корони та православні хрести, на яких так завзято акцентували Нишуков і Писарська. Ось чому на шоломі немає його імені. Ймовірно, він же встановив краплеподібне навершя наносника із зображенням православного святого (навершие ніяк не вписується в загальний характер всього орнаменту)».

Що ж, чудово проведене дослідження! Іншими словами, С. Ахмедов схиляється до того, що шолом Олександра Невського є виробом суто східним (а не російським у східному стилі), і що Микита Давидов займався реставрацією, а не виготовленням шолома. Основний аргумент дослідника – наявність арабського напису.

Проте бракує епіграфічного дослідження самої арабської написи.

Мал. 2. Моє читання написів на шоломі

Мої читання.

Я вирішив подивитися, наскільки арабські написи не схожі на російські. Для цього я збільшив ці зображення. І що вийшло? Так, арабський напис «Допомога від бога» можна прочитати і російською мовою, як МІМ ЯРУ. Напис «і близька перемога» можна прочитати російською мовою ЯРОВ МІМ. Зрештою, напис «і звести це благовірним» можна прочитати як МИМА ЯРУ ШЕЛОМ(замість букви Е вжито букву ЯТЬ). Таким чином, можна стверджувати, що російські написи були стилізованіпід арабські.

На одній із прикрас в'язь можна прочитати як текст МІМ ХРАМА ЯРУ. Передня частина шолома містить зображення корони. На верхній частині корони під протуберанцями можна прочитати слова ПОЛОГІВ ЯРУ ХРАМ ЯРУ, МОСКВА. А на нижній частині корони читається трохи інший текст: МОСКВА, СВІТ ХРАМУ ЯРУ, ХРАМ ЯРУ МАРИ. З нього випливає, що цей шолом був супроводом у потойбічний світ. А зроблено він був у Москві, у храмі Яру Рода, і належав міму Яру. Чи був Олександр Невський мимом Яру, поки що невідомо, але не виключено.

Таким чином, російське читання показало, що слова ХРАМ ЯРА, МОСКВА аж ніяк не могли бути написані самими арабами, а цитування Корану мало такий вигляд, що могло бути прочитане російською мовою.

Міркування трьох авторів.

Цікаво міркували три автори книги «Загадки давньої Русі»: « Ось, наприклад, таке історичне джерело – князівські шоломи. Шишак князя М.І. Мстиславського має напис арабською. Шапка ієрихонська боярина А. Прончищева і, більше, шолом Івана Грозного - теж. 13 аят 61 сури Корану можна побачити на шоломі великого князя Олександра Невського. Багато хто думає, що ця робота була виконана східними майстрами на замовлення, або що шолом взагалі був привезений із мусульманських країн. На жаль! Відомий майстер, який виконав цей шолом - МИКИТА ДАВИДОВ». - Ми бачимо, що три автори не в курсі того, що Микита Давидов лише відновив позолоту. Отже, три автори вважали, що розкрили істину способом епіграфіки, навівши читання арабської частини напису, але з підозрювали, що є як епіграфічний арабський, а й епіграфічно російський варіант аналізу. Втім, один із авторів книги, Олексій Олександрович Бичков, з яким я знайомий особисто, ніколи не вірив у дієвість російської епіграфіки, внаслідок чого й дійшов невірних висновків разом зі своїми колегами.

Іранський шолом.

Загалом кажучи, він вважається шоломом царя Михайла Федоровича. Але історик З. Ахмедов вважає інакше. Продовжимо цитування роботи С. Ахмедова: « До питання про те, з якої східної країни прибув цей шолом і як саме він опинився у царя, ми ще повернемося, а поки що розглянемо інший зразок фальшування. У статті того ж Ф.Я. Мішукова опубліковано опис та надається фотографія шолома, що зберігається в Збройовій палаті під інвентарним номером 4410 (вказана вище стаття Ф. Мішукова, с.132, рис. 10).

Мал. 3. Шолом іранської роботи та моє читання написів

Він дає цей шолом під назвою "Шолом булатний іранської роботи, ХVI століття". До речі, описуючи цей шолом і порівнюючи його з так званим шоломом Микити Давидова, він пише, що "весь візерунок виконаний з віртуозною найтоншою майстерністю, як і на шоломі роботи Микити Давидова", тобто складається враження, що майстер ХVI століття працював мало не на зразок роботи Микити Давидова, майстра ХVII століття. Розглянемо правомірність використання терміна " іранської роботи " стосовно даного шолома. А сам Ф.Мишуков пише, що цей шолом був у колекції східної зброї, що належав воєводі князю Ф.І. Мстиславському, причому в єдиному комплекті із щитом азербайджанської роботи (стаття Ф.Мішукова, с. 132-133). На цьому щиті є напис "робота Мумін Мухаммеда Ша", відомого майстра зброї з Шамахи. Як відомо, у середні віки оборонна зброя часто виготовлялася в єдиному комплекті: щит (захист голови), обладунок (захист тулуба), наручі (захист рук), поножі (захист ніг). Такі комплекти відомі і на Русі, і в Азербайджані (наприклад, повний комплект оборонного озброєння Султан Йакуба, правителя азербайджанської держави Аггоюнлу та сина Узуна Гасана, зберігається в Аскері-музеї в Стамбулі). При цьому майстер лише на одній із одиниць комплекту писав своє ім'я. І щит шамахинського майстра і шолом, що розглядається нами, виготовлені в ХVI столітті, в епоху існування Держави сефевідів, з яким у Русі були досить тісні торгові та дипломатичні відносини. У числі товарів, що вивозяться з Азербайджану, як і в числі подарунків сефевідських шахів, російським царям обов'язково значилися зразки чудової зброї. Тим не менш, Ф.Мішуков вказав цей шолом як іранський. З цим фактом ще можна було б змиритися: чи мало творінь азербайджанських майстрів вказуються як іранські лише на тій підставі, що нині Південний Азербайджан перебуває у складі Ірану? Незрозумілішим є інше.

До 1998 року шолом було прибрано з експозиції Збройової палати. Таке буває, коли один експонат, що вже "приївся" відвідувачам, замінюється іншим. У такому разі тим, хто займається цим експонатом, але не має доступу до фондів, залишається користуватися лише книгами та брошурами, яких зображено цей експонат. Цілком випадково ми порівняли зображення даного шолома, наведене в книзі Г. Вейса, і фотографії у статті Ф.Мішукова. Книга відомого німецького дослідника Генріха Вейса " Історія культури народів світу " вийшла наприкінці ХIХ століття і відрізнялася ретельністю виконання всіх малюнків тих чи інших експонатів (ми під час роботи з цієї статтею використовували російське перевидання цієї книги). Тут на тулії шолома чітко видно написи, виконані арабською графікою. На фотографії Ф.Мішукова ці написи чомусь залишилися під ретельно виведеним рослинним орнаментом. Ми привели обидва зображення, щоб читачі мали можливість самим порівняти зображення. Нам не хотілося б думати, що в палаті зброї в ХIХ столітті пішли на таку фальсифікацію.

Ймовірно, практика "обрусіння" тих чи інших експонатів мала місце (як і у випадку зі "шоломом Микити Давидова") у Збройовому Наказі в середні віки відразу після надходження зразка зброї. У такому разі виникає питання, яким чином у Г. Вейса виявилася замальовка колишньої форми шолома? Питання з цим шоломом ще чекає на своє докладне дослідження. Повертаючись до питання про те, з якої східної країни прибув шолом під N4411 (тобто "шолом Микити Давидова") і як саме він опинився у царя, ми можемо з повною впевненістю заявити, що він був виготовлений наприкінці ХVI або на початку ХVII століття (про це говорить його аналогія із шоломом N4410) на території Держави сефевідів. Враховуючи факт того, що переважна більшість сефевідської зброї, що поставляється до Росії, виготовляли в містах Північного або Південного Азербайджану, можна припустити, що шолом був виготовлений в одному з азербайджанських міст. Менш імовірно (хоча не можна повністю заперечувати і цю версію) виготовлення шолома в Ісфагані.

Розглядаючи вищезгадані шоломи, не можна не торкнутися і таких "дослідників", як Носовський Г.В. та Фоменко А.Т. Академіки від математики вирішили уславитися серед істориків хорошими математиками, а серед математиків - хорошими істориками. На жаль, вони не знайомі з азами історії і примудрилися все поставити з ніг на голову. Ми не торкатимемося всіх їх, м'яко кажучи, помилок, а розглянемо лише їхню версію того, як на так званих російських шоломах опинилися написи арабською мовою та фрагменти з Корану. Так, у книзі "Вступ до нової хронології (яке сьогодні століття?)" вони дійшли до "оригінальних" висновків (с. 651-654). На їхню думку, чисельність зразків російської зброї з арабськими написами не може пояснюватися тим, що ці зразки прибули зі Сходу. "Шановні" академіки заявили, що в "пустельній середньовічній Аравії" "немає рудних розробок, багатих родовищ заліза та інших металів, численних домен, аравійських плавильних заводів" і т.д., і т.п. Цієї горе-історикам не відомо, що арабськими письменами писали на зброї не тільки жителі далекої Аравії, але всього мусульманського Сходу - від кордонів Китаю до кордонів Південної Франції, причому писали не тільки в середні віки, а й пізніше. Достатньо лише подивитися на зразки артилерійських снарядів Османської імперії періоду першої світової війни (в колекції Музею історії Азербайджану) Навіть ті народи, які в побуті користувалися своєю мовою, а писали фарсидською, все одно написи на зброї робили арабською, тим більше якщо це були фрагменти з Корану, авторам, мабуть, не було часу цікавитися поняттям "мусульманська культура" і тим, що воно включає.

Фоменко та Носовський, не повіривши в те, що їхні предки використали привізну зброю, вирішили якось реабілітувати "військово-промисловий комплекс" середньовічної Русі. Вони оголосили, що написи арабською мовою, у тому числі коранічні, робили російські майстри, бо на Русі "в ті часи" писали арабською мовою, причому не мало не багато - аж до ХVII століття. При цьому вони зазначають, що цей алфавіт "нині вважається арабським". Іншими словами, в одній зі своїх наступних робіт вони оголосять, що "алфавіт, що нині вважається арабським," був винайдений ніким іншим, як російським народом.

Насамкінець нам хотілося відзначити наступне. Коли гуморист Михайло Задорнов виступає з історичними інсинуаціями та заявляє, що слово "богатир", що походить від тюркського "бахадир" (що, до речі, давно вже визнається самими русофільними вченими) "насправді походить від слов'янського словосполучення "Бога тирити", а скіфів давнину оголошує прямими предками російського народу, це сприймається як жарт (хоча, здається, він говорить цілком серйозно) Але коли дослідники, які претендують на приставку "серйозні", починають фальсифікувати (не помічати) історичні факти, хоча розуміють, що результати їхньої сліпоти чи фальсифікації можуть і тиражуватимуться, стає ясно, що ні до чого іншого, крім національного чванства, це не приведе»

Мої читання та коментарі.

Гнів історика зрозумілий. Плутати Іран та Азербайджан (хоча останній у аналізований період входив у перший) справді не варто, і тут я цілком на боці С. Ахмедова. Можу також погодитись з тим, що жартівливі етимології Михайла Задорнова можуть дратувати професійних істориків. Припускаю також, що «шановні горе-історики» Фоменко та Носовський не є фахівцями в галузі зброї та обладунків арабомовних країн.

Але як бути з наявністю російських написів і на цьому шоломі? Якщо шолом Олександра Невського містить як місце виготовлення точну адресу, це МОСКВА, то і шолом, що розглядається, має не менш точну адресу виготовлення, місто СМОЛЕНСЬК(Написано через ЯТЬ). Це слово повторюється двічі, по-перше, як російське читання трьох арабських написів на правій частині арабської окантовки, і, по-друге, як арабський напис правого науша, що читається вертикально. На зірці, праворуч від центральної, можна прочитати між камінням слова: ХРАМ, МІМ ЯРУ. А правіше над каменем чорною фарбою написано: СВІТ ЯРУ.

На центральній прикрасі науша праворуч на шоломі читається слово МАСКА, а також слова ХРАМ ЯРУ. Слово МАСКА можна розуміти в значенні «похоронна», і в такому разі ми знову маємо вказівку на те, що цей шолом був не просто ритуальним, а й супроводжував повз Яр в останній шлях. Для цього він повинен був мати розкішне оздоблення. Словом, ми маємо приблизно той самий репертуар написів.

Проте було б непогано прочитати написи у центрі шолома. Ми ще не розглянули центральну зірку. Оскільки там написи мають малий контраст, я цей фрагмент посилюю. Тоді у верхній частині читається вже відомі слова МАСКА ЯРУ, тоді як у нижній я читаю ще раз слово МАСКА. Отже ми маємо ще один шолом, виготовлений не в Ірані і не в Азербайджані, а в Смоленську.

Мал. 4. Шолом Івана Грозного та моє читання написів

Шолом Івана Грозного.

Нотатка Віталія Володимировича від 5 серпня 2010 року на сайті http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538. Ось її текст: « Генеральний консул Ірану Сейєд Голамрез Мейгуні розшифрував арабський напис на шоломі Івана Грозного, виставленого в астраханському Музеї бойової слави. Дипломат стверджує, що виконаний на верхньому горизонтальному поясі царського шолома напис перекладається з одного рідкісного арабського діалекту як "Аллах Мухаммед". Ці слова можуть бути скороченою версією відомого виразу "Великий Аллах, і Мухаммед пророк його". Ми розглядаємо переклад іранського консула як версію, яка, безумовно, вимагає перевірки лінгвістів, сходознавців. Цікаво, чому Іван Грозний був настільки толерантним до ісламу.».

Той самий Варяг у продовженні цитування С. Ахмедова наводить і фотографію шолома Івана Грозного, і його коментар: « Одним із пояснень, чому такий напис міг бути на шоломі православного російського царя, може бути припущення, що головний убір був подарований батькові Івана Грозного турецьким султаном для сина.
Адже на другому горизонтальному поясі шолома напис зроблено вже слов'янською мовою - "Шелом Князя Івана Васильовича, Великого Князя сина Василя Івановича, господаря Всія Русі самодержця", - пояснила ІТАР-ТАРС старший науковий співробітник музею Олена Арутюнова.

Реліквію світового рівня було привезено до Росії з Королівської Збройової палати Стокгольма спеціально до 450-річчя включення Астрахані до складу держави Російського сильною рукою Івана IV. Раніше шолом експонувався у Збройовій палаті Московського Кремля.

Існує кілька версій про те, як шолом Івана Грозного потрапив до зборів Королівської палати зброї Стокгольма. Можливо, він був захоплений у Москві під час Смути 1611-1612 років і разом з іншими скарбами відправлений до Варшави до короля Сигізмунда.

Потім, у 1655 році, коли польські війська під час війни зі Швецією зазнали поразки, він міг бути вивезений шведами з Варшави як власний трофей. У 1663 році шолом вперше згадується в інвентарній книзі Королівської Збройової палати у Стокгольмі».

А ще на сайті http://old.mkrf.ru/news/capitals/arxiv/detail.php?id=68883 від 26.03.2009 є замітка

Шолом Івана Грозного привезли до Москви зі Стокгольму.

Сам текст невеликий: « У Збройовій палаті Музеїв Московського Кремля відкрилася виставка «Шолом Івана Грозного». Його доставили до Москви з Королівської Збройової палати Швеції. За словами співробітників музею, шолом є унікальним експонатом 16-го століття, доля якого увібрала драматичні та переломні моменти історії.

Королівська Збройова палата Швеції – найстаріший музей коштовностей, зброї та реліквій шведської військової історії. Вперше шолом Івана Грозного згадується саме серед його інвентарю у 1663 році. Як розповіли на відкритті, точних даних, як шолом потрапив до Швеції, немає. Відомо, що в період Смутного часу царська скарбниця була пограбована поляками. Шолом відвезли до Польщі, потім, можливо, під час польсько-шведської війни його вивезли з Варшави як військовий трофей.

« ШЕЛОМЪ КНЯЗЯ ВАСИЛІЄВИЧА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ С(И)НА ВАСИЛІЯ ІВАНОВИЧА ГОСПОДАРЯ ВСІЙ РУСІ САМОДЕРЖЦЯ», - написано на одному із трьох ярусів вінця шолома. "Загадка в тому, що шолом не дає повний титул Івана Грозного", - пояснюють фахівці. За їхніми словами, це пряме свідчення того, що шолом був виготовлений ще за правління Василя ІІІ, отця Грозного. Коли помер Василь III, майбутньому цареві було всього три роки. "Діаметр шолома невеликий, 19 см - це для голови юнака, але точно не для трирічної дитини", - пояснили на відкритті, нагадавши, що з історії відомо про вступ царя на престол "якраз підлітком, у 13-14 років".

Науковий керівник Державного історико-культурного музею-заповідника «Московський Кремль» Олексій Льовкін розповів, що верхній ярус шолома містить стилізований орнамент – імітацію арабського напису – підтвердження того, що шолом робив російський майстер, «просто зимитувавши ієрогліфи».

Співробітники Музеїв Кремля стверджують, що ця реліквія - єдина документально підтверджена річ, яка належала особисто Івану Грозному. Унікальність експонату ще й у тому, що в Росії збереглося дуже мало пам'яток 15-16 століття через Смуту та воїн. «Усі царські регалії вирушали до Польщі, найкрасивіші переплавлялися, – розповідає Вікторія Павленко, завідувачка відділу виставок музеїв Московського Кремля. - У Збройовій палаті є шолом сина Івана Грозного, і в 20-х роках 17-го століття цей шолом був номером один серед експонатів Збройової палати - так мало пам'ятників уціліло на той час».

У Москві шолом можна побачити до 10 травня. Потім його представлять в Астраханському Кремлі (саме Іван Грозний забезпечив безпеку судноплавства по всій Волзі аж до Каспію, де опорним торговим пунктом була і залишається Астрахань), а потім повернуть до Стокгольму.».

Моє читання написів. Зрозуміло, що напис старослов'янським шрифтом ШОВОМ КНЯЗЯ ІВАНА ВАСИЛИі, після орнаменту, продовження: ЄВИЧА, ГОСПОДАРЯ ВСЯ РУСІ САМОДЕРЖЦЯаж ніяк не можна вважати ознакою його східного виготовлення. Але й напис вище, зроблений у наслідуванні арабського в'язі, може бути прочитаний як ХРАМ ЯРУ. А ще один фрагмент арабського напису я читаю як МІМ ЯРУ. Все це ознаки російського виробу.

Однак найбільше мене залучила орнаментальна вставка, яка розділяє слово ВАСИЛІЙОВИЧА на два фрагменти. Виявляється це цілий напис, але не старослов'янським шрифтом, а рунами Рода. Я її прочитав, і вона каже: ЯРА СВІТУ ХРАМ. МОСКВА. ХРАМ ЯРУ. МАСКА МАРИ. Це приблизно ті самі слова, які нам зустрілися і на шоломі Олександра Невського.

Мал. 5. Церемоніальний шолом XVI століття та моє читання написів

Шолом із музею Топкапі.

На тому ж сайті Віталія Володимировича від 5 серпня 2010 року на сайті http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538 є фотографія ще одного шолома з ремаркою: « Церемоніальний шолом середини 16 століття. сталь, золото, рубіни та бірюза. Музей Топ Капі, Істамбул». Щоправда, коли я поцікавився шоломами з цього музею (палацу), я знайшов фотографію зовсім іншого з підписом: « Jeweled and gold-inlaid steel helmet, midsixteenth century (?stanbul,Topkapi)", іншими словами, " Прикрашений камінням та золотом сталевий шолом середини шістнадцятого століття (Стамбул, Топкапі), 1187" Мал. 6.

Моє читання написи.

Те, що ритуальний шолом потрапив до музею Стамбула, ще не говорить про те, що він там і був зроблений, як не говорить про це і знаходження шолома Івана Грозного, зробленого в Москві, в Стокгольмі. Тому я постарався прочитати російські написи на цьому шоломі, якщо вони там були.

А вони там були. Так, вже на верхній частині шишечки навершя читаються букви СК від слова МАСКА. Більше літер там уміститися не може. Трохи нижче на шишці читаються слова РОДА ХРАМ.

Потім я читаю написи на узорі навколо центрального прикраси шолома. Спочатку читаються слова ЯРА ХРАМ, потім РОДА ХРАМ, нарешті, МАРИ ХРАМ, і в самому низу - МАРИ МИМА. Таким чином, і тут йдеться про ритуальний, а не бойовий шолом, призначений для усипальниці.

Найдивовижніший напис під центральним орнаментом говорить: ЯРОСЛАВЛЬ. Отже, географія російських міст, де робилися ритуальні шоломи, розширилася. А на козирку можна прочитати слова ЯРА СВІТ.

Лівий навуш, розташований праворуч від глядача, містить написи. На обідку навколо орнаменту можна прочитати слово МАРА, тоді як у центрі орнаменту написано слова ЯРА ХРАМ. Зрозуміло, що ані арабам, ані туркам такі слова не потрібні.

Мал. 6. Шолом з палацу Топкапі та моє читання написів

Моє читання написи на другому шоломі з Топкапі.

Оскільки жодних додаткових пояснень до рис. 6 немає, я приступаю до розгляду написів на фотографії шолома. На шишці наверша я читаю слова МІМ ЯРУ. Трохи нижче на вершині можна прочитати слова ЯРА ХРАМ.

Далі ліворуч від наносника на пояску я читаю слова ХРАМ МАРИ. А на пояску над козирком читається слово МАСКА. На ближній до шолома частини козирка написаний текст МІМ ЯРУ, МОСКВА, а трохи далі від шолома - ще раз написано слово МОСКВА. Нарешті, на дальній від шолома краю козирка читається текст СВІТ ЯРУ.

Тим самим, за всіма ознаками цей шолом був виготовлений у Росії.

Обговорення.

Отже, ми розглянули п'ять ритуальних (не бойових) сталевих шоломів з позолотою та інкрустаціями з дорогоцінного каміння. Практично на всіх їх написано слово МАСКА, а де-не-де зустрічається роз'яснення: МАРА або ХРАМ МАРИ. Це показує, що ритуальний шолом якраз і є посмертною маскою.

Як відомо, в античний час або трохи раніше маски являли собою тонкий зліпок з обличчя, портретний або канонічний. Однак у період арабських завоювань не виключено, що жерці (міми) у ряді слов'янських країн, у тому числі і на Русі, стали воїнами. І як знак військової гідності їх посмертні маски стали виготовляти як шоломів з арабськими (чи псевдоарабськими) написами.

Цікаво те, що всі розглянуті шоломи були виготовлені на території Русі: три – у Москві, один у Смоленську та один – у Ярославлі. Знаходження цих назв міст одразу знімає всі підозри в тому, що ці шоломи були створені на Близькому Сході. Причому вони, ймовірно, були виготовлені до XVII століття, а відомий зброяр Микита Демидов, мабуть, лише реставрував їх.

Оскільки на Москву були навали різних етносів, у тому числі кримських татар, цілком можливо, що ритуальні шоломи були в результаті набігів викрадені, вивезені за кордони і перепродані різним країнам. Саме тому нам відомий переважно лише шолом Олександра Невського.

На перший погляд, дивно, що на всіх шоломах згадувався мім Яра. А нам відомо, що Олександр Невський був великим князем (спочатку Київським, потім Володимирським), Іван Васильович був першим російським царем династії Рюриковичів, а Михайло Федорович був першим російським царем династії Романових. А з ритуального шолома стає зрозумілим, що всі вони вважалися, передусім, МИМАМИ ЯРА, і лише потім государями. Іншими словами, хоча їхні нащадки вважають їх християнами, але християнство на території ВСЕ РУСІ було прийнято лише за Михайла Федоровича, у 1630-1635 роках. До того він, не виключено, був жерцем в одному з храмів Москви.

Мал. 7. Михайло Федорович та моє читання написів

Працюючи над мініатюрами з Радзівілівського літопису, я для інтересу подивився на зображення Михайла Федоровича, взяте з «Титулярника». Там я прочитав низку цікавих слів: СВІТ ЯРУ, МІМ РУСІ, РУСЬ ЯРУ, РОДУ ЯРУ МІМ, МІМ МАКАЖІ ХРАМУ ЯРУ МІМ ХРАМУ МОСКВИ. Інакше висловлюючись, цар Михайло Федорович був ведичним жерцем (мімом) Макоші храму Яру Москви.

Однак мене зацікавило, чи не був і цар Іван Васильович (Грозний) також мімом якогось ведичного бога? Цей здогад цілком можна перевірити.

Мал. 8. Цар Іван Васильович (Грозний) та моє читання написів

Спочатку я читаю напис на верхній частині корони як купола. Там написано МІМ ЯРУ, Що я і хотів прочитати. А на хутряній облямівці корони читаються слова ХРАМ ЯРУ, МОСКВА. Крім того, на хутряній накидці у місці виходу хутряної підкладки назовні в одній мрії читається слово МАСКА, в іншому - МІМ ЯРУ. Отже обидва царя, попри християнську атрибутику одягу, були ведичними жерцями, а Москві існували ведичні храми. Тож їм посмертні шоломи належали за традицією.

Мал. 9. Олександр Ярославич Невський та моє читання написів

Залишилося прочитати написи на мініатюрі Олександра Ярославича Невського з того ж таки «Царського титулярника» 1672 року. На шапці волосся читаю слова МІМ ЯРУщо підтверджує моє припущення. Ще раз я читаю слова МІМ ЯРУтрохи нижче, знову на волоссі голови. А на бороді читається слово МОСКВА.

На хутряній облямівці плеча справа видно слова ХРАМ ЯРУ, тоді як нижче на ній можна прочитати слова МАРИ ХРАМ. І знову ми маємо практично той самий набір слів, що характеризує ведичного жерця.

Отже, схоже, до 1630 року російські великі князі та царі були мімами Яру, і їх посмертними масками були, з одного боку, мініатюри «Царського титулярника», з іншого боку – військові ритуальні шоломи з арабськими або псевдоарабськими (стилізованими) які одночасно можна прочитати і російською мовою.

Щодо шоломів, виготовлених у Смоленську та Ярославлі, то, гадаю, вони належали мімам Яру відповідних міст. Можливо, ними були князі відповідних князівств.

Таким чином, найвища культура виготовлення шоломів, вміння писати написи арабською так, що вони могли бути прочитаними і російською, показує що ведисти («погані» з точки зору християн), мали не більш низьку, а більш високу культуру в порівнянні з католиками, що жили з ними одночасно. І під гаслом «боротьби з язичницькими забобонами» християнами знищувалася попередня вища ведична матеріальна та духовна культура.

Література

1. Бичков А.А., Низовський А.Ю., Чорносвітів П.Ю. Загадки стародавньої Русі. – М., Віче, 2000. – 512 с.

Таємниці люблять оточувати як живих істот, а й неживі предмети. Шолом Олександра Невського, який зберігається у Збройовій палаті Московського Кремля, із цього числа. Це, звичайно, не Святий Грааль, але загадок у ньому не менше.

Гарно, дуже гарно... Такий убір міг вінчати голову Рюриковича, справжнього Обранця. Все до одного: червоне залізо, форма у вигляді купола храму, образ архістратига Михайла Архангела на носовій стрілці, покликаний здригнутися руку ворога з піднесеним мечем, золота насічка, алмази, рубіни, смарагди, перли... І раптом – арабська в'язь! На шоломі православного князя! Що це? 13-й вірш 61-ї сури Корану: «Втіши вірних обіцянкою допомоги від Аллаха і швидкої перемоги».

Історики та колекціонери усьому знайдуть пояснення. У горизонті власної ерудиції, досвіду, сновидінь, обсесій… Вони полюбляють логіку. Логіку педагогів початкових класів, які роз'яснюють школярам неможливість існування привидів.

Згідно з легендою, шолом Невського був перекований у XVII столітті спеціально для Михайла Федоровича, першого царя від Романових. Придворний майстер Микита Данилов доповнив його коштовним камінням. Оновлений шолом отримав ім'я «Єріхонська шапка царя Михайла Федоровича». Жодної модернізації тут не було – шоломи на Русі було прийнято так називати, оскільки російські монархи з часів Івана Грозного любили порівнювати себе з Ісусом Навином, старозавітним царем, що взяв Єрихон.

У XX столітті історики не повірили в легенду, засумнівавшись, що колись шолом належав Олександру Невському. Піддавши булатний головний убір незліченним експертизам та аналізам, вчені дійшли висновку, що «Єрихонська шапка» була викута на Сході (звідки арабські написи) у XVII столітті. Потім з наданням шолом опинився у Михайла Федоровича, де зазнав «християнського тюнінгу».

Щоправда, ніхто не пояснює, а чому цар не розпорядився прибрати «басурманський лист»? За недбалістю? Навряд чи. Через незнання? Ледве. За царського двору завжди було чимало татар, знайомих з арабською каліграфією.

Цікаво, що арабська в'язь прикрашала і шолом Івана Грозного, а також інших родовитих персон середньовічної Русі. Звичайно, можна говорити про те, що це були трофеї. Але складно уявити, щоб регламентований Іван IV поставив на свою вінценосну голову шолом, що був у вжитку. Причому у вживанні у «басурмана»…

З великою ймовірністю царські власники «єрихонських шапок» знали походження та переклад «арабських візерунків». Але при цьому виявляли толерантність до присутності на власних шоломах. Можливо, вигравіруваним сурам із Корану надавалося якісь магічні властивості – такої собі «графічної» ієрихонської труби, що руйнують стіни фортець не звуком, а письменами.

Про це ми поговоримо у наступних наших матеріалах.